说文解字之“真”字

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声律启蒙十一真(详细注解及典故来历)

目录声律启蒙.十一真之一 (2)声律启蒙.十一真之二 (6)声律启蒙.十一真之三 (11)声律启蒙·十一真之一xiéduìzhènɡ，jiǎduìzhēn 邪对正，假对真xièzhìduìqílín獬豸对麒麟hán lúduìsūyàn韩卢对苏雁lùjúduìzhuānɡchūn陆橘对庄椿hán wǔɡuǐ，lǐsān rén韩五鬼，李三人běi wèi duìxīqín北魏对西秦chán mínɡāi mùxià蝉鸣哀暮夏yīnɡzhuàn yuàn cán chūn莺啭怨残春yěshāo yàn ténɡhónɡshuòshuò野烧焰腾红烁烁xīliúbōzhòu bìlín lín溪流波皱碧粼粼xínɡwúzōnɡ，jūwúlú行无踪，居无庐sònɡchénɡjiǔdé颂成《酒德》dònɡyǒu shí，cánɡyǒu jié动有时，藏有节lùn zhùqián shén论著《钱神》【解析】邪对正，假对真，獬豸对麒麟獬豸（xiè zhì）传说中的独角神兽。

体形大者如牛，小者如羊，独角，能分辨曲直，见人打斗時，会用角触理亏的人，是正义的化身。

［汉］扬孚《异物志》载：“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。

见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者。

”麒麟传说中的独角仁兽。

论“真”在三部《诗品》中的流变

2013.01学教育4论“真”在三部《诗品》中的流变石超（复旦大学中文系，上海200433）[摘要]“真”在三部《诗品》中有一条非常清晰的流变线索。

《诗品》以“真”评诗，并凸显意“真”对于作诗的意义；《二十四诗品》直接继承了庄子的思想，并将“真”全面展开，标举清新、自然的诗歌风格和境界；《续诗品》纵向深入，将“真”与“性灵说”联系起来，兼顾诗情与诗才，同时标举“真”和“雅”，着重从创作论层面阐发“真”的意义。

[关键词]真；诗品；二十四诗品；续诗品“真”是“中国古代文艺批评中的重要术语，主要指文学艺术作品中言情、状物、摹象、述事、写景诸方面的真实写照，它也是评价艺术作品成就与高低的一个重要标准”。

三部《诗品》都不约而同的注意到了“真”的重要性，《二十四诗品》中，“真”出现频率最高，有11次，《诗品》中出现5次（其中人名有占2次），《续诗品》中出现2次。

仔细分析“真”的含义及其分别在三部《诗品》中出现的频率和位置，发现对于“真”的阐释直接影响到对三部《诗品》思想内容的解读，而且“真”在三部《诗品》中有一条非常清晰的流变线索。

笔者曾作过统计，见下表：我们不难发现，《诗品》已认识到“真”对于品诗的重要性；《二十四诗品》则继承了这一思想，并将其延伸、扩展，全面论述“真”在品诗中的作用；《续诗品》只是截取了“真”的一个侧面与诗人性情相联系，论述“葆真”在作诗中的重要性。

虽然三部《诗品》命名的核心意义都是品诗，但侧重点和表现形式各有不同：如果说《诗品》是以品评诗人为主，那么《二十四诗品》论述的就是诗歌的二十四种风格，而《续诗品》阐明的则是作诗应注意的三十二种方法与事项，所以在阐述“真”的流变过程时，必须将“真”的具体含义与三部《诗品》品诗的侧重点结合起来。

一据《说文解字》记载：“真。

从华，从目，从乚，从八。

匕，变化。

目，眼睛。

乚，隐藏。

八，乘载的工具。

仙人变形而登天也。

”本义指道家称存养本性或修真得道的人为真人。

《经典常谈》真题精练(综合题)(解析版)-备战2024年中考语文名著阅读知识(考点)梳理+真题演练

专题07 《经典常谈》真题精练（综合题）1．（2023·江苏盐城·模拟预测）根据阅读的名著，完成下列题目。

(1)《经典常谈》是①为中学生撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作。

其中介绍了汉字的由来，让我们知道②造字的传说；介绍了古代的字典，即许慎的③《》，这是一部划时代的字书。

(2)班级开展以介绍“中国古代诗歌”为主题的活动，结合《经典常谈》中的相关篇目，说说你对中国古代诗歌的认识和理解。

备选篇目：《〈诗经〉第四》《辞赋第十一》《诗第十二》【答案】(1) 朱自清仓颉说文解字(2)示例1：《〈诗经〉第四》专门介绍中国第一部诗歌总集，《诗经》是中国现实主义诗歌的源头。

