严复与斯宾塞、赫胥黎之间的思想关系——一个主要基于伦理学的解读
严复与斯宾塞的“社会有机体论”
关键 词 ： 严复； 斯宾塞 ； 社会有机体论 ； 个人主义
中图分 类号 ： Ｂ ２ ５ ６ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８—１ ５ ６ ９ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２— ０ ０ ７ ５—０ ６
严复深受斯宾塞影响 ， 其中影响最深 的是斯宾塞的社会学研究 ， 斯宾塞是社会有机体论 的 主要代 表 ， 在接 受斯 宾 塞 的 同时 ， 严 复也接 受 了斯 宾 塞 的社会 有 机 体 论 ， 考察 斯 宾 塞 的社 会 有 机 体论 ， 包 括将 社会 类 比成 生物 体 、 视 社会 有 机 体 为 “ 超有机体” 以及 此 有 机 体 与生 物 界 有 着 同样 的物竞 天 择 、 适 者 生存 的规 律这 三个 方 面 的重 要 内容 ， 严 复 也从 不 同方面 接受 了斯宾 塞 社 会 有机 体论 的这三个 方 面 ， 同时 ， 针对 近代 中 国现实 ， 严 复 形 成 了以 民德 、 民智 、 民力 为 核 心 的 救 国方 案 。
《 东南学术｝ ２ ０ １ ５年第 ２期
严 复 与斯宾 塞 的 “ 社会 有机体 论 ＂
周 红 兵
摘要： 斯 宾塞 的社会有机体论 ， 有 自古希腊至孔德 的久远 背景。考察 斯宾塞 的社会有机体 论 ， 包括将社会
严复的人权思想演讲
严复的人权思想演讲严复将西方近代政治、哲学、经济和法律名著系统地介绍到中国，从而为知识阶层开拓了广阔的思想视野。
这一点已经为后世所公认。
的确，这是严复在中国近代思想史上的长久影响所在。
然而，严复作为时代的思考人和批判者的价值并不仅仅在于（甚至主要不在于他翻译了多少名篇巨制。
翻译思想家作品的人未必都能成为思想家。
严复之所以能成为中国近代史上独具慧眼不同凡响的思想家，主要在于他就时代的自由人权问题苦心探索而形成的具有时代进步意义的个人本位主义人权法律观。
人权法律观是严复思想体系中最富有时代气息也是最重要最有价值的部分。
他的这部分思想的内容、性质和意义还远未被后人所充分认识。
当今人能像他那样敢于直面时代的人权问题而重温他当年的思想时就不难发现，严复的影响远不止于对从前的知识分子诸如鲁迅等人的启蒙，他的思想影响将随着后人对人权的不懈追求而长久地延续下去，乃至发扬光大。
这是因为他的人权法律观为传统观念的批判、改造和创新开辟了广阔前景。
一、先理后法：自然法与人为法一切旨在寻求法的真理的努力，都将无法迥避一个曾经困扰过无数先贤的古老课题，这就是自然法。
不论在西方，还是在中国，倡言人权寻绎正义的先哲们都曾在这个难点上烙下了自己的印迹，尽管他们所遵循的思维方式和采用的概念工具彼此相异。
西方人与中国人的理法关系论恰恰反映出他们在自然法与人为法方面各具特色的见解和认识。
对此，严复在近百年以前就已经作过比较清楚的论证。
在“理”与“自然法”的关系问题上，严复所能给予后人的启示还在于他对西文“法”字的译法的理解上。
为了正确地理解西文“法”字，严复指出“西文‘法’字，于中文有理、礼、法、制四者之异译，学者审之。
”[4]西方人的法观念中不仅有人为法和自然法的区别，而且还包括习惯法与成文法之间的区别。
在中国，皇帝诏书，自秦称制。
中国古代的“制”与“法”相当于西方的成文法，而中国古代的“理”与“礼”则相当于西方的习惯法。
当然，中国的礼的大部分内容也不是不具有成文性质的。
浅析严复的家庭伦理思想及其现代意义论文
浅析严复的家庭伦理思想及其现代意义论文今天店铺要与大家分享：浅析严复的家庭伦理思想及其现代意义相关论文。
具体内容如下，欢迎阅读!论文关键词: 严复;家庭伦理;积极性;保守性;现代意义论文摘要: 严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想家。
他以进化论为指导，融会中西，形成了与古代不同的家庭伦理思想。
他主张婚姻自由、男女平等，提倡孝亲敬长、慈爱子女，重视血缘亲情和家庭教育。
他的家庭伦理思想既具有开新的特点，又打上了传统封建伦理深深的烙印。
批判地继承这一思想，有利于推动中国特色社会主义家庭美德的建设。
论文正文：严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想家。
在中国正处于积贫积弱、遭受列强瓜分的民族危亡时刻，严复通过翻译西方著作和讲学等形式，宣传民主、科学和进化论的思想，积极主张维新变法，批判腐朽落后的封建思想，以求中华民族的革新图强，体现了一位爱国知识分子强烈的民族责任感。
他的家庭伦理思想也体现了这一变革时代的特征，既具有批判、启蒙和开新的特点，又留下了封建残余思想的深刻印记。
一、总的说来，他的家庭伦理思想是建立在比较基础上的中西兼容，以新式思想为主。
具体而言，可以把他的家庭伦理思想中的积极方面概括如下。
(一)提倡婚姻自由首先，严复主张一夫一妻制。
他说:“匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，故吾国多妻之制，往往为新学家所深垢。
”批判中国当时有钱人和贵族的一夫多妻现象。
其次，反对早婚，主张晚婚。
他在给熊纯如的信中曾说:“吾国前者，以宗法社会，又以男女交际不同西国之故，遂有早婚之俗，而末流或至病国，诚有然者。
”把早婚提到导致国家落后的高度，虽有夸张的成分，或者说严复还没有认识到国家落后的真正原因在于封建经济和封建君主专制政治体制，但他的确指出了早婚的危害性。
并且，严复还讲了反对早婚的理由。
“男不知所以为父，女未识所以为母，虽有儿女，犹禽犊耳。
”认为比较适宜的结婚年龄是男子三十岁和女子二十岁。
再次，严复主张满汉通婚。
