“道”与“德”的关系

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道德经42章的理解与体会

道德经第42章强调了知足的重要性和非欲望的价值。以下是对这一章的理解与体会：

这一章首先提到了“道”与“德”的关系，指出道是无形的，而德是有形的。道德经认为，人们过度追求物质的欲望会导致烦恼和不满，而只有摒弃欲望，才能真正体验到道的存在。

接下来，道德经强调了知足的重要性。知足意味着满足于自己所拥有的，不贪心不嫉妒。它让人们远离贪欲的痛苦，保持内心的平静和宁静。

道德经还提到了非欲望的价值。欲望往往是人们心灵的枷锁，它使人们追求无尽的物质财富和权力，从而迷失了自己。而当人们不再追求欲望时，他们可以更好地认识自己，更好地与他人和谐相处。

从这一章中，我深刻地体会到了知足的重要性。在现代社会，我们常常被物欲所迷惑，追求更多的财富和地位，却忽略了内心的平静和满足。而当我们学会知足时，我们会发现自己并不需要那么多的物质财富来获得幸福和满足感。同时，我也意识到了欲望的束缚。欲望往往让我们迷失了自己，让我们沉迷于追求，而忽略了内心的真正需求。通过放下欲望，我相信我们可以更好地认识自己，更好地与他人和谐相处。

总之，道德经第42章提醒我们要知足常乐，摒弃欲望，追求内心的平静和满足。这一章的理解与体会让我意识到了知足的重要性，以及欲望对我们的束缚。我希望通过实践道德经中的教诲，能够更好

地管理自己的欲望，追求真正的内心满足和和谐。

道与德的意思

道与德是中国传统文化中非常重要的概念。道指的是一种宇宙运行的规律，是一切存在的本源。而德则是在人类社会中形成的道德规范，是人们对正确行为的要求和追求。

道与德的关系非常密切。道是德的根源，德是道的表现。在做事情时，我们应该遵循道的规律，发挥自己的德性。只有这样，我们才能得到真正的成功和幸福。

道与德的意思不仅仅局限于中国传统文化中，它也可以应用到现代社会中。道是指宇宙的本源，而现代科学研究也在不断地探索宇宙的规律。而德则是指正确的行为准则，也适用于现代社会中的各个领域。只有遵循正确的行为准则，才能在现代社会中获得成功和幸福。

因此，道与德的意义不仅仅是传统文化中的哲学概念，也是现代社会中每个人都应该了解和遵循的重要原则。只有在道德行为的指引下，我们才能在生活中取得真正的成功和幸福。

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”德“—实现道的基础

道德经第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为,而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

具备最高境界之德者并不表现外在的德，故为真实的德。而世俗之德则仅仅表现在形式上，实际上无德。最高境界的德没有功利目的；而世俗之德则多有企图。最高境界的仁有作为而无企图，最高境界的义亦然。最高境界的礼有为而无人响应，故裸衣抛出。是故，丧失了“道”，才去讲“德”，丧失了“德”，才去讲“仁”，丧失了“仁”，才去讲“义”，丧失了“义”，才去讲“礼”。“礼”者乃忠实不足，祸之发端。所谓有先见之明者是“道”之虚华，是愚昧之端。所以，大丈夫立身淳厚，不拘于浅薄，心存朴实，而不拘于虚华。所以，应该放弃前者，采取后者。

前面诸章，老子一直在讲“道”。从这一章开始，老子开始引入了“德”。老子之研究者多以为，《道德经》之分为《道经》和《德经》即从此始。老子或认为“道”之玄妙不可测，若将其属性归于“德”的话，“道”的精微之处就可以广为认知与普及。其逻辑关系是，凡符合“道”的行为即为“有德”；反之，即是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。“德”可分为上下，“上德”合乎“道”的精神。“德”是“道”在世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。而“下德”在老子看来并不符合他的“道”。或以为“下德”者纯属一般世俗对其“道”的浅薄解释或运用，属于“无德”。

