杨利川：中国道德的悖论

中国道德的悖论：崇尚集体主义，却没有公共精神作者｜杨利川（授权）｜来源｜中山大学中国公益慈善研究院(ID：SOPSYSU) 本文节选自杨利川在转型中国第42期沙龙上的演讲。

本文已获杨利川授权。

为什么号称最有集体主义精神的民族实际上是一盘散沙，没有合作精神。

为什么号称礼仪之邦的国民，却最缺乏公共素质。

我们经常讲，我们出国以后为什么大声喧哗，为什么毁坏人家的公物，为什么爬人家的古迹，为什么满地扔垃圾，我们在国内任何一个节日完了以后，满地都是，任何一个漂亮的赏花的地方，等人走了以后，满草地都是垃圾，甚至天安门广场上也扔得遍地都是垃圾，沾得到处都是口香糖。

为什么一个最服从威权管制的民众却最不守规矩?说中国人不守规矩。

可是，实际上中国人管制最严啊，最听话啊，怎么到这儿就不守规矩了呢?为什么自以为最爱国、最有民族性的国民，却最不爱惜自己的家园和公共资源?我有一次到云南一个什么湖去旅游，这是真事，那一天是9·18。

9·18是什么日子大家知道吧。

我就在湖边上，离我大概几米远有两个这么大的垃圾箱，围着那个垃圾箱满地都是垃圾，还有人在地上扔呢，我当时就这么喊，我说“你们知道今天是什么日子吗，有本事把垃圾扔日本去。

”我就这么喊的，确实让人愤怒。

我们自己的家园，我们自己的资源，我们自己在毁，但是说起民族、说起爱国，谁的嗓门都大，能游行，砸人家丰田的汽车，砸人家日本的拉面店。

为什么最爱面子的中国人却没有自我尊严?面子和尊严有区别吗?有关系吗?大马路上插队、不排队，汽车挤来挤去的。

从来没有人说这太丢人了，这不好意思。

没有。

谁抢了是谁的。

为什么最重视道德教化的国民，却最讲究实惠、迷恋物质，缺乏精神生活?中国人不是道德礼仪之邦吗?但是中国的物质主义最强，没有信仰。

其实很多人艺术品位也很低，有人说得就比较激烈，比如高晓松，中国人哪懂音乐?没有艺术。

他就是搞艺术的，但是他批得非常狠，他是有道理的。

总之，崇尚集体主义，却没有公共精神，这就是中国道德的悖论。

集体主义和公共精神是分开的，是两个问题。

【吐槽】浦东－全科－没金岛太 2015/5/21 9:32:05我们看一下西方发展的历史脉络。

这个很简单，古希腊的城邦政治和哲学，它反映了什么?个性、主体精神和理性的发育，斯多葛派的自然法和民主的雏形。

古罗马的司法精神，十二铜表法，对个人财产的确立以及法律的独立，法官系统的建立，当然更详细的还有很多，包括程序正义、实质正义这个概念在古罗马的时候都有。

封建制度与基督教，刚才我讲了，信仰、政教分离和社会的相互制衡。

到了近代，就是社会转型的不同路径，当然现在一般把它分成三条。

这是一个比较经典的说法。

以前我们知道，所谓启蒙时期，主要是讲法国的自由平等博爱、社会契约等等，但是现在对法国大革命有一些新的解读，比如托克维尔等等很多。

但同时我们就找到了在北欧尤其是在英伦三岛的英国的道德哲学，普通法的传统，议会的传统，和市场机制(由亚当·斯密提出)，这些人他们有一个更加顺应人性的、更加平和的一条转型道路，是非常值得研究的，被称为美德社会学或道德哲学。

亚当·斯密提出来天然的自由体系就是我们的市场经济。

而亚当·斯密是一个伦理学家、道德学家，他不是经济学家。

当然，最后还有美国的，美国的自由法制和对制度的主动选择。

为什么?因为它是借鉴了欧洲的人类文明成果，到了美洲大陆上，人为地设计出来，通过制宪会议等等设计出来。

当然，这里面我又会回到地理环境，但是这说起来会有很多，因为美国就已经不是地理环境所影响的国家了。

因为美洲大陆是没有产生现代文明的，是英国人带过去的，建了美国。

这要说起来，很多人就讲，你讲欧洲的地理环境特点，中国地理环境的特点，还有很多很多很有趣的，为什么澳大利亚是这样，为什么印度尼西亚是那样的，为什么新西兰是这样的，为什么美洲大陆是这样的。