示例2：《辞赋第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，屈原的《楚辞》是中国浪漫主义诗歌的源头。

示例3：《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌介绍中国古代诗歌的发展脉络，同时也介绍《楚辞》对后代诗歌的影响等。

【解析】（1）本题考查名著文学常识。

解答文学名著题，必须建立在阅读原著的基础之上，不仅要“博闻强记”，还要对内容进行归纳整理。

要熟记其名称、作者、主要人物形象、精彩的故事情节、艺术特色等内容，并反复阅读书中的精彩片段，以形成自己的阅读体验。

朱自清的《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。

全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更为亲近、熟悉，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。

仓颉：原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏，又日苍王、仓圣。

《说文解字》《世本》《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。

《说文解字》：简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。

宋代宁夏边塞诗中的“真”与“幻”

宋代宁夏边塞诗中的“真”与“幻”作者：刘金凤丁佳楠雷雨婷张晓阳来源：《现代语文(学术综合)》2016年第03期摘要：宋代宁夏作为边地前沿地区，其诗歌蕴含着独特而深刻的内涵，故而这一时期宁夏文学创作的历史价值和审美价值，就很值得研究。

本文从宋代宁夏边塞诗中体现的“真”与“幻”的结合入手，主要从“幻”与历史真实的结合和“幻”与感情真实的结合两个角度出发，探讨作者通过“幻”的手段所表达出的历史事实与纯真感情。

关键词：真与幻历史真实感情真实宋代宁夏诗歌中描写边塞自然风光和风土人情的作品以及抒发边塞情思的作品，均属于宋代宁夏边塞诗的范畴。

宋代宁夏诗歌以其对宋代宁夏边地环境的描写，对风土人情的表现，为诗歌内容打上了地域的烙印。

下面结合宋代宁夏边塞诗歌，从“真”与“幻”两个层面出发，对宋代宁夏诗歌的特点进行解读。

“真”，《说文解字》解释为：“仙人变形而登天也”[1]，可见在中国古代神话传说中“真”就是旧时所谓的神仙、仙人；《玉篇·匕部》解释“真”为“不虚假也”，《古今韵会举要·真部》解释为“实也”[2]，强调的是真实，是与假和伪相对的。

《列子》中有：“幻者不真而惑，真幻对立”，可知“幻”与“真”是相对的一个概念。

那么相对于“真”而言，“幻”则有众生、不真不定之意，《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者谓之化，谓之幻”[3]。

综上所述，“真”即“实”，是指原本的、固有的并与当下的客观事实相符合的人物、事件等；而“幻”是与“真”相对的，指的是一种梦幻的、不真实的物象。

黄海清在《说艺术之真及其与美、善的关系》一文中对“艺术之真”有两个基本的理解：一是认为艺术作品中反映出来的生活与实际的社会生活基本一致或相符，主要包括本质的真实与细节的真实两个方面；二是艺术家的主观情感在作品中的如实表现，即强调有感而发。

宋代宁夏诗歌就体现出了“艺术之真”的特点，概括起来主要表现为“幻”与“真”两方面。

说文解字第一推荐语600字作文

说文解字第一推荐语600字作文全文共8篇示例，供读者参考说文解字第一推荐语600字作文篇1中华文化源远流长，汉字是中华文化的来源，汉字已有几千年的历史，真是一个不朽的古董啊！我爱汉字。

汉字已有年的历史，从甲古文、金文、大篆、小篆、到隶书、楷书、草书、行书，汉字在几千年的历史中，字体发生了很大变化，每一个汉字都有着生动有趣的来历，这真是博大精深，历史悠久啊！我最喜欢的汉字是“火”字，也最厌恶“火”字。

