大学拼音版注释
大学拼音版+注释
大 学❶. 大d à 学xu é 之zh ī 道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é，在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú 至zh ì 善sh àn 。
知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。
物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě，先xi ān治zh ì 其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā 者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í 心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。
《大学》原文及注解
从孔子得时代到今天,两千多年来,关于儒学得文献真就是汗牛充栋,关于儒学得见解更就是说不尽,道不完。
即便就是同一个人,在不同得年龄阶段,不同得人生体验后,关于儒学得认识也会大不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想与行为得准则,对于中国人人格心理得铸造产生了不可估量得深刻得影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但儒学得主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日,当我们以一种全新得感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要得东西、下面,就本栏目得有关情况略作说明。
应该说,凡就是对中国传统文化稍有了解得人,都不会不知道《四书》。
它就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作得总称。
其中,《论语》、《孟子》分别就是孔子、孟子及其学生得言论集,《大学》、《中庸》则就是《礼记》中得两篇。
首次把它们编在一起得就是南宋著名学者朱熹、不过,在朱熹之前得程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
她们认为,《大学》就是孔子讲授“初学入德之门”得要籍,经孔子得学生曾参整理成文;《中庸》就是“孔门传授心法”之书,就是孔子得孙子子思“笔之于书,以授孟子”得。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学得基本思想体系,就是研治儒学最重要得文献、正就是根据这样得观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家得四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为“四子书",简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》得注释称为“章句",《论语》、《孟子》得注释因为引用她人得说法较多,所以称为“集注”。
值得注意得就是,朱熹所编定得《四书》次序本来就是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,就是按照由浅入深进修得顺序排列得。
后人因为《大学》、《中庸》得篇幅较短,为了刻写出版得方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行得《大学》、《中庸》,《论语》、《孟子》顺序。
《大学》原文及注释
《大学》原文及注释大学原文：大学之道，在明明德，修身齐家治国平天下。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
其心中，不与物斗，其心不中，虽不斗而争。
其身正，光明其德；其身不正，其光明其德虽云有之。
大学之道，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自修齐家，治国平天下，所以观其志也。
所以观其所引导也。
所以观其所成也。
所以观其所败也。
所以观其所得也。
防其所不足也。
人之所欲，不可均也，其所争者不可啬也，所不欲，如缄如咸，哗如市。
人之争一者，其未得善者也。
茍得善，则不争；茍其不善，则多争。
善则不争天下之善者也。
大学之道，在明明德，修身齐家治国平天下。
注释：大学原文是《大学》的开篇，主要介绍了大学之道的核心要义。
大学之道的首要目标是在于实现明明德，即明辨善恶，坚守道德之道。
只有修身齐家治国平天下，才能够达到大学之道的目标。
在实现大学之道的过程中，个人的身心修养非常重要。
个人应当正直善良，行为规范，才能够践行道德。
如果个人的道德品质出现问题，即使形式上有指令，也无法真正被人们所遵循。
同时，个人的内心也要保持清净平和，不与外物争斗。
只有身心俱正，才能够展现出美好的品德。
大学之道的本质是追求至善。
个人需要懂得适时止步，追求定力与静心，从而保持内心的安宁和冷静。
只有安宁和冷静的内心，才能够深思熟虑，明智地做出决策。
因此，个人需要明确事物的先后次序，从而更加贴近道的精髓。
古代我们可以发现，那些有志于在天下彰显美德的人，首先要治理好自己的国家；而想要治理好国家，首先要让自己的家庭和睦；欲使家庭和睦，首先要修身养性，修身以正心；欲使心正，首先要诚实待人，保持真诚的意愿；欲求真诚的意愿，首先要求致力于求知，修养自己的知识。
《大学》拼音版+注释
大 学❶. 大d à 学xu é 之zh ī 道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é， 在z ài亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú 至zh ì 善sh àn 。
知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。
物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě，先xi ān治zh ì 其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā 者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í 心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。
《大学》原文注释译文读解
《大学》原文、注释、译文、读解．txｔ２机会靠自己争取，命运需自己把握，生活是自己的五线谱，威慑呢们不亲自演奏好它?前言从孔子的时代到今天，两千多年来,关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。