“道、德、仁、义、礼、智、信”之间的关系

“道、德、仁、义、礼、智、信”之间的系统的关系：

《老子》第三十八章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（《论语》“仁义礼智信”之间的关系也有解释）。

解释（老子）：所以说，没能掌握事物真正规律的人，追求的是规律在生活中应用，这种人还是很伟大的；修养还是达不到“德”的人就只能盼望他是爱众人、爱人人的“仁”者；如果做不到爱人人，那我们只能期望他们能爱身边的人，爱父母、爱兄弟姐妹、爱邻居等；如果还有些人，他周围的人都不爱，只可能爱他自己，那我们就只能用法律、制度和规范来约束他们了，所以只能求助于“礼”。

孔子是更注重在实际的社会中教化民众的操作性，所以又接着往下引申到“智”和“信”。就是说，道理上明白了，要想让世界按照良好的发展轨迹运行，最底线的要求是制定很好的法律和规范，但是要求大众遵守是有一定前提要求的，那就是人们必须能看懂、听懂、理解这些法律和行为规范，必须是有一定智慧的，否则是无法教化的；那么即使这部分人有一定的智慧，但他说的和做的还要完全一致，这样法律和道德规范的约束就没有间隙了。

老子只分析到了“礼”，他认为：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。社会的法律和规范呢，是下下的东西，使得忠信的美德越来越少，忠，就是对人好，知道报恩；信就是说话算话；因为如果社会上的人丢弃了根本的“道”和“德”。反过来认为“礼”是更重要的，那实际上是社会混乱的来源。

什么是“道”,什么是“德”？

什么是“道”，什么是“德”？

老子在2500年前，写了一部《道德经》，以五千言之篇幅，内涵深邃，包罗万象，无所不有，遂成“万经之首”，对后世产生深远影响。

《道德经》一书的主旨，用简单一句话来讲，四个字：道法自然。道德，即道与德。

一，何为“道”？

道即规律，此规律不是一般狭隘的规律，而是天地万物最大的规律，而顺应自然本性，就是最大的规律，自然者，事物本来具有的样子。

道法自然，强调的是，宇宙间最大的规律，便是自然界本来具有的特性，这种“自然而然”的品性，便是“道”。

“道法自然”中的“法”，可以有两种理解，一是效法，即道之根本规律，是效法自然而来，二是法则，即道之法则即自然，虽然意思略有不同，但主旨都说明了同一个核心：自然即是最大的道。

二，何为“德”？

关于“德”的概念，老子在《道德经》中给出了五个维度，或者五种状态，了解这五种状态，甚至达到它，便是达到“德”的境界了。

“载营魄抱一，能无离乎”？老子首先指出：精神和形体，不应该是分离的，人的精神世界与外在表现，应该是一致的。之后，老子指出具体的五种状态：

1）“专气致柔，能如婴儿乎”

凝聚精气，柔顺温和，周身通泰，能做到如婴儿般的状态吗？

婴儿的特点是柔和，绵软，老子推崇婴儿的状态，指出做人要有婴儿般的品质，温和，柔顺，对别人没有攻击性，守弱，同时，婴儿没有过多的欲求。

2）“涤除玄览，能无疵乎”

洗除自己本心上的私心杂念，关注自己的内心，能做到没有瑕疵吗？

老子在这里提倡人们，明净自己的本心，把一些多余的欲望、贪心、怒怨之气等等，都革除出去，以达到明心净欲的境界，要人们把内心的纯净看得重一些，把外在的欲念看得轻一些。

何为“道”何为“德”？“道德”的含义是什么？

“道德”二字，可能是中国文化中最重要最根本的两个字，也是最难解释的两个字。老子《道德经》以此二字为名。开篇既说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”可见，“道”与“德”在中国文化中是非常玄妙的两个概念。

