《明清之际活跃的儒家思想》课件1
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——参见李贽《初谭集》《藏书》
有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提 倡男女平等。
材料四： 阳为道学，行若猪狗。 ——《焚书·何心隐论》
揭露道学家的虚伪
材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普 通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切 谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。
材料六：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是 人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。 “谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、 纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来 为自己谋取高官厚禄罢了。
第4课 明清之际活跃的儒家思想
课标要求：
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想 家，了解明清时期儒学思想的发展。
政治腐明朽朝，，拜番金禺秀才吴必中带着书童正 走在赴逐京利考风会气试盛的行途中。他是家中独子，但是 他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴 老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必 中带着全家的希望上京专了制。社会矛盾尖锐。人
黄宗羲的“天下为主，君为客”说
材料三 缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以 群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民， 非为一姓也。
他们走到湖南时，他们先民是反看抗到不一断些。衣服破 烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又 看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊： “狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后 来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。
以程朱理学为标准的科举考试, 使知识分子吴因化必循。中守一旧边、赶陈路腐一不边还不忘死记硬背 四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来 到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是 做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意， 他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。
李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等 级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；
提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反 对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常 礼教的揭露、批判。
材料七 万物皆生于两,源于矛盾着的阴阳二气, 而不生于一。
提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理， 否定了理学的理论基础。
认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史
时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。
二、明清儒学活跃的表现
李贽的离经叛道 黄宗羲对君主专制的抨击 顾炎武倡导经世致用 王夫之德唯物思想
李贽——离经叛道
1.人生经历： 求学——做官——入狱
性格特征： 正直清廉、“离经叛道”
2.代表作 ： 《焚书》 《藏书》
明末清初三大进步思想家
黄宗羲
顾炎武
王夫之
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号
代表人物及作品 南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参 加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁
王政权失败以后，他带着老母东奔西
跑，险些被清政府捕去，后来长期在
故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著
名的有《明夷待访录》《南雷文集》
《宋元学案》和《明儒学案》等。
1663年写成《明夷待访录》鲜明地表
达了他的民主思想，因此被清政府长
期被列为禁书。
黄宗羲是明末清初著名思想家、史
学家，学问极博，对天文、算术、乐
律、经史百家以Байду номын сангаас佛经，无不研究。
其学说的核心是“非君说” ——一种
民主思想的萌芽，他否定君主专制，
抨击君主一人私有天下产业之状，主
黄宗羲
张改革土地、赋税制度，强调工商皆
李贽，号卓吾，福建泉州人。 明末进步思想家。青年时代生活困乏，到 处奔波。中年后做过二十多年小官，感受 到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅 然辞官，专事著述和讲学。78岁时被明政 府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害 致死（于监狱割喉自杀而死）。著作被列 为禁书。正是这样的生活经历，形成了李 贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚 书》《藏书》等多种。
3.思想主张（民本思想飞跃突破）
材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给 于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无 孔子，终不得为人乎？
――《焚书·答耿中丞》 材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步， 丑妇之贱态。
——《焚书·何心隐论》
反映了李贽对孔子权威的否定
材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男 儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身， 非失身”，“当大喜，何耻为？”
来到客栈，他看到有很多像他那样的 考 读商工生，品商他，经业也有济阶的不蓬层甘在勃壮落高发大声后展。，谈，吃论科完饭举早考试早地，回有房的看埋书头苦。
西学东渐，冲击中 国文化思想
一、明清儒学活跃的背景
明清之际的社会特征
政治：君主专制不断加强，社会内在矛盾空前尖锐。 经济：江南地区商品经济活跃，资本主义萌芽产生及 缓慢发展。 思想：理学占据统治地位，压抑摧残人性。程朱理学、 八股取士盛行，束缚思想，阻碍进步；西学东渐，近 代科学技术传入中国，开阔国人视野，注入新的生机。 阶级：新兴市民阶层日益强大
(1)阴阳本源：提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理， 否定了理学的理论基础。
(2)私欲自然：人皆有私，追求物质享受是秉赋自然， 要顺其自然。
(3)反正统：自称“异端”，公开打破对孔子(孔孟)的迷 信，质疑儒家学说的正统地位，反对绝对思想权威， 同时揭露道学家的虚伪。
(4)反传统：有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念， 提倡男女平等。
(5)李贽还竭力赞颂商鞅、吴起等改革家和武则天；称 农民暴动是统治者逼出来的。
4.对李贽进步思想的评价
(1)具有鲜明的反封建色彩和战斗精神。
(2)有力冲击了封建礼教和整个正统思想
(3)促进人们的思想解放和反封建民主思想的 产生。
没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避 免的时代局限性。（主观唯心的哲学思想；很多方 面仍然坚持传统的封建伦理道德，反对的是假道学， 对真道学还是肯定的；不能提出一套新的标准与封 建正统标准相对抗）
材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天 下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐， 然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为 万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君 与臣，共曳木之人也。”