即便是同一个人, 在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想和行为的准则,对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面,就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。
它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为,《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为“四子书”,简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注”。
值得注意的是,朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
《大学》及释义 注释
《大学》全文及解释【原文】大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。
知止④而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得⑤。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】①大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
“道”的本义是道路，引申为规律、原则等。
②明明德：前一个“明”作动词：发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
③亲民：“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
④知止：知道目标所在。
⑤得：收获。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家①；欲齐其家者，先修其身②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知③；致知在格物④。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
【注释】①齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
②修其身：修养自身的品性。
③致其知：使自己获得知识。
④格物：认识、研究万事万物。
⑤庶人：指平民百姓。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】
⼤学全⽂及解释《⼤学》全⽂、注释及译⽂【国学经典】 《⼤学》原本是《礼记》中的⼀篇。
宋代⼈把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟⼦》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之⼀。
下⾯是店铺为您整理的⼤学全⽂及解释，欢迎阅读! 【⼤学全⽂及解释】 ⼤学之道(1)，在明明德(2)，在亲⺠(3)，在⽌于⾄善。
知⽌(4)⽽后有定;定⽽后能静;静⽽后能安;安⽽后能虑;虑⽽后能得(5)。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先⻬其家(6);欲⻬其家者，先修其⾝(7);欲修其⾝者，先正其⼼;欲正其⼼者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知(8);致知在格物(9)。
物格⽽后知⾄;知⾄⽽后意诚;意诚⽽后⼼正;⼼正⽽后⾝修;⾝修⽽后家⻬;家⻬⽽后国治;国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈(10)，壹是皆以修⾝为本(11)。
其本乱⽽未治者否矣(12)。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚(13)，未之有也(14)! 【注释】 (1)⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思;⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼈之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节;⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
(2)明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
(3)亲⺠：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲⺠，也就是新⺠，使⼈弃旧图新、去恶从善。
(4)知⽌：知道⺫标所在。
(完整版)《大学》拼音版+注释
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知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。
物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě,先xi ān 治zh ì 其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě,先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā 者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě,先xi ān 正zh èng 其q í 心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě,先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì;欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。
《大学》拼音版+注释资料
《大学》拼音版+注释大 学❶. 大d à 学xu é 之zh ī 道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é， 在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú 至zh ì 善sh àn 。