其实这些现代产生的这个社会，都不是当年的地理环境所造成的，都是移植过去的。

当然这是另外一个问题。

那么，中国的道路是一个从“天人合一”到“天下为公”的道路。

从哲学上说，在古代的时候，中国的哲学是一个主客不分的本体论的哲学，其实很早冯友兰就说过，中国的哲学从来就没有走进认识论。

为什么?我们说，人类的哲学史首先从本体论，本体论当然也有偏向于主观的本体论和客观的本体论，然后才走向认识论，从认识论到最后走向实践的自由的哲学。

而中国的哲学就没有走出本体论的范畴。

为什么?因为它主客不分，也就是说，它的主体在哲学中就没有独立出来，当然它反映了一种最早的亚细亚的生产方式，原始的土地公有制的背景。

在这种背景下，人的个体得不到发育，人的主体得不到独立，它不能跟客体变成一种对立的，不能够反过来认识自然和改造自然。

因此，它形成了一个整体主义的价值观。

整体主义，必然伴随的是一种道德主义，就是道德治国。

我们知道，什么叫道德?一般认为，利9:32:30【吐槽】浦东－全科－没金岛太 2015/5/21 9:32:30他的、整体的，是道德。

自私的、自利的，甚至损人利己的，是不道德。

这是对的。

但是怎么样实现利他?怎么样能够保护利己?这些在东西方是不一样的。

中国的整体主义的价值观，必然形成一种道德治国，必然形成一种轮回的历史观。

因为你不能够真正认识自然，不能够从自然中跳出来，那么它也必然形成一种原始的唯物主义，它跟西方的形而上的、崇尚唯心主义的、崇尚精神的东西是不一样的。

同时，它有一种无神的宗教，其实就是我们的佛教。

我们的佛教是从印度教过来的。

但是印度教和西域的佛教最早是小乘佛教，但是到了中国以后，通过一再的改造，最后变成禅宗以后，就越来越变成一个大乘佛教，有些人很骄傲地说：你看我们大乘佛教，普渡众生。