为什么呢？火是温暖的、是光、是生命，给我们希望，但是火在罪恶的人手中就成了他们犯罪的工具，就像一把锋利的剑，就是这把锋利的剑，无情地毁灭了圆明园。

说到汉字，不得不说说记汉字了。

中国汉字那么多，很多人都说汉字难记，但我有一个记忆汉字的好方法，就是从外行来记。

比如：“尖”就是上小下大，“尘”就是细小的土，“吠”就是犬叫，你可以用我这个小窍门来记忆会轻松容易很多。

我们还可以从会意字和形声字来解释汉字的由来。

会意字是指用两个及两个以上的独体汉字，根据各自的含义所组成的一个新汉字，这种造字法就叫做会意字，比如“柜”字、“岩”字。

组成形声字的两个部分，一部分表示字的意义叫形旁，另一部分表示字的读音叫声旁。

同一个形旁和不同的声旁结合可以构成许多意义相关的字，比如梅、梨、枝、株。

同一个声旁和不同的形旁结合又可以构成许多读音相同的字，比如刚、钢、纲。

我和汉字还发生过许多有趣的事，其中，讲歇后语就是特别有趣的，大家请看：上个星期我和我同学下象棋，下着下着，我发现我就是小苏他爹——老输（苏），我又下了一次，还是外甥打灯笼——照旧（舅），一样输的很惨，看来我下次要好好练习。

这时候，那个人笑着对我说：“你真是猪八戒拍照——自找难堪（看）啊！”这时我们两个都哈哈大笑，这歇后语可真有趣呀。

汉字博大精深，汉字给我们带来了很多乐趣，我要多多学习汉字，我爱汉字。

说文解字第一推荐语600字作文篇2说文解字第一推荐语大家好！我是一名小学生，今天我要给大家推荐一本非常有趣的书，那就是《说文解字》。

经典常谈第一章说文解字摘抄加读书笔记

经典常谈第一章说文解字摘抄加读书笔记全文共5篇示例，供读者参考经典常谈第一章说文解字摘抄加读书笔记1最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。

书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。

语言简洁明快，把握精髓，是难得的'导读精品。

作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。

然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。

这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。

这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。

他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。

当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。

他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。

经典常谈第一章说文解字摘抄加读书笔记2《经典常谈》所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。

经典训练的价值不在实用，而在文化。

初中语文八年级下《经典常谈》名著导读+章节梳理+内容速读+真题+读后感

名著概览章节梳理《〈说文解字〉第一》秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。

秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

2《〈周易〉第二》战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。

3《〈尚书〉第三》《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。

也有记事的，大都是战国末年人制作。

4《〈诗经〉第四》春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。

5《三礼第五》汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。

汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

6《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。

三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。

7《四书第七》《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。

《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。

《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。

书中所述的人生哲理，意味深长。

《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。

真是什么音

真是翘舌音。

基本释义:1、真，名词的意思是：本性，原本面目，原迹，实相。

组词如下：真主、传真、写真、返朴归真、去伪存真2、真，形容词的意思是：原本的，固有的，符合实相的。

组词如下：真诚、真实、真挚、真正、真谛、真理、真果、真菌、真格、真迹、真品、真空、真皮、真丝、真切、真确、真情、真性、真相、真影、真赁实据、真心诚意、真知灼见、真金不怕火炼、果真、千真万确。