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物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě，先xi ān 治zh ì其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。
1《大学》全文及注释
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民,在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
《大学》得宗旨，在于弘扬高尚得德行•在于关爰人民, 在于达到最高境界得善。
知道姜达到"至善"得境界方能确定目标•确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到"至善"0凡物都有根本■有末节凡事都有终端■ 有始端，知道了它们得先后次序，就与《大学》得宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治具国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者洗诚具意。
欲诚其意者洗致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修•身修而后家齐，家齐而后国治•国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚得德行弘扬于天下得人，则先要治理好自己得国家;意欲治理好自己国家得人，则先要调整好自己得家庭;意欲调整好自己家庭得人，则先要修养好自身得品德;意欲修养好自身品德得人，则先要端正自己得心意;意欲端正自己心意得人,则先要使自己得意念真诚;意欲使自己意念真城得人,则先要获取知识;获取知识得途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家,自天子以至于庶人，一就是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
从天子到普通百姓,都姜把修养品德作为根本。
人得根本败坏了，末节反倒能调理好，这就是不可能得。
正像我厚待她人，她人反而慢待我;我慢待她人,她人反而厚待我这样得事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就就是认知得最高境界。
所谓诚其意者•毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色,此之谓自谦。
《大学》注释
《大学》注释大学之道．(宗旨)，在明．(弘扬)明．(光明正大的)德，在亲．(新:使人弃旧图新、去恶从善)民，在止于至善．．(有确定的志向)；定而后能静．(内心宁静)；．．(知道目标所在)而后有定．．(最高的善的境界)。
知止静而后能安．(身体安泰)；安而后能虑．(思虑周详)；虑而后能得．(有所获得)。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐．(使家和睦旺)其家；欲齐其家者，先修其身．．．(修养好自身品德)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚．（真诚）其意．（意念、意愿、动机）；欲诚其意者，先致其知．(使自己获得知识)；致知在格物．．(探究事物的原理)。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人．．(一切)皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其．．(平民)，壹是所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！《康诰》曰：“克．(能够)明．(理解并崇尚)德。
”《太甲》曰：“顾．(思念、牢记)諟．(此)天之明命．．(使美德在自己身．．(光辉的命令)。
”《帝典》曰：“克明．(使……显明)峻．(大)德。
”皆自明上得到彰显)也。
汤之《盘铭》曰：“苟．(假如、如果)日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作．(振作、鼓励)新民．．(古老的邦国)，其命．(周承受的天命)维新。
”．．(使民自新)。
”《诗》曰：“周虽旧邦是故君子无所不用其极．．．．．．(极：穷尽。
郑玄注:“君子日新其德，常尽心力，不有餘也。
”意思是无处不用尽心力)。
《诗》云：“邦畿．．(ji1京城及其直辖地)千里，惟．(为)民所止．(居住)。
”《诗》云：“缗．蛮．(鸟叫声)黄鸟，止．(栖息)于丘隅．．(多树的丘陵)。
”子曰：“于．(同於wu，叹词)止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆．．(仪表堂堂、端庄谦恭的)文王，於．(wu1)缉．(继续)熙．(光明)敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《大学》全文、注释及译文
《大学》全文及译文书名：《大学》作者：不详（相传为孔子的弟子，曾参所作）第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本”。
第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。
盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。
《大学》原文及注解
大学一、原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本。
此谓知之至也。
（注：所谓知之至也，即明了“三纲八目”。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
）所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂慄也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
《大学》拼音版+注释
大 学❶. 大d à 学xu é 之zh ī 道d ào :在z ài 明m íng 明m íng德d é， 在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú 至zh ì 善sh àn 。
知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。
物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à者zh ě，先xi ān 治zh ì 其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā 者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í 心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。