斯宾塞与赫胥黎之问：《天演论》中的严复
作者： 李萍
作者机构： 上海金融学院外语系,上海201209
出版物刊名： 江西社会科学
页码： 216-220页
年卷期： 2013年 第9期
主题词：�天演论》;严复;社会变革;人治;自主性
摘要：�天演论》中的严复无疑受到了斯宾塞的影响。
如严复认为，积人成群，合群成国，国家是“人”的放大，便明显具有斯宾塞社会有机体的影子。
《天演论》中，严复替斯宾塞进行过一定的辩护，但这并不意味着《天演论》就成了严复想要批判赫胥黎的反面教材，也不意味着严复的进化思想就是斯宾塞的翻版。
严复清楚，斯宾塞的学说将生物进化论的机理运用于分析人类社会，过分渲染“宇宙过程”，并不可取。
虽然《天演论》翻译的早期阶段，严复曾经质疑赫胥黎，认为应当将伦理从社会进化体系中剥离开来，并反对从道德主义衡量社会进步，但他后来对此做了修正，不仅认识到伦理与宇宙进程之间的关系，同时也看到了社会生活中“人”的自主性。
因此，不能认为严译《天演论》，就是为了赞同斯宾塞的社会学说，而排斥赫胥黎的伦理思想。
严复的自由翻译
严复的自由翻译严复的自由翻译如前所述，甲午战争前洋务派翻译了大量“格致之学”等方面的西方科技书籍。
“以为西人之长不过在船坚炮利，机器精奇，故学知者亦不过炮械船舰而已。
”而“政事之书，鲜有留心，译者亦少。
不知中国之患，患在政事不立。
而泰西所以治平者，固不专在格致也。
”1随着于西方的频繁交往，越来越多的有识之士逐渐感悟到：西方国家之所以强盛并不全在船坚炮利和自然科学的发达，主要还是由于它们先进的社会制度和文化。
而甲午战争的失败使大批的维新派人士更清楚地认识到“政事不立”乃“我国致败之由”。
因此，甲午战后时期，翻译关于西方“政事”的社会科学与哲学思想类书籍便成为维新派“变法自强”的重要途径之一。
他们希望通过翻译政治、社会学、哲学、财政、法律、教育、历史等类别的西学内容，为中国的变法提供借鉴。
维新派人士中最著名的翻译家是严复。
何兆武在《广学会的西学与维新派》）中评论，“严复一个人所译的《天演论》、《原富》、《法意》、《名学》几部书，实在要比一大批帝国主义分子与洋务官僚们三十年间所出的全部作品和书籍，更能响应这时代的要求，更能满足这个时代的热望”。
康有为说，严复“译《天演论》为中国西学第一者也”（《与张之洞书》）。
蔡元培也说过：“五十年来介绍西洋哲学的，要推候官严几道为第一”（《五十年来中国之哲学》）。
诚然，第一个把西方资本主义经典著作系统地介绍到中国来的正是严复。
严复（1854－1921），字又陵，后名复，字几道，福建侯官（今福州）人。
是中国近代启蒙思想家、翻译家。
从1898年他翻译的赫胥黎（T. H. Huxley）的《天演论》(Evolution and Ethics) 出版到1912年的十多年间，严复先后翻译并出版了斯宾塞（H. Spencer）的《群学肄言》（Study of Sociology）、亚当?斯密（Adam Smith）的《原富》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealthof Nations）、约翰?穆勒（J. S. Mill）的《群己权界论》（On Liberty）、甄克思（E. Jenks）的《社会通诠》（A History of Politics）、穆勒的《穆勒名学》（A System of Logic）、孟德斯鸠（Baron de Montesquieu）的《法意》（Spirit of Law）、耶方斯（W. S. Jevons）的《名学浅说》（Primer of Logic）等八大学术名著，在近代中国建构了一个完全不同于过去的新的资产阶级理论基础，在思想界和史学界影响巨大。
严复译《天演论》与《进化与伦理》
Evolution and Ethic s and Tian Yan LunHuxley, Evolution and Ethics, 1894It may be safely assumed that, two thousand years ago, before Caesar set foot in southern Britain, the whole country-side visible from the windows of the room in which I write, was in what is called "the state of nature." Except, it may be, by raising a few sepulchral mounds, such as those which still, here and there, break the flowing contours of the downs, man's hands had made no mark upon it; and the thin veil of vegetation which overspread the broad-backed heights and the shelving sides of the coombs was unaffected by his industry. The native grasses and weeds, the scattered patches of gorse, contended with one another for the possession of the scanty surface soil; they fought against the droughts of summer, the frosts of winter, and the furious gales which swept, with unbroken force, now