道最初的本义是与走路相关。这从字的结构上就可以看出来。“道”字由两部分组成，一是“辶”，二是“首”，首是头，是脑袋；“辶”是“辵”，它分为上下两部分，上边为“彳”，是“行”的左边，小步慢走之意，本意是一个纵横交错的路口的象形，路是用来走的，慢行是引伸义。“辵”的下边部分是“止”，其最初是脚的象形。因此，“辶”是脚在路上走，再加上一个脑袋，就是头脑指挥人的脚走路。因此，道就是道路。个人发展有个人的道路，公司的发展有公司的道路，社会的发展有社会的道路。道路的正确与否，决定个人和社会发展的结果，繁荣昌盛，还是艰难困苦。因此，道路的选择一刻也不能离开脑袋的思考。

道路，是人行走的路径。不是所有的路径，都能带给人一个美好的结果。因此，道路的选择是要有原则的，要符合规律的。因此，道又引申为“规律”，自然的规律，人生规律，社会规律，纷繁复杂。人不可能了解全部人生、自然和社会规律。这才是“道”的微妙玄远幽深之处。我们现在对道的不了解，不能解释，本质上就是对“规律”的不了解。这就是所谓的“道”。

德是什么呢？古有解释说：“德者，得也。”得的是什么东西？是道，也就是规律。因此，德就是在人、事和物身上体现的规律性。比如人有人之德，物有物之德。先说物，比如一棵树，他之所以称为树，是有其内在规定性的。比如它有生命，如果把树砍掉做家具，它就不是树了，就成了木料，做成家具之后，它又变成了家具。同一东西，从树变成木料，再变成家具。在这一过程中，它秉有树之德时，称之为树；有木料之德时，称为木料；有家具桌椅之德，便称为家具桌椅。

道德经的价值和意义

道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为中国思想的瑰宝。它不仅在道家思想中占有重要地位，也对于中国传统文化和社会伦理产生了深远影响。道德经的价值和意义体现在多个方面。

道德经强调“道”与“德”的关系。其中，“道”指的是宇宙的基本原则和规律，是一种无形、无名的存在。而“德”则是指人们在生活中应当追求的高尚品质和行为准则。道德经认为，只有与道合一，才能达到真正的德。这种观点强调人与自然的和谐统一，提倡人们以道德为指导，追求内心的平和和生活的和谐。

道德经强调“无为而治”。道德经认为，过度的行动和干预会破坏自然的平衡，人们应当遵循自然的规律，以无为的态度去处理事务。这种观点对于现代社会也具有重要意义。在现代社会中，人们常常追求功利和效率，往往忽视了内心的平静和个人的成长。而道德经提醒我们，适度放下功利心，按照自然的规律去生活和工作，才能达到真正的自我实现。

道德经还强调了“无为无不为”的境界。这是指在无为的状态下，人们能够做到无所不为，即以无私的心态去关爱他人、回馈社会。道德经认为，只有在心无私欲的状态下，人们才能真正关注他人的需求，并为他人做出贡献。这种境界要求人们摒弃功利主义的思维，以道德为准则，以利他为行动指南。

道德经还强调了“至柔至刚”的境界。道德经认为，柔弱胜于强硬，守静胜于攻击。这种观点强调了人们内心的修养和处事的智慧。在现实生活中，人们常常面临各种困难和挑战。而道德经提醒我们，要以柔和的心态去应对，以智慧的方式解决问题。这种境界要求人们修炼自己的心性，培养内心的宁静和智慧。

道和德的辩证关系

道和德一直是中国哲学中的重要概念，它们的辩证关系也是值得探讨的。道作为宇宙之根本，是一种超越个体的存在，而德则是指个体在社会交往中应该遵循的道德准则。

在传统中国哲学中，道常常被视为一种超越性的存在，它不仅是世界的根源，也是人类价值观的基础。而德则是指一种道德准则，是人类社会交往中应该遵循的标准。在这种理解下，道和德可以被视为两个独立的概念。

然而，在某些哲学流派中，道和德被视为相互关联的。例如，在道家哲学中，道是一种无为而治的理念，而德则是一种自然而然的道德准则。在这种理解下，德并不是被人为创造出来的，而是由道自然而然地引导而来的。