资料扩展：
文言版《说文解字》：眞，仙人变形而登天也。

从匕，从目，从乚，八所乘载也。

白话版《说文解字》：真：长生不死的人变形升天。

字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

词语解释：
1、真实：跟客观事实相符合；不假：～情况。

～的感情。

2、果真：副词。

果然，表事实：～不出你所料。

3、真正：属性词。

实质跟名义完全相符：群众是～的英雄。

～的吉林人参。

4、真空：通常指只有极少的气体分子，压强远小于105帕的气态空间。

5、真香：见“真香茗”。

6、当真：信以为真：这是跟你闹着玩儿的，你别～。

7、真诚：真实诚恳；没有一点儿虚假：～的心意。

～的帮助。

8、真挚：真诚恳切（多指感情）：～的友谊。

“真”字的来历

汉字“真”字的来历作者:同心来2012-06-07 12:42 星期四晴中国的神传汉字，博大精深，感悟“真”字，感到了深远的内涵。

在此记述的，只是粗浅一笔。

只有深入了解了这个字的历史，才能真正读懂这个字带来的深厚意义，也能启悟新的见解。

这个“真”字，在许慎的《说文解字》是这么描绘的：“眞，仙人变形而登天也。

从匕、从目、从乚，八所乘载也。

” “眞”字上面的“匕”是变化的意思。

“匕，变也。

从到人。

凡匕之属皆从匕。

”（《说文解字》）“到”字通“倒”字，“匕”字从倒下的“人”字。

从目，说的是修道之人有一双慧眼，能看透世间的一切，了悟生命的真谛。

而乚表示的可能是古代的一种修炼人的坐具，“八”是道人修成后飞天时的载物。

古文“眞”字的本义是：道人经过长期艰苦的修炼，独具一双慧眼，圆满飞升，成为“真人”。

一个看似简单的“真”字，竟然承载了如此深远的修炼文化，不由被这神秘的古汉字所折服。

这个世界太广阔，人体之谜太深远，看来这一切都有它的根源。

而修炼的道人，他们了悟的也恰恰是一个“真”字，做到这一点也是不容易的。

当他们行走于世间，将他们看到的真理告诉人们，劝人们勿贪恋世间繁华，要行善为真，人们会认为他们是疯子。

比如《红楼梦》的开篇写到的那个跛足道人，满口的“好了”二字，难能遇到甄士隐这样的慧悟之人。

人们都知道名利情仇带不走，但人人都在争，人人都在求。

世间繁华难看透，生命的无常而充满幻象，面对迷一般的现实，人们无法解脱。

为什么悟“真”的道人有如此超然的心境，如此宽广的胸怀？那正是“真”字博大的内涵的体现。

因为真，所以不说谎话，坦坦荡荡心是那样平和安宁。

无论面对强权还是名利情的诱惑，心怀真念，不贪图眼前小利而昧了良心。

淡泊名利，却不等于放弃世间的金钱、职位，而是从内心看淡这一切，面对这些诱惑，坚持内心的纯真，不做伤害他人的事。

一个谎言将需要另一个谎言来解释，环环相扣，最后伤害的不只是他人，更是自己。

我们的社会上出现了太多的问题，就是不能守住这个“真”字，商家欺骗顾客，医生欺骗病人，从小的欺骗到大的欺骗，人人皆危，心中都有一道墙，不愿意开放给别人。

真字几几年被改成三横的

真字一直都是三横的。

二横是在第二次汉字简化方案中的，当时在1986年被
废除了，但废而不止，影响深远。

真文字溯源
真”的构型和本义尚无定论。

许慎《说文解字》认为上部是一个人，中间是“目”字，表示眼睛，下面的“一”字和“八”合并表示仙人登天乘坐的器具。

合起来表示一个得道升天的人。

不过多数学者不认同许慎的解说，认为他是从
小篆字形望文生义的。

有一种说法认为“真”是由“贞”衍化而来的。

“贞”“真”古本同音，于是
借了金文（图1，“季真鬲”）的“贞”作为“真”。

这个“季真鬲”的金文，和“贞”字的金文，完全一样。

金文上面是“卜”字，下面是“鼎”字。

“鼎”字是炊具，代表火。

用火烤龟甲占卜凶吉，以示真伪。

或以为金文上部是“匕”字，会人持匕取食美味之意。

第三单元名著导读《经典常谈》之说文解字内容概括+真题集锦+朱自清轶事+读后感++部编版语文八年级下册

《经典常谈》之说文解字内容概括+真题集锦+朱自清轶事+读后感《说文解字》内容概括仓颉造字说：相传最古的字书是《史籀（zhòu）篇》为周宣王太史籀所作，“史籀”是“书记必读”之意，只是书名，不是人名。