from the Atlantic, and now from the North Sea, at all times of the year; they filled up, as they best might, the gaps made in their ranks by all sorts of underground and overground animal ravagers. One year with another, an average population, the floating balance of the unceasing struggle for existence among the indigenous plants, maintained itself. It is as little to be doubted, that an essentially similar state of nature prevailed, in this region, for many thousand years before the coming of Caesar; and there is no assignable reason for denying that it might continue to exist through an equally prolonged futurity, except for the intervention of man.《进化论与伦理学》（1971）科学出版社白话译本可以有把握地想象，二千年前，当凯撒到达不列颠南部之前，从我正在写作的这间屋子的窗口可以看到整个原野是一种所谓“自然状态”。
从斯宾塞、赫胥黎到严复的“Evolution”哲学范式转换研究
Research on Philosophy Paradigm Transformation of Evolution from Spencer,Huxley to Yan Fu
作者： 叶平;赛子豪
作者机构： 河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475000
出版物刊名： 江苏科技大学学报：社会科学版
页码： 1-6页
年卷期： 2016年 第1期
主题词： “Evolution”;二元对立;天演;统合范式
摘要：斯宾塞与赫胥黎的＂Evolution＂哲学构成了严复所译《天演论》的主要思想来源。
以斯宾塞为代表的社会进化论者将＂Evolution＂一词首次运用于宇宙与人类社会领域并赋予其一种＂宇宙进步体系＂的含义;赫胥黎在《进化论与伦理学》中则否定该词的＂进步＂内涵并对其进行了蕴含神学原罪论痕迹的阐释。
二者的哲学范式都是二元对立式的。
严复将＂Evolution ＂译为＂天演＂,对二者哲学中的代表观点均有所采纳,形成了独特的统合范式。
其内在动力缘于天演哲学的复合主题,即价值建构的需求与现实实践的诉求。
严复译《天演论》“体合”思想溯源
明白这一点，上 面 的 矛 盾 便 可 迎 刃 而 解。 一 方 面，严复清楚地知道，物 竞 天 择、优 胜 劣 汰 是 自 然 规 律，不可违背；但另 一 方 面，他 又 认 为 人 为 了 适 应 环 境，能够改变自身的 特 性，通 过 这 种 后 天 努 力，人 可 以将自己从不适应环境的状态变为适应环境的状 态，从而免遭被淘汰的命运。因此问题的关键，实在 于适应与改变，它给中国的救亡图存留了一线生机。 严复 将 斯 宾 塞 的 适 应 （ａｄａｐｔａｔｉｏｎ）理 论，译 为 “体 合”，体合 构 成 了 严 复 进 化 思 想 的 关 键 一 环。 严 复 强调斯宾塞 “于 物 竞、天 择 二 义 之 外，最 重 体 合 ”，③ “体合者，进化之秘机也”。④ 我们将体合理论带入到 《天演论》一书中就会发现，赫胥黎始终被两个问题 所困扰。一是人类社会普遍面临的人口过剩问题，
严复进化论伦理思想评述
音 。因此 ， 究 其 翻译 这 本 书 的思想 本 质 ， 是 出 要 乃
那么 中 国到底 “ ” 何 处 ？西 方 到 底 “ ” 劣 在 优 在
赫胥 黎 的《 化论 与伦 理 学 》 一 部关 于进 化 何 处 ？这 是严 复进 化 论 伦 理 思 想 中首 先 涉及 到 的 进 是 其实 质是 对西 方 的重新 认识 和对 中国 自身 的 论 思想 的代表 作 。严 复 根据这 本 书翻译 完成 了《 天 问题 ， 演 论 》这 是严 复 进 化论 伦 理 思 想形 成 的标 志 。在 沉重 反 思 ， 其 是 对 中 国 国 民性 的 反 思 。在 这 方 ， 尤 《 进化论 与伦 理学 》 书中 ， 胥黎 根据 达尔文 的生 面 ， 接受 了斯 宾塞 的 思想 。１ ６ 一 赫 他 ８ １年 ， 宾 塞 出版 斯 物进化 论 ， 揭示 了 自然 历史 演 变 的一 个 重要 法 则 ： 了《 教育论 —— 智 育 、 育 和 体 育 》 书 ， 出 了一 德 一 提
物竟 天择 、 者生存 。然 而赫 胥黎 却认 为这一 法则 个 国家 的强弱 存亡 是 由这 个 国家 的 国 民 素质 所 决 适
仅适用 于 自然历史 领域 ， 人类 社会 发展 所遵循 的是 定 的 ， 主要包 括 “ 气 体 力 ” “ 明智 慧 ” “ 行 其 血 、聪 、德 人类 自身所 特有 的伦理 法则 。严 复却不 这样认 为 ， 仁 义” 即力 、 、 三个 方 面 。严 复认 为 中． 国 民 ， 智 德 国 他认 为“ 物竞 天择 、 适者 生存 ” 不仅 是 自然界所 遵循 素质 低 下 ， 键 在 于力 、 、 关 智 德之 不 如 人 ， 这三 个 而 决 的普遍 规律 ， 也是 人类 社会历 史发 展所 遵循 的普遍 方 面 的强胜劣 败 ， 定 了一 个 国家 和 民族 的命 运 。