大学生字注音注释汇总
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《大学》生字注音注释归纳表
序号 生字 1 庶 2 壹 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 诰 諟 畿 缗 蛮 隅 穆 於 缉 熙 淇 澳 猗 斐 瑟 僴 赫 喧 諠 磋 琢 恂 栗 於 戏 注音 注释 出处（原文节选） shù 庶人：平民百姓。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 yī 壹是：都是 gào shì jī mín mán yú mù wū jī xī qí yù yī fěi sâ xiàn hâ xuān
“穆穆文王，於缉 zhuï xún lì wū hū
加工象牙，使其更 圆滑 加工玉器，使其更 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修 精美 也；瑟兮僴兮者，恂栗也 恂栗，恐惧，戒惧 於戏：叹词,啊 《诗》云：“於戏！前王不忘。”
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《大学》生字注音注释归纳表
忿懥：愤怒 哀矜：同情，怜悯 偏颇，偏向 骄傲 怠慢 暴戾 坏 推已及人 茂盛,郁郁葱葱 差错 体恤，周济 通“背”，背弃 絜，量度 上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤 孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也 一人贪戾，一国作乱 “一言偾事，一人定国” 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也 桃之夭夭，其叶蓁蓁 “其仪不忒，正是四国。” 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
康诰：《尚书.周 书》中的一篇 通“是”,这 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰： “顾諟天之明命。”
邦畿，都城及其周 “邦畿千里，惟民所止。” 围的地区 缗蛮，即绵蛮，鸟 叫声 “缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 角落 穆穆，仪表美好端 庄的样子 叹词,啊 继续 光明 指淇水 水边 美而茂盛的样子 文采 瑟兮僴兮,庄重而 胸襟开阔的样子 赫兮喧兮，显耀盛 大的样子 瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如 磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有 斐君子，终不可諠兮！”
《大学》原文及注解
从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。
即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。
久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面，就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。
它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
《大学》拼音版+注释
大 学❶.大d à学xu é之zh ī道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é，在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。
知zh ī止zh ǐ而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ而ér 后h òu 能n éng 得d é。
物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī所su ǒ先xi ān 后h òu ，则z é近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ之zh ī欲y ù明m ín ɡ明m ín ɡ德d é于y ú天ti ān 下xi à者zh ě，先xi ān 治zh ì其q í国gu ó；欲y ù治zh ì其q í国gu ó者zh ě，先xi ān 齐q í其q í家ji ā，欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě，先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ；欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í心x īn ；欲y ù正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í意y ì；欲y ù诚ch éng 其q í意y ì者zh ě，先xi ān 致zh ì其q í知zh ī；致zh ì知zh ī在z ài 格g é物w ù。
大学拼音版+注释
大 学❶.大d à学xu é之zh ī道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é，在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。
知zh ī止zh ǐ而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ而ér 后h òu 能n éng 得d é。
物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī所su ǒ先xi ān 后h òu ，则z é近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ之zh ī欲y ù明m ín ɡ明m ín ɡ德d é于y ú天ti ān 下xi à者zh ě，先xi ān 治zh ì其q í国gu ó；欲y ù治zh ì其q í国gu ó者zh ě，先xi ān 齐q í其q í家ji ā，欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě，先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ；欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í心x īn ；欲y ù正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í意y ì；欲y ù诚ch éng 其q í意y ì者zh ě，先xi ān 致zh ì其q í知zh ī；致zh ì知zh ī在z ài 格g é物w ù。