《仓颉篇》：李斯《仓颉篇》七章，赵高《爰历篇》六章，胡毋敬《博学篇》七章，所选字，大部分是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同，汉初，三篇合一，单称《仓颉篇》。

西汉史游《急就篇》收约三千三百字，是通俗的字书。

东汉许慎《说文解字》，小篆外，兼收籀文，“古文”，又分析偏旁，定出部首。

书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》、杨雄《方言》，以及经典的注文的体例。

l“小学”：研究文字的形音义称“小学”，文字学。

【编者按：“小学”即是“学小”。

中国学问上最基本的单位是什么呢，那当然是文字啦，没有比汉字更基本的啦。

它就像一块砖一块瓦一样，由每块砖瓦才组成高楼大厦。

在国学上的“小学”指的是文字、音韵、训诂。

在清朝又开出来叫‘文字学’‘音韵学’‘训诂学’这三门学问在国学里被称为“小学”。

大学：儒家基本经典之一。

原为《礼记》中的一篇。

相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。

全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。

南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。

】“六书”：初见于《周礼》，但六书的各个名字到汉人书里才见，象形、指事、会意、形声、转注（互训）、假借。

书体衍变：小篆、隶书、汉隶（晋唐之间，又称为六分书）、草书（章草）、今草（魏晋）、正书、楷书（晋代）、真书（宋）、行书（起于晋代）。

【重点】名著与中考2021年中考首次出现古诗书法抄写题型，实际上考点是“书法字体识别与鉴赏”，与本书《说文解字》第一中的“字体衍变”对标。

2021年广东卷2022年广东卷2022年禅城一模2022年南海区、三水区二模2022年禅城华英三模随读演练1.仓颉造字的传说，末期才有。

论段玉裁对《说文解字注》谐声字的古音归部——以“此”谐声系列和“真”声字的归部为例

（一）“此”及所谐字的归部１．声符字“此”的归部声符字“此 ”，大徐音雌氏切属纸韵，按段玉裁《今韵古分十七部表》所示古今语音演变与对应规律［４］８０９，根据今韵上推古韵，纸韵归入第十六部。段
玉裁《说文解字注》对“此”的归部是：“雌氏切。十五部。汉人入十六部。”［４］６８段注归部与上推归部不一致，段注的归部综合了古音和转音的情况，故标注为“十五部，汉人入十六部”。
鈙
资四切（至韵）
柴
士佳切（佳韵）
十六部
疵
疾咨切（脂韵）
雌氏切（纸韵）
十五部。汉人入
此
雌氏切（纸韵）
?
即移切（支韵）
十六部。

移切（支韵）
古音当在十六部
雌氏切（纸韵）
侧氏切（纸韵）
訾紫臶
将此切（支韵）在诣切（霁韵）
雌
此移切（支韵）
十五、十六部

即移切（支韵）
此思切（之韵）
觜
遵为切（支韵）
前智切（蜫韵）
贾佳
（陕西理工大学文学院，陕西汉中７２３０００）
摘要：《说文解字注》中关于“此”谐声系列和“真”声字的古音归入不同韵部的情况表明了段玉裁对形声字的古音归部并不是依据“同谐声者必同部”的原则，而是另有原因。具体是：押韵字根据押韵音归部；非押韵字则按照古今语音的对应关系，今音上推来归部，但仅限于同声符且中古同韵的字。同时“同谐声者必同部”原则只限于形声字造字之初。
声符谐声字
声符字
大徐切音
段玉裁归部
所谐字
大徐切音
段玉裁归部
舊
仕皆切（皆韵）
繣? 赀
千礼切（齐韵）即夷切（脂韵）

浅谈如何在绘画创作中诠释形象的真

112美学2019/03一、“真”在绘画创作中的表现在《说文解字》里面，“真”与“贞”同源，在古人看来，“贞”就是占卜的意思，对不能知道的真相，通过天人合一的感应来进行占卜。

由此可见，在古人朴素的世界观里，就已经知道了人眼睛的局限性，认识了眼睛看到的不一定真实这一道理。

“真”作为名词解释为本性、原本面目、原迹、实相的意思；作为形容词解释为原本的、固有的、符合实相的；作为形容词出现是指书体正规的、可作楷模的；用作副词则是“的确、实在”的意思。