中华民族精神题库 全
第一章1.11.2009年感动中国人物最高奖项授予了（）。
C、长江大学见义勇为大学生群体2.杨叔子在华中科技大学针对理工科学生倡导（）教育。
D、文化素质3.保护滇池生态环境的张正祥是一位（）。
A、农民4.2009年感动中国人物评选中，获得表彰的都是中国人。
（）×5.民族”一词是由日本明治维新时期的知识分子创造的。
（）√1.21.区分一个民族与另一个民族的关键是：B、民族文化2.根据《论法的精神》，爱斯基摩人性格与东南亚人性格不同，主要是受到（）的支配C、气候3.下面哪项不是民族精神的体现？（）D、共同的语言特点4.任何人类创造的文化都归属于某一个民族。
（）√5.赫尔德认为，民族的宗教、政体甚至民族的科学、艺术都具有民族精神的标记。
（）×1.31.授课老师总结的理性化是以宣传（）为主要内容的思想革命。
C 资产阶级思想文化2.很多西方学者认为二十一世纪是（）的世纪。
D 中国3.“9·11”事件反映了现代化过程中不同文明和文化的冲突。
（）√4.授课老师认为现代化的历史始于英国工业革命。
（）×5.“文化围城”的概念是由（）提出来的。
B 欧阳康1.41.西方现代化过程中思想的解放引发了工业革命。
（）√2.（）与（）构成了西方社会的文明体系。
C 民主、法治3.从现代化的角度看，郑和比哥伦布航海的时间早，意义也更大。
（）×4.现代化过程中，工业化会带来（），市场化会带来（）。
D 单一化、世俗化5.欧洲宗教改革后的变化不包括（）。
A 人们更多地去教堂做礼拜6.民主化必定带来极端的个人主义……×1.51.下列哪项不是民主化过度发展带来的后果？（）B 对公共服务的依赖2.学者普遍认为，全球化的真正前提是（）。
C 信息的全球化3.美国参议两会议员联合签名要求人民币升值体现了经济全球化对中国的影响。
（）×4.随着中国经济的不断发展，越来越多的国家开始正视中国的影响。
斯宾塞学说、达尔文进化论,严复翻译的《天演论》之间的关系
斯宾塞学说、达尔文进化论,严复翻译的《天演论》之间的关系斯宾塞学说、达尔文进化论，严复翻译的《天演论》之间的关系从进化的哲学观念到科学进化论进化论,旧曰演化论,是一种认为自然界万物都处于不断变动中的观念,与之相对应的是物种不变论。
1859年,达尔文在《物种起源》中以详实的材料、生动的言语和严密的逻辑,对进化这一传统命题做出了新的诠释。
他认为,进化的机制在于大自然对生物后天差异性的选择,即在世世代代的生存斗争中,大自然倾向于使那些有益的变异得到保留,而使那些有害的变异遭到淘汰。
达尔文将这一解释概括为自然选择。
达尔文的自然选择排斥一切涉嫌目的论、进步论的主观因素,代之以更为客观的科学精神和极具说服力的科学论证,为进化从一种抽象的哲学观念升华为彻底唯物的科学理论奠定了坚实基础。
因此,自然选择是达尔文进化论的核心和精髓。
斯宾塞的进化观奠定了其社会进化学说的基础。
早在1850年以前,斯宾塞便在思考进化的问题,其社会进化思想在开山之作社会静力学中已初现端倪。
斯宾塞对进化的思考源自他宏大的哲学构想。
涉猎生物进化问题,正是要为他的社会动力学奠定基础。
从时间上判断,斯宾塞对社会动力的研究,要早于物种起源的问世,因而它不可能是基于达尔文进化论。
真正对斯宾塞进化观的形成产生决定性影响的, 乃是19世纪初的拉马克进化论。
华莱士写道: 显然,斯宾塞的生物学思想完全基于拉马克学说,强调获得性征的遗传。
?他们的差异集中体现在两人对进化、适者生存和生存斗争三大概念的不同理解上。
首先,达尔文与斯宾塞对进化本身的理解有着天壤之别。
斯宾塞坚信进化即进步的法则,认为从低等生物到作为最高生物形式的人类之间构成了一个线性的、呈不断上升趋势的、向前发展的必然过程。
这种必然进步观遭到达尔文的坚决反击。
他驳斥道: 我不相信任何一成不变的法则我不相信有什么必然发展的法则。
达尔文甚至不愿使用进化这个被斯宾塞赋予方向性和目的论色彩的术语,他通常用变异的遗传来描述生物个体毫无方向和目的的演变。
读严复《原强》
读严复《原强》《原强》首先介绍了达尔文和斯宾塞的学说。
严复认为达尔文的学说最重要的是《物类宗衍》（即《物种起源》）中两部分内容《争自存》、《遗宜种》，基本意思就是后来深入人心的口号“物竞天择，适者生存”。
而斯宾塞（严译为锡彭塞）的学说是“群学”（今则多译为社会学）。
严复对斯宾塞的学说极为推崇，认为“与吾《大学》所谓诚正修齐治平之事有不期而合者，第《大学》引而未发，语而不详。
至锡彭塞之书，则精深微妙，繁富奥衍。
其持一理论一事也，必根柢物理，徵引人事，推其端于至真之原，究其极于不遁之效而后已。
”不过，严复没有介绍斯宾塞学说的具体内容，而是分析斯宾塞学说是建立在数学、逻辑、物理、化学、生理、心理学等自然科学的基础上的，“夫唯此数学者明，而后有以事群学，群学治，而后能修齐治平，用以持世保民以日进于郅治馨香之极盛也。
”接下来，严复讲中国之所以陷入积弱不振而蒙深耻大辱的境地，在于没有人才，首先是当朝任事的大臣，即使在四百兆之民中也难觅人才。
严复说，战败不可怕，最可怕的是人民的民智低下、民德衰败、民气困乏。
所谓“然则战败又乌足悲哉！所可悲者，民智之已下，民德之已衰，与民气之已困耳，虽有圣人用事，非数十百年薄海知亡，上下同德，痛刮除而鼓舞之，终不足以有立。
而岁月悠悠，四邻耽耽〔眈眈〕，恐未及有为，而已为印度、波兰之续；将锡彭塞之说未行，而达尔文之理先信，况乎其未必能遂然也。
吾辈一身即不足惜，如吾子孙与中国之人种何！於戏！天地父母，山川神灵，其尚无相兹下士民以克诱其衷，咸俾知奋！”面对甲午战败的奇耻大辱，严复意识到中国正处于亡国灭种、四分五裂的边沿，很可能会沦落为印度、波兰一样的下场。
他驳斥了一种观点，即认为中国面对异族入侵有许多次了，但“其间递嬗，要不过一姓之废兴，而人民则犹此人民，声教则犹古声教。