我不做褒贬。

但是普渡众生，它和小乘佛教的特点恰恰是，个性的谱系是不一样的。

小乘佛教更注重个性的张扬和独立，而大乘佛教淹没了个性。

那么，在政治结构上，在社会结构上，就形成了大一统的社会结构。

我书里专门有一章叫“大道之行也，天下为公”，就是讲若干从思想到文化到政治体制，怎么样形成一个大一统的天下，当然主要是在秦汉以后。

中国的历史就形成了一个个性不发育的历史，从思维方式上，最早是从天人合一开始的。

有些人说，你看我们天人合一多生态啊，多环保啊，和宇宙共生共灭、一体。

但是它的本质不是这个意思。

天人合一的本质实际上反映了一个主客不分的思维方式。

当然，在政治上，它甚至反映了一种内圣外王、皇权政治的这样一种逻辑，比如说天子、皇帝的绝对权利，它都是从天人合一中来的，它在政治上也是用天人合一来做的解释。

在这个条件下，就形成了一种民族劣根性，这种劣根性就是奴性和伪善。

当年严复说了八个字，他说“华风之弊，八字尽之。

始于作伪，终于无耻。

”到现在我都认为是对的。

当然，我们的民族还在开放，还在进步。

但是，其中我说的是“劣根”，咱们不做太大的“政治正确”的说法。

确实是，非常严重。

比如现在我们的毕老爷的事件，你说他是讲了真话好，还是讲了假话好，是告密好，还是不告密好?现在也传得一塌糊涂。

其实，任何一件事大家都在这里讨论，都反映了这种风气。

当然，这里面逻辑上是可以推导出来的。

比如人性善还是人性恶?中国人讲人性善，西方人大部分讲人性恶。

当然，中国也有讲人性恶的，比如杨朱。

但总体上最后以人性善为主流。

人性善就是刚才我说的，整体主义的价值观，必然伴随着道德至上。

但是实际上，人性善的结果是抹杀了人的天性，人的利己主义的自然本性，人的欲望，所以才“存天理，灭人欲”。

实际上它是抹杀人性的一种理论。

【吐槽】浦东－全科－没金岛太 2015/5/21 9:32:52在这种情况下，历史的发展就会使人变成一种伪善。

我在这个书里面也做了一个详细的论证。

实际上，相当一部分我引用了黎鸣先生的论述。

我不知道在座的有没有看过黎鸣的《中国人性报告》。

当时他就这么几句话对我非常有启发，“中国的人性善导出了一个恶的社会制度，西方的人性恶、承认人的天性，导出了一个法制的、善的结果。

”西方是主客分离，我们是主客不分。

西方的逻辑思维，它的理性主义，它的信仰，它的科学精神，其实都是来自这儿。

没有主客分离，就不能够反观现实，就不能够改造自然，就不能够认识自然界，就不能产生理性、逻辑和科学。

所以我说它标志着人的本质性的东西：精神萌动了，人的本质是什么?就是他的精神，他的理念，他的自由意识。

自由意识苏醒了，主体性就出现了。

主客二分使得本体论有了内在的丰富性，使得事物有了内在的对立，矛盾的转化，从而有了发展的动力。

我们讲黑格尔的辩证法，当然黑格尔的辩证法他也是从古希腊，一直到康德，这么过来的。

只有对立，才能产生新事物，这是它对立统一的最核心的精髓。

所以主客二分才使人产生动力，所以西方历史是一个进步的历史。

而中国由于主客不分，思维停留在一个原始自然的状态，要我说就是老鹰没有飞出这个大森林，正像一个幼年没有把自我和自然界分开那样。

有孩子的人都知道，小孩一开始是不会说“我”，我那个孩子小名叫莎莎，“莎莎要吃”，“莎莎要吃”，我不记得什么时候会说“我要吃”了，但是她是有一个过程的，当她把自然界和自己分开的时候，她就会说“我”了。

中国的哲学始终没有走出这个本体论的范畴。

这个，很多哲学家都讲过，只不过我把它串起来做一个新的解读。

所以我说，我们的祖先似乎特别留恋人类的孩提时代，尽管它曾经是那么的早慧。

中国的文化、中国的制度丰富多彩，确实是，但是就像老子说的，“我们要回到婴儿时代”。

所以我说，主客分离的重大意义在于向认识论进发，人类的思维才能往前走。

主体、努斯，理念、自由意识、道德律，大家知道这都是谁说的，绝对命令，这些在西方思维的发展史上，看出来它是一个非常积极的，强调精神的、强调主动性的、强调自由性的、强调主体意识的一种思维方式。

如果没有所有这些唯心主义的发展，那么一个大写的“人”就不能确立，历史就不可能进步，世界就不可能被认识和把握。

我在书里讲到唯心主义和唯物主义的关系。

以前我们马克思主义的教学说，人类历史是一个唯心主义和唯物主义斗争的历史，因为我多年没有上【吐槽】浦东－全科－没金岛太 2015/5/21 9:33:05课了，我不知道现在是不是还这么讲，然后人类是从唯心主义走向唯物主义，从错误走向正确的，完全是瞎扯。

甚至马克思也不是这么说的吧，马克思到了19世纪，他批判18世纪的机械唯物论费尔巴哈，在研究批判黑格尔的时候，他对黑格尔更是情有独钟，认为18世纪的唯物主义没有看到人的能动性，甚至对唯心主义的这种精彩、这种伟大都加以赞叹，连马克思都是这么讲的，因为它反映了人类的精神。

最终我想讲，人的个性，利己主义，个人主义，人的天性，最后怎么走向成熟呢?在于个人利益和公共利益的一致。

我讲个人主义，讲个人权利，为了什么?是为了讲个人和社会、个体和整体，到底是个什么关系。