在美术创作中，一般指作品表现出来的形象与客观事实相符合，从而能够从心底感动他人而最终获得他人对作品的认知，并企图其与画家产生情感上的共鸣。

简单的说，就是画家创作的作品表达了他真实的诚意。

任何一幅绘画作品通过解构分析，最终呈现出来的也就是点线面与色彩的构成关系。

如梵高的名画《向日葵》，他画的是向日葵吗？其实就是运用油画笔把以黄色系列为主的油画颜料厚薄不同的涂到了相应的位置，这些构成关系刺激观众的眼睛，画面带来的特有次序感唤起了观众的认知，使他们认为这就是向日葵，或许还是一棵悲伤的向日葵。

梵高用他独特的认知及组织画面的能力传达出了他对形象的理解，画面上的向日葵有别于生活中的向日葵，是梵高加注他个人感受后的向日葵，但观众还是感觉它的存在是合理的，所以感受到了画面中形象的真实。

画家完成一幅作品都会经历选择画什么与怎样画这两个过程，所以真实也就在这个过程之中呈现。

二、绘画创作需要在画什么的内容中提炼真实既然画面上呈现出来的真实是画家所画的东西与个人认知结合后的形象，那这个形象就必须具有他所表达对象的可识别性。

这个可识别性，影像工具最客观，通过光学成像，可以毫无保留地传达出每一个细节。

然而生活经验却告诉我们，它的确很像我们看到的物象，但还是找不到与自己有关系的现场感，不能唤起观众情感上的体验与启发，所以我们认识到的真实不单指物质的真伪，还有精神的体验。

物质是客观的，具有一定的恒定性，视觉形象上应该是具象的，是光学成像后的真实；然而精神是主观的、善变的，视觉形象上具有抽象的特点。

真体字说文解字

真体字笔划解析真体字，一种新字体，顾名思义为汉字在其真实意义上的写法，它与隶、楷等字体具有本质的不同，表现的主要是汉字的本质意义，而不仅仅是美观、规范。

在真体字中，点、横、竖、撇、捺、折及偏傍部首各有不同的意义，各具有自己的特性，而非孤立的构字符号，有很多字不必用真体代替楷、隶等，但意义差别大的必须用真体形式表现。

一、点：汉字中点的意义1、圆点“.”：汉字中应补充此点，表示圆形的东西或信息、事物的本质、物质、暗物质及其微观结构，电子围绕原子核的运动形态，所以在很多字中点的正确写法应为“.”。

而不应为“、”（此仅为楷书中的写法）。

在数量上表示微少，在形状上表示微小，指精华、精品，此点没有五行属性，其大可无外，其小可无内，处在五行之外。

点，还表示粉碎，把大的东西粉碎成小点、微粒。

表示位置，如外字中的点。

如卜：卜中的一点表示从上面掉下来的一点信息，真体卜字的写法为一竖加一圆点，即。

如心，心是一种功能强大的器官、超级自动化的机器、容量可变的容器，其中有三点，一点在心里，另外两点在心外，表示物质或暗物质不仅贮存在心里，而且在心外贮存的更多，如磁铁贮存的磁场。