”因为严复深知中国面临的是来自不同种族的，更加强有力的异质文明的根本挑战。
严复对西方文化做了一段非常精彩的分析，他说：“然而至于至今之西洋，则与是断断乎不可同日而语矣。
浅谈严复的进化论思想
HEBEINONGJI摘要:严复是中国近代杰出的思想家、翻译家，身处国家危难时期，面对民族危亡，国难当头的危机时刻，他积极寻找救亡图存的道路，不仅系统地介绍了西方资产阶级思想，其中囊括政治、经济等多个领域，为国人提供了先进可靠的信息，最重要的是其提出的进化论思想猛烈地冲击了当时根深蒂固的封建思想，对当时的社会产生积极作用，对社会产生了深远彩响。
本文通过简述严复当时的时代背景，以及其进化论的主要来源及目的，概括总结其进化论的主要思想，让我们对进化论有进一步深刻的认识，从而更能全面地理解其发挥的作用。
关键词：严复;进化论;达尔文;斯宾塞浅谈严复的进化论思想河北大学政法学院袁宇茜1进化论产生的时代背景1.1国内改革当时国内的戊戌变法运动正在开展，根据当时国情,资产阶级改良派与封建地主阶级顽固派进行较量，其中资产阶级改良派将历史进化观作为维新变法的理论依据，但是由于所在的环境,所接触的事物均不同，因此，改良派内部思想与变法维新的理论不同。
其中以康有为为代表的一派从公羊三世说中开始寻找变法的依据,而以严复为代表的一派则是通过对西方政治、经济、思想等开展深入研究和分析考察，以及阅读大量研究成果，从中寻找科学的理论根据，从这一方面来说，此处正是康有为等人士所缺失的理念。
严复有充足的阅历和知识将进化论作为变法的工具。
并且当权的顽固派大多封建守旧，踌躇不前,安于现壮,缺乏足够的抗争拼搏精神,改变中国封建落后思想的重任就落在了严复等人身上。
1.2外来侵略中日甲午战争失败随之带来的是更加紧迫的局面，这进一步冲击了当时的封建社会，使得人民的国家民族意识开始觉醒,在面对民族危机不断加深的局面时，众多爱国之士开始寻求自强之路，大家纷纷开始总结经验教训,努力寻求出路。
同时,《马关条约》的签订也标志着洋务运动"富国强兵”的目标失败，帝国侵略者的野心也昭然若揭,加快对中国的搜刮掠夺,不仅在中国开设银行等机构,修铁路压榨中国人民,而且此时侵略者已经相互勾结，狼狈为奸企图瓜分中国的领土。
严复的自由观思想
121当代思潮严复的自由观思想1840年之后，中国逐渐陷入内忧外患的格局之下，近代进步国人开始睁眼世界，由浅及深地向西方学习，众多有识之士渴望借鉴西方国家富强的经验，找到一副救中国的良方。
从西方留学归国的严复，把近代中国贫弱的原因归为缺失自由。
他说：“其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。
斯二者，与中国理道初无异也。
顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。
”因此，在结合中国的实际情况的基础上，严复开始逐渐将西方的自由观思想比较系统地介绍到中国，拉开了近代中国自由观思潮的序幕。
严复自由观思想的渊源可能在英国留学的原因，严复的自由观思想主要是受英国哲学家的影响，首推约翰·穆勒的自由观思想，再者是斯宾塞的思想。
约翰·穆勒是十九世纪英国著名的自由观思想家，同时还是功利主义的支持者。
在其《论自由》中，他主要论述了自由的重要性，强调言论自由和思想自由，他说：“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃是它对整个人类的掠夺。
”除此之外，他还相当重视个性自由，主张个人要充分运用这种个人自由来提升自身的价值。
约翰·穆勒的这种自由思想给了严复极深的影响，在翻译约翰·穆勒的《论自由》的基础上，严复也阐发了自己的自由观思想。
而在1840年以前的中国，“自由”一次是极少被提及的，甚至可以说人们畏惧谈及自由，“顾竺旧者既惊怖其言，目为洪水猛兽之邪说；喜新者又恣肆泛滥，荡然不得其义之所归。
以二者之皆讥，则取旧译英人穆勒氏书，颜曰《群己权界论》。
”故而严复希望通过翻译《群己权界论》来改变中国新旧人士对“自由”的误解，向国人讲解正确的自由观。
斯宾塞也是英国著名哲学家，特别推崇进化论，他认为：丁学文（黑龙江大学 黑龙江哈尔滨 150080）摘 要：鸦片战争后，有志之士开始睁眼看世界，企图从西方自由国家的成功途中寻得一条挽救中国民族危亡的良策。
严复便是这些寻求真理之士的代表。
严复制度与国民性互动思想研究述评
则认 为 ， 严复 的思想无疑来 自英 国 ， 著作 中的 中国传统 语 其 汇 ， 天地 不 仁 ， 如“ 以万 物 为 刍 狗 ， 人 不 仁 ， 圣 以百 姓 为 刍 狗” 究 竟是严复思想 中的中国渊源 ， ， 还是用 中国传统言语 阐 释西方 思想 ， 还需要进一步辨析 。 ’ “
开， 有某一哲学 思想 或政 治 学理论 的支 撑 ， 因而 比较 深刻 。 如结合 自由思想论述依附心理 、 结合道德人格思想论述 传统 人格缺陷 、 结合 民权 思想论述 奴性、 合公私 观论述 国民义 结
利观Ｍ 等等 。三是 “ 思潮 ” 反衬 式 ， 即把严 复制 度与 国民性
（ ） 于严复 旧制度 与 国 民劣根性 恶性 互动 的 思想。 二 关
对 严复旧制度与国民劣根性恶性互 动的思想 ， 学界 主要 关注
劣根性 的表现 ， 较少关注 旧制度对 国民性 的劣化 。 １对严 复批判 的国民劣根性 的表现 ， ． 学界主要用 三种方 式进行梳理 。一是“ 民” 三 并举 式 ， 即从 “ 民力、 民智 、 民德 ”
张伶伟 从“ 民” 三 的角度分 析 了严复教 育兴 国思 想 的特 色 ，