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知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。
物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě，先xi ān治zh ì 其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā 者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í 心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。
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知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。
物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
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物wù 格ɡé 而ér 后hòu 知zh ī 至zh ì，知zh ī 至zh ì 而ér 后hòu 意y ì 诚ch éng ,意y ì 诚ch éng 而ér 后hòu 心x īn 正zh èng ， 心x īn 正zh èng 而ér 后hòu 身sh ēn修xi ū，身sh ēn 修xi ū 而ér 后hòu 家ji ā 齐q í，家ji ā 齐q í 而ér 后h òu 国gu ó 治zh ì，国gu ó 治zh ì 而ér 天ti ān 下xi à 平p íng。
自z ì 天ti ān 子z ǐ 以y ǐ 至zhì 于yú 庶shù 人rén ，壹y ī 是sh ì 皆ji ē 以y ǐ 修xi ū 身sh ēn 为w éi本b ěn ， 其q í 本b ěn 乱lu àn 而ér 末m ò 治zh ì 者zh ě否f ǒu 矣y ǐ。
其q í 所su ǒ 厚hòu 者zh ě 薄bó，而ér 其q í所su ǒ 薄bó 者zh ě 厚h òu ，未w èi 之zh ī 有y ǒu 也y ě。
此c ǐ 谓w èi 知zh ī 本b ěn ，此c ǐ 谓w èi 知zh ī 之zh ī 至zh ì 也y ě。
所su ǒ 谓w èi 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，毋w ú 自z ì 欺q ī 也y ě。
如r ú 恶wù 恶è 臭xiù，如r ú 好hào 好h ǎo 色s è，此c ǐ 之zh ī 谓w èi 自z ì 谦qiè（慊）。
故g ù 君j ūn 子z ǐ 必b ì 慎sh èn 其q í 独d ú也y ě。
小xi ǎo 人rén 闲xián 居j ū 为w éi 不bú 善shàn ， 无wú 所su ǒ 不bù 至zhì，见ji àn 君j ūn子z ǐ 后hòu 厌yàn 然r án ，掩y ǎn 其q í 不bú 善shàn ，而ér 著zh ù 其q í 善sh àn 。
人r én 之zh ī 视sh ì 己j ǐ，如r ú 见ji àn 其q í 肺f èi 肝g ān 然r án ，则z é 何h é 益y ì 矣y ǐ此c ǐ 谓w èi 诚ch éng 于y ú 中zh ōng ，形x íng 于y ú 外w ài 。
故g ù 君j ūn 子z ǐ 必b ì慎sh èn 其q í 独d ú 也y ě。
曾z ēn ɡ 子z ǐ 曰yu ē：“十sh í 目m ù 所su ǒ 视sh ì，十sh í 手sh ǒu 所su ǒ 指zh ǐ，其q í 严y án乎h ū！”富f ù 润r ùn 屋w ū，德d é 润r ùn 身sh ēn ，心x īn 广gu ǎng 体t ǐ 胖p án 。
故g ù 君j ūn 子z ǐ 必b ì 诚ch éng 其q í 意y ì。
《诗》s h ī 云y ún ：“瞻zh ān 彼b ǐ 淇q í澳yù，菉l ù 竹zh ú 猗y ī 猗y ī；有y ǒu 斐f ěi 君j ūn 子z ǐ ,如r ú 切qi ē 如r ú 磋cu ō，如r ú 琢zhu ó 如r ú 磨m ó；瑟s è 兮x ī 僴xi àn 兮x ī，赫h è 兮x ī 暄xu ān 兮x ī；有y ǒu 斐f ěi 君j ūn 子z ǐ，终zh ōng 不b ù 可k ě 暄xu ān 兮x ī！”如r ú 切qi ē 如r ú 磋cu ō 者zh ě，道dào 学xué 也y ě；如r ú 琢zhu ó 如r ú 磨m ó 者zh ě，自修z ìxi ū 也y ě；瑟s è 兮x ī 僴xi àn 兮x ī 者zh ě,恂x ún 慄l ì也y ě；赫h è 兮x ī 暄xu ān 兮x ī 者zh ě，威w ēi 仪yí 也y ě。
有y ǒu 斐f ěi 君j ūn 子z ǐ，终zh ōng 不b ù 可k ě 暄xu ān 兮x ī者zh ě，道d ào 盛sh èng 德d é 至zh ì 善sh àn ，民m ín 之zh ī 不b ù 能n éng 忘w àng 也y ě。
《诗sh ī》 云yún :“於w ū( 呜）戏h ū（呼）前qián 王wáng 不bú 忘wàng！”君j ūn 子z ǐ 贤xián 其qí 贤xián 而ér 亲q īn 其qí 亲q īn ， 小人xi ǎorén 乐l è 其qí 乐l è 而ér 利l ì 其q í 利l ì，此c ǐ 以y ǐ 没mò 世sh ì 不b ù 忘w àng 也y ě。
《康k ān ɡ 诰ɡào 》 曰yu ē：“克kè 明mín ɡ 德dé。
”太tài 甲ji ǎ 曰yu ē：“顾ɡù 是shì 天ti ān 之zh ī 明mín ɡ 命mìn ɡ。
”帝dì 典di ǎn 曰yu ē：“克kè 明mín ɡ 峻jùn 德dé。
”皆ji ē 自zì 明mín ɡ 也y ě。
汤t āng 之zh ī《盘p án 铭m íng 》曰yu ē：“苟g ǒu 日r ì 新x īn ，日r ì 日r ì 新x īn ，又y òu 日r ì 新x īn。
”《康k ān ɡ 诰ɡào 》 曰yu ē：“作zuò 新x īn 民mín 。