在儒家哲学中，道和德也被视为相互关联的。儒家强调个体的实践和实现，强调人与人之间的关系，因此，德成为了一种实现道的方式，是人类社会交往中的为人处世的准则。

总的来说，道和德并不是两个孤立的概念，它们之间存在着相互关联、相互依存的辩证关系。道是人类价值观的根源，而德则是人类社会交往中应该遵循的准则。在实践中，只有理解和实践好这两个概念，才能实现人类和谐发展。

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《道德经》里的道是什么，德是什么？

“道”与“德”是《道德经》这篇文章中提出的两个重要概念，《道德经》所以名之为“道德经”就源于这两个概念。

《道德经》中最主要的概念是“道”，在《道德经》中七十三见。无论是从《道德经》本身的表述，还是今天我们对它的理解，应该这样来概括它：

“道”的同义词是路，“道”本来是看得见的物体运行的路，也是供人行走的路，是客观事物运行因循的轨迹；同时又是看不见形、听不着声、品不出味、触不到体的抽象于物质的潜在轨迹，还是人们对客观事物运行轨迹的大致的经验的认知，是应该取法依据的而不应该违背和对抗的动态的行事原则。

“道”是真实存在的。《道德经》各章分别从不同侧面来揭示“道”的本质，并不矛盾。试图对某一章的“道”孤立来解释，是行不通的。在《道德经》中，“道”常与“德”伴随，又时而与“自然”融合，它的比喻义与本义常常交织在一起。

“大道”在《道德经》中凡三章四见：大道废，安有仁义？（第十八章）大道泛兮，其可左右。（第三十四章）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。（第五十三章）

什么是大道？大道是治国安天下总体因循的思想观念、方针政策和运行态势——这种思想观念、方针政策不是表面文章，不是口头上的粉饰，不是文字上的冠冕堂皇，是治国安天下潜在的运行轨迹，是治国安天下者的主流道德标准，核心价值取向、行为规范在治国安天下上的体现，是由治国安天下者思想行为潜在导向而形成的社会主流官风、民风，即整个社会的主流风气。

“德”在《道德经》中四十三见。《道德经》中的“德”指遵循道的原则行事的品质。

“德”与“道”是不能分离的存在：“德”是...

“德”与“道”是不能分离的存在：“德”是章法，是方法；“道”是事物运行的规律，是法则。方法是规律的衍生，有了规律才有方法可循。“德”跟随着“道”应运而生。那么，“道”究竟为何物呢？它是由什么物质组成？固态？气态？液态？如果一定要追究“道”的源头究竟是什么，那我可以告诉你们的是：“道”在源头的显化是看不清也摸不着的，它只能通过我们的心去感知它的存在。

“道”从源头的宇宙而诞生。在从古至今的时间线上，即使“道”经过了再遥远的空间、再长久的时间，它也是永恒地存在。“道”遍布在宇宙的每一个精微的角落，只是经过不同时空的演变，“道”的称谓会有所变化。

道和德的辩证关系

道和德是中国传统文化中两个重要的概念，它们之间存在着密切的辩证关系。

首先，道是“道德”二字的前半部分，是指万物的基本原则和规律，是一种哲学观念。而德则是“道德”二字的后半部分，指的是人们的行为规范和道德品质，是一种伦理观念。道体现了自然的客观性，而德则是人类主观的评价和表现。因此，道和德在概念上存在着明显的区别。

然而，道和德又是相互依存、相互渗透的。道为德的基础，德是道的具体表现。不遵循道的人不可能具备良好的德行，而有好的德行的人一定是遵循道的。因此，道和德又是辩证统一的。在实践中，通过精修道德，才能更好地理解道，将其应用到生活中，实现自己的成长和进步，同时也造福社会。

总之，道和德是密不可分的二元体系，道和德之间并非简单的二元对立关系，而是相互依赖、互为条件的辩证关系。理解这种关系，对于人们正确把握生命、塑造品格，有着重要的启示意义。

何为道，何为德？我们到底懂多少道德？

有⼈认为：“道”是事物客观存在的规律和法则，“德”是按照道去实现的⽅法和