认 为严复是近代 中国最早系统论述 力 、 、 “ 育” 重 的 智 德 三 并 教 育思想家 。】 【 隋淑芬从素质教育角度 ， 为严复从 政治索 认 质、 道德素 质、 知识素质 、 思维素 质 、 心理素 质等 五个方 面对 中西国 民进行 了比较研究 ， 析 了造成 差异 的原 因， 立 了 探 建 现代 国民素质 的基本模 式 ， 定位 了改造 国 民性 的 目标 系统 ， 探究了国民 由传统 人 向现代人 转变 的途径 。 吴 玉伦 通过
长 期统 治 ， 是造成 国民的麻木性 、 奴性和缺乏人道 、 没有公 德 的最直接根 源 ； 儒教 的长期浸染毒 害 ； 股取 士制度 对 国人 八 思 想、 智慧 的禁锢和扼杀 ； 传统学术思想 的侵蚀 。 （ ） 三 关于严 复新 制度 与理 想 国民性 良性 互动 的思 想。
(3)严复的社会进化论 (评论 天演论)
(3)严复的社会进化论 (评论: 天演论)《天演论》译于1896年夏，参照的是1894年出版的《进化论与伦理学》，可谓“赶上了国际前沿”。
这是第一次有人将较系统的进化论观点介绍到中国来，对中国近代思想影响极大。
很少有思想如此容易地被接受：从较传统的吴汝纶到新派的胡适，进化论都被广泛地认同。
然而，就如罗志田所说，与其说是进化论改变了国人的认识，不如说在自强图存的舆论氛围中，只欠一种系统的理论表述，而进化论正好就在这个当儿被引进。
另外，中国人似乎并不觉得进化论妨碍了宗教或人的高贵性，而这似乎正合我们传统中自然演化的观点。
关于严复的译本有太多话题可以探讨，正是动用从史家考据到后现代文本分析等一众方法理论的最好时机。
首先题目就略去了“伦理学”，把原题删了一半，其实赫胥黎和严复基本都是在讨论伦理学，生物进化论反而是陪衬。
乍读起来，赫胥黎的文本和严复的文本完全不像一本书。
有人指出：正是因为严复所加的分节标题、按语、对译文所加的调整等才使译本与原作产生了差异。
可惜，现在还没有足够的“文本细读”工作展开。
更有趣的是，严复不仅时不时自己批评赫胥黎，还会召来一个隐藏的第三者——社会进化论者斯宾塞。
严复说赫氏著此书是为了“救斯宾塞任天为治之末流” ，但自己却基本却站在斯宾塞一边。
三者产生的张力亦可以大加分析。
严复在翻译中还体现了用中国学术传统来理解外来思想的倾向，比如他用老子的自然、天道、人道这些说法来解释赫胥黎之说，也十分有看头。
总之，《天演论》现在看起来十分诡异，诡异程度完全不逊于许多古书。
但我在这里仍要从进化论理论本身着眼，不去管上述问题，而暂时把译文视作严复努力还原的原意，把严复视作一个同我们一样的点评者。
这样一来，从他的标题、注释、按语就可以看出他和赫氏的区别，并总结出严复自己接受的进化理论有何特点。
严复是彼时中国西学程度最好者，别人读到的进化论也不过是他的末流。
因此读了严复，就相当于又分析了一种典型的进化论理论形态。
严复的教育思想
在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。
他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。
戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学著作，是一个资产阶级启蒙思想家。
严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。
这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。
严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。
”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。
“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。
所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。
严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚。
”“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行，总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。
严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。
而变法最当先的是废除八股。
严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。
严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。
因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。
基于这种思想，严复对办学校是积极的。
他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。
严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。
他根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。
小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习。
严复译《天演论》与《进化与伦理》