其真体为。

如雨，其中有四点，表示雨滴特别多，都贮藏在云之中。

其真体为：如黑，方框内的两点表示很多的物质同、暗物质、能量、暗能量，下面的四点表示特别多的物质、暗物质、能量或暗能量、指火。

真体黑字为：。

在黑字中，黑点也表示宇宙黑洞，可以把外面的东西吸来，加以粉碎成微粒后吃入自己体内；指火，黑即火烧后的产物。

2、斜点“、”：表示刀、匕首、武器、阴谋、领导、头、权力等，五行属金。

同楷体不变。

如主：主中的一点表示武力、军权、权力，没有此点，王是不能作主的。

真体主同楷体主字，无需变形。

如玉：玉中的一点表示黑暗、杂质、阴谋等，王没胡隐藏的阴谋岂能当王？真体玉同楷体玉。

如统：统中有充，充字上面的一点指领导，一横指全体。

3、短点与短撇的组合，即如羊字头上的两点：表示羊角、刀枪、武功、武力、柔顺、象征权力和地位，五行属金。

庄子之“真”浅析——《庄子·大宗师》的人生境界论

通，合称为本真。那么，庄子所说的“ 其真 ” 反的本真状态到底是指什么
呢？
《庄子・渔父》云：真者，篇 “ 精诚之至也。……真者，以受于天所也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。可见，真” ” “ 本为人受
“ 本为会意字，真” 小篆作｛，说文解字》 “ 仙人变形而登天｝《日：真，
也。从匕、Ｌ。ｌ所以承载之。段玉裁注：此真之本义也。然其目、Ｉ， ” “
字古矣。… …引申为真诚。……变形故从匕。目，独言目者，书云：道养生之道，目为先，目为寻真之梯级。 …… Ｌ，也 … …仙人能隐形耳耳匿
死字通，死字后面也是 “ 。“ 字释义很容易让人联想到《子》匕” 真” 老中 “ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何息。可见，真” 本有吾 ” “ 字
取消人的主体性的意味。人只有取消主体性，才能与道合一，达到无物
也。……”２“ ” ＿译的上部是 “ ，］匕” 许慎解为“ 变也，从到人” 段玉裁注，
日：到者， “ 今之倒字。人而倒，匕之意。可见，变 ” “匕” 指的是一个放所
倒了的人，斡下部是一个案板，的解法为死人放在案板上割肉， “” 一般和
媒体格局相对稳定媒体竞争进入到新的更高的阶段后提升媒体软实力必然成为媒体发展中的一个突出问题虽然这对一些还未完全摆脱经营困境的媒体来说显得奢侈了些
２００９年９月

十部、人(入)部《新编说文解字大全集》6

十部、人（入）部《新编说文解字大全集》6目录：十部⊙1.十⊙2.孛⊙3.卒⊙4.卖⊙5.南⊙6.真⊙7.啬⊙8.协⊙9.卉⊙10.华⊙11.直⊙12.者⊙13.博⊙14.阜人（入）部⊙1.人⊙2.介⊙3.从⊙4.众⊙5.今⊙6.余⊙7.会⊙8.令⊙9.仓⊙10.伞⊙11.命⊙12.合⊙13.禽⊙14企⊙15.舍⊙16.龠⊙17.俎十部⊙1.十“十”是指事字。

甲骨文字形为“丨”，用一根树枝代表十。

金文像结绳记数，用一个结表示十。

小篆符号化，一点变成了一横。

隶变后楷书写作“十”。

《说文·十部》：“十，数之具也。

一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。

凡十之属皆从十。

”（十，十进位数字完备的标志。

一，表示东西；丨，表示南北，一丨相交为十，那么，东西南北和中央全都完备了。

大凡十的部属都从十。

）“十”的本义为数字十。

汉字中的数字，以一到十为基础，其他的数字都是由此演化而来，无穷无尽，所以有了这十个数，就相当于拥有了全部，所以，“十”在中国是圆满的象征，因此“十”又引申为完备、完满。