——《明夷待访录．原君》
批判君主专制，呼吁君臣平等
有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提 倡男女平等。
材料四： 阳为道学，行若猪狗。 ——《焚书·何心隐论》
揭露道学家的虚伪
材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普 通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切 谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。
材料六：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是 人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。 “谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、 纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来 为自己谋取高官厚禄罢了。
第4课 明清之际活跃的儒家思想
课标要求：
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想 家，了解明清时期儒学思想的发展。
政治腐明朽朝，，拜番金禺秀才吴必中带着书童正 走在赴逐京利考风会气试盛的行途中。他是家中独子，但是 他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴 老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必 中带着全家的希望上京专了制。社会矛盾尖锐。人
黄宗羲的“天下为主，君为客”说
材料三 缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以 群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民， 非为一姓也。
他们走到湖南时，他们先民是反看抗到不一断些。衣服破 烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又 看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊： “狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后 来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。
以程朱理学为标准的科举考试, 使知识分子吴因化必循。中守一旧边、赶陈路腐一不边还不忘死记硬背 四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来 到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是 做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意， 他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。
李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等 级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；
提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反 对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常 礼教的揭露、批判。
材料七 万物皆生于两,源于矛盾着的阴阳二气, 而不生于一。
提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理， 否定了理学的理论基础。
认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史
时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。
二、明清儒学活跃的表现
李贽的离经叛道 黄宗羲对君主专制的抨击 顾炎武倡导经世致用 王夫之德唯物思想
李贽——离经叛道
1.人生经历： 求学——做官——入狱
性格特征： 正直清廉、“离经叛道”
2.代表作 ： 《焚书》 《藏书》
明末清初三大进步思想家
黄宗羲
顾炎武
王夫之
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号
代表人物及作品 南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参 加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁
王政权失败以后，他带着老母东奔西
跑，险些被清政府捕去，后来长期在
故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著
名的有《明夷待访录》《南雷文集》
《宋元学案》和《明儒学案》等。
1663年写成《明夷待访录》鲜明地表
达了他的民主思想，因此被清政府长
期被列为禁书。
黄宗羲是明末清初著名思想家、史
学家，学问极博，对天文、算术、乐
律、经史百家以Байду номын сангаас佛经，无不研究。
其学说的核心是“非君说” ——一种
民主思想的萌芽，他否定君主专制，
抨击君主一人私有天下产业之状，主
黄宗羲
张改革土地、赋税制度，强调工商皆
李贽，号卓吾，福建泉州人。 明末进步思想家。青年时代生活困乏，到 处奔波。中年后做过二十多年小官，感受 到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅 然辞官，专事著述和讲学。78岁时被明政 府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害 致死（于监狱割喉自杀而死）。著作被列 为禁书。正是这样的生活经历，形成了李 贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚 书》《藏书》等多种。
3.思想主张（民本思想飞跃突破）
材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给 于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无 孔子，终不得为人乎？
――《焚书·答耿中丞》 材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步， 丑妇之贱态。
——《焚书·何心隐论》
反映了李贽对孔子权威的否定
材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男 儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身， 非失身”，“当大喜，何耻为？”
来到客栈，他看到有很多像他那样的 考 读商工生，品商他，经业也有济阶的不蓬层甘在勃壮落高发大声后展。，谈，吃论科完饭举早考试早地，回有房的看埋书头苦。
西学东渐，冲击中 国文化思想
一、明清儒学活跃的背景
明清之际的社会特征
政治：君主专制不断加强，社会内在矛盾空前尖锐。 经济：江南地区商品经济活跃，资本主义萌芽产生及 缓慢发展。 思想：理学占据统治地位，压抑摧残人性。程朱理学、 八股取士盛行，束缚思想，阻碍进步；西学东渐，近 代科学技术传入中国，开阔国人视野，注入新的生机。 阶级：新兴市民阶层日益强大
(1)阴阳本源：提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理， 否定了理学的理论基础。
(2)私欲自然：人皆有私，追求物质享受是秉赋自然， 要顺其自然。
(3)反正统：自称“异端”，公开打破对孔子(孔孟)的迷 信，质疑儒家学说的正统地位，反对绝对思想权威， 同时揭露道学家的虚伪。
(4)反传统：有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念， 提倡男女平等。
(5)李贽还竭力赞颂商鞅、吴起等改革家和武则天；称 农民暴动是统治者逼出来的。
4.对李贽进步思想的评价
(1)具有鲜明的反封建色彩和战斗精神。
(2)有力冲击了封建礼教和整个正统思想
(3)促进人们的思想解放和反封建民主思想的 产生。
没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避 免的时代局限性。（主观唯心的哲学思想；很多方 面仍然坚持传统的封建伦理道德，反对的是假道学， 对真道学还是肯定的；不能提出一套新的标准与封 建正统标准相对抗）
材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天 下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐， 然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为 万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君 与臣，共曳木之人也。”
——《明夷待访录．原君》
批判君主专制，呼吁君臣平等