Evolution and Ethic s and Tian Yan LunHuxley, Evolution and Ethics, 1894It may be safely assumed that, two thousand years ago, before Caesar set foot in southern Britain, the whole country-side visible from the windows of the room in which I write, was in what is called "the state of nature." Except, it may be, by raising a few sepulchral mounds, such as those which still, here and there, break the flowing contours of the downs, man's hands had made no mark upon it; and the thin veil of vegetation which overspread the broad-backed heights and the shelving sides of the coombs was unaffected by his industry. The native grasses and weeds, the scattered patches of gorse, contended with one another for the possession of the scanty surface soil; they fought against the droughts of summer, the frosts of winter, and the furious gales which swept, with unbroken force, now from the Atlantic, and now from the North Sea, at all times of the year; they filled up, as they best might, the gaps made in their ranks by all sorts of underground and overground animal ravagers. One year with another, an average population, the floating balance of the unceasing struggle for existence among the indigenous plants, maintained itself. It is as little to be doubted, that an essentially similar state of nature prevailed, in this region, for many thousand years before the coming of Caesar; and there is no assignable reason for denying that it might continue to exist through an equally prolonged futurity, except for the intervention of man.《进化论与伦理学》（1971）科学出版社白话译本可以有把握地想象，二千年前，当凯撒到达不列颠南部之前，从我正在写作的这间屋子的窗口可以看到整个原野是一种所谓“自然状态”。
严复 百年天演鉴知未来心得
严复百年天演鉴知未来心得
严复，这位清朝末年的启蒙思想家、翻译家和教育家，以其深邃的洞察力和前瞻性的思考，为我们留下了丰富的思想遗产。
其中，《天演论》作为严复的代表作之一，更是对中国近代思想产生了深远的影响。
在百年之后的今天，我们回顾这部著作，依然能够从中汲取智慧，鉴知未来。
《天演论》以进化论为思想基础，阐述了“物竞天择，适者生存”的自然法则。
严复通过翻译和评述赫胥黎的《进化论与伦理学》，将进化论思想引入中国，为当时的中国社会注入了新的活力。
在这部著作中，严复不仅强调了自然界的竞争与进化，更将其引申至人类社会，提出了“自强保种”的救亡图存口号。
百年之后的今天，我们生活在一个飞速变化的时代。
科技的进步、经济的发展、社会的变革，都在以前所未有的速度推进。
在这样的时代背景下，回顾严复的《天演论》，我们不禁要思考：在这样一个充满竞争与挑战的世界，我们应该如何适应并生存下来？
从《天演论》中，我们可以汲取到一种自强不息、勇于进取的精神。
面对竞争与挑战，我们不能被动地等待命运的安排，而要主动地寻求变革与进步。
无论是个人还是国家，都需要不断地学习、创新，以适应时代的发展。
此外，《天演论》还提醒我们，要关注人与自然的和谐共生。
在追求经济发展的同时，我们不能忽视对环境的保护，否则将会遭受自然的惩罚。
这一点在当今社会尤为重要。
总之，严复的《天演论》虽然诞生于百年之前，但其思想依然具有现实意义。
通过回顾这部著作，我们可以从中汲取智慧，鉴知未来。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
Ｓ ｅ ｐ ．２ ０１ ４ Ｖ ｏ ｌ ＿ ３ ０ Ｎ ｏ ． ５
【 伦理学研究 】
严 复与斯宾塞 、 赫 胥 黎 之 间 的 思 想 关 系
一
个主要 基 于伦 理 学的 解读
贾新奇
（ 北京 师 范大 学 价 值 与文化 中心 ， 北京
１ ０ Ｃ ８ ７ ５ ）
摘
要： 关 于严 复与斯宾塞 、 赫胥黎 的思 想关系 ， 存在 着两种主要观点 ： 一种 观点认 为 ， 严复在 几乎所有 的主要
李泽厚先生就是这么理解的他说严复通过宣扬进化论让国人认识到物竞天择适者生存的客观规律认识到民族所面临的生存危机但与此同时也是更重要的是严复要人们认识这种规律后不应自甘作劣等民族坐待灭亡而应该赶快起来进行奋斗
２ ０ １ ４年 ９月 第３ ０卷第 ５期