我们常说的“十全十美”就是非常典型的运用。

古人还常用“十”来表示虚指、约数。

⊙2.孛“孛”是会意字。

甲骨文下部是个孩子，上部是长头发，会小孩生长迅速、容色盛旺之意。

隶变后楷书写作“孛”。

《说文·部》：“孛，也，从；人色也，从子。

如《论语》曰：‘色孛如也。

’”（孛，草木盛美，故从；人容色（勃然壮盛），故从子。

如《论语》说：“面色勃然庄重。

”）“孛”的本义为孩子容色盛壮，读作bó。

泛指变得气盛的脸色。

此义后世多写作“勃”。

还引申为星芒四出的现象，所以彗星的别名也叫“孛星”，这里的“孛”读作bèi。

古代认为彗星出现象征将产生灾厄。

还可引申为草木茂盛，由树叶披散又引申出混乱冲突之意，此义后世多用“悖”来代替。

⊙3.卒“卒”是会意字。

甲骨文从衣，会带有标记的衣服之意。

这是古代隶役人穿的一种衣服，用标记以示区别。

汉字的演变和造字方法

汉字的造字方法
六书：象形、指事、会意、形声、转注和假借
造字法：象形、指事、会意、形声
用字法：转注、假借
二、汉字的造字方法（一）六书详析汉代许慎在《说文·序》中提出著名的六种造
字方法，释义如下：
1.象形： “象形者，画成其物、随体诘诎、日月是也。”
有象物、象事、象意三义。
2.指事：指事者，视而可识，察而见意，上、下是也
就是用象征性的符号或在图形上加上指示性符号来表示意义的造字法。
3.会意：会意者，比类合谊，以见指撝（huī，挥动），武、信是也。
用两个或两个以上的字，依据事理加以组合，表示出一个新的意义的造字法。如拼合日、月两字，成一“明”字，表明亮、光明之义。
例如：武：会意。从止,从戈。据甲骨文,人持戈行进,表示要动武。本义:勇猛;猛烈。（止象征人的脚，表示行动，行走。戈代表了兵器，象征战争。示例前为甲骨文，后为篆文。）
（三）大篆
大篆是西周时期普遍采用的字体，相传为夏朝伯益所创。针对不同的书写媒介，大篆亦有金文（或称“钟鼎文”）、籀文之别。
大篆包括籀文和金文。右侧分别为籀文和金文图片。
（四）金文
金文是铸刻在青铜器的钟或鼎上的一种文字。金文起于商代，盛行于周代，是由甲骨文的基础上发展起来的文字。因铸刻于钟鼎之上，有时也称为钟鼎文。据统计，金文约有三千零五字，其中可知有一千八百零四字，较甲骨文略多。金文上承甲骨文，下启秦代小篆，流传书迹多刻于钟鼎之上，所以大体较甲骨文更能保存书写原迹，具有古朴之风格。
（二）甲骨文
古汉字一种书体的名称。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文，甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。

真善美解读

真善美董满祥‚真‛《说文解字》注解‚仙人变形而登天也。

‛；《汉书〃宣帝纪》‚使真伪毋相乱‛。

‚真‛变成了与‚假‛相对的词；《庄子〃渔父》写道‚真者,精诚之至也。

…真在内者,神动于外,是所以贵真也。

‛，‚真‛有了‚诚实，情感真切‛之意；苏轼《题西林壁》中‚不识庐山真面目，只缘身在此山中‛，‚真‛有了‚本来的，固有的‛意思；现代汉语中，‚真‛指与客观事实相符合，有‚真知、真理‛之意。

‚真‛是人类探索世界，追求真理，完善自我的最高精神追求之一，因此，自古成大学问者，莫不是孜孜以求由‚昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路‛到‚为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔‛最终达到‚蓦然回首，那人却在灯火阑珊处‛的至真之境；自古成至圣者，莫不是明心养性，以养‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈‛之浩然正气。

在教育行为中追求本真是师之灵魂，授人以真，是师之职责。

故陶行知先生说：‚.教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人‛。

教育的本质是实现‚做真人‛与‚做真事‛的统一。

‚善‛《说文解字》注解‚吉也。

‛；《论语〃述而》‚择其善者而从之，择其不善者而改之‛。

‚善‛赋予了‚美好‛的意思。

荀子曰：‚善假于物者‛‚善有‚擅长‛之意，老子曰：‚上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

‛‚善‛有‚心地仁爱，品质淳厚‛之意。

‚善‛是人类本性的自然状态，‚人之初，性本善，性相近，习相远‛。

‚善‛是我们生命的原点，也是我们生命的终点，故孔子曰‚人即将死，其言也善‛，在一生一死之间，生命的真谛跃然眼前，我们没有无法释怀的牵挂，没有不解的愁怨，圣哲先贤毕其一生都在教诲我们何为生命之光，何为人性之源。

‚不畏浮云遮望眼‛，我们只要从生命之初保留了‚善‛，在生活涤荡中学会了‚善‛，在人生长河中运用了‚善‛，我们就掌握了生命，掌握了自己。

教育是播撒‚爱‛的职业。