唐 都 学 刊
Ｔ ａ ｎ ｇ ｄ ｕ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ
理论 范 围作适 当 的收 缩 。斯 宾 塞 认 为 ， 宇 宙 之 中存 在永 恒 的力 ， 在 的推 动 下 ， 物 质 不 断 地 聚 合 与离 散， 而 总体 的变 化方 向则 是物质 日趋 异质 化 、 结构 复
杂化 ， 这 个演 变 的 进程 就 是 进 化 。宇 宙 进 化 原 理贯 穿在 生 物领域 ， 结 果就 是 生物从 简单 到复 杂 、 从 低级 到高级 的发 展 ， 而生 物 进 化 的 基本 动力 就 是 不 同物
１・
变 自己 ， 因而拥 有更 高 的体 力 、 智 力 和 道德 ， 他 们 就 生存 下来 ， 而那 些失 败 者 ， 要么不够幸运 ， 要 么 不 善 于完 善 自己 ， 就 被淘 汰 掉 。如 此 ， 社会 的进 化 过程 ，
一
途， 对严 复 与他 们 之 问 关 系 的理 解 产 生 严 重 扭 曲 。 第二 ， 斯宾 塞 与赫胥 黎 的分歧 的关键 ， 在 于对 人 与人 之 间竞争 关 系 的不 同 看 法 。当考 察 严 复 与 斯 宾 塞 、 赫 胥黎 之间 的思想 关 系时 ， 应 该 时时记 住这 一点 。 反 对史 华兹 、 主 张折衷论 的 ， 较早 的有李 泽 厚先 生 和美 国学 者 、 史 华兹 的学 生浦嘉 珉先 生 ， 后来 的不
斯宾塞构建的哲学体系非常庞大 ， 内容包罗万 象， 不过 ， 出于与赫胥 黎对照 的考虑 ， 可将斯宾塞的
到复杂 、 从低级到高级的进化过程 ， 而其 中的机制也 与生物 进化 的机 制类 似 ， 即生存 斗争 、 优 胜劣 败 。在 生存竞争的压力下 ， 有的人较为幸运， 尤其是善于改
・
问题上都 接受 了斯 宾塞的理论 ， 而另一种观点认为 ， 严复的理论是对斯宾塞和赫 胥黎 以及 中国传统哲 学的糅合 、 折
衷 。从 伦 理 学 的 角 度 对 折 衷 论 的论 据 考 察 发 现 ， 这些论 据都难 以成立 ， 把严 复珀 解 为 斯 宾 塞 主 义 者 比 将 其 理 解 为
折衷 主义者更符合实际 。 关键 词 ： 严复 ； 斯宾塞 ； 赫 胥黎 ； 思想关 系 ； 伦理学解读 中图分类号 ： Ｂ ８ ２ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ １ —０ ３ ０ ０（ ２ ０ １ ４） ｃ ５— ０ ０ ０ １ —０ ７
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４— ０ ６— ２ ０
复 翻译 的《 天 演 论 》， 也 体 现 了斯 宾 塞 的 理 论 ， 赫胥 黎 不 过是斯 宾 塞 的一个 陪衬 。 ＿ １ ＿ 】 叭 按 照这 种 理解 ， 严 复பைடு நூலகம் 斯宾 塞思 想 的信 奉 者 ， 即便 他 在 个 别 方 面 受 到
赫 胥 黎 的影 响 ， 但 这种影 响也无 足轻 重 ， 因此严 复 可 以说 是一个 斯 宾塞 主义 者 。然 而 ， 近 几 十年来 ， 史华 兹 的这一 见解 受 到 了广 泛 质 疑 与 批 评 ， 一 种 看 似更
Ｔ・ Ｈ・ 赫 胥黎 之 间是一 种什 么样 的关 系 ？ Ｂ－ 史华 兹 在其 出版 于 １ ９ ６ ４年 的名 著 《 寻求富强： 严 复 与 西 方》 中对这 一 问题 给 出 了一 个 见 解 ， 认 为 严 复在 几
乎 所 有 的主 要 问题 上 都 遵 循 了斯 宾 塞 ； ¨ 至 于严
种、 不 同个体 为 了 适应 环 境 所 进 行 的生存 斗争 。在 生存 斗 争过 程 中 ， 那 些 自身 作 出适 当改 变 的生 物 生 存 了下 来 ， 而那 些没 能 作 出这 种 改变 的生 物 则 遭 到 淘汰 ； 依 赖优 胜 的体 质 和 其 他 生存 优 势 而 幸 存 下来 的生物 ， 又在 更 高 的水 平 上开始 新一 轮 的竞争 ， 如此
依据 《 天 演论 》 等 文 本 对 折 衷 论 的三 项 主要 论 证 加 以讨 论 ， 从 中发现 ， 史 华 兹 的基 本 判 断 是 正 确 的 ， 而 折衷 论这 一 主流 意见并 不 能成 立 。
得性 遗 传在 进 化 中 的 意 义 ） ， 他 更 接 近 于拉 马 克 而 非 达尔 文 。 叭在 达尔文 主义者 的 阵 营 中 ， 斯 宾塞 的
作者简介 ： 贾新奇 （ １ ９ ６ ８ 一） ， 男， 山东聊城人 ， 北京师范大学 价值 与文化 中心 副教 授 ， 历史学 博士 ， 主要从 事伦
理学 和中国思想史研究 。
在 严 复思 想研究 领 域 ， 有一个 无 法绕 开 的问题 ， 即在一 些基 本 的 思 想 观 点 上 ， 严 复 与 Ｈ ・斯 宾 塞 、
推 动生 物不 断进 化 。在 生 物进 化 问题 上 ， 斯 宾 塞 可 以说是 达尔 文 主义 者 ， 尽管在某些 环节 （ 如 强 调 获
为稳 妥 的观点 逐 渐 成 为 主 流 意见 。这 种 意 见认 为 ， 严 复 的思 想尤 其表 现在 《 天演论》 中 的思 想 ， 并 非 是 斯 宾 塞式 的 ， 而是 斯 宾 塞 思 想 与赫 胥 黎 思 想 乃 至 中 国传 统思 想 的折 衷 或 糅 合 。本 文 从 伦 理 学 的 角度 ，
最 大特 色 ， 同时 也是 遭到 一些进 化论 者批 评 的 ， 是 他 强 调人 类社 会与 生 物 界 的 高度 统 一 性 ， 坚 持 认 为 体 现 在生 物领 域 中 的进 化 原 理 同样 适 用 于 人 类社 会 。 在 他看 来 ， 像 生 物 界一样 ， 人类 社会 也有 一个 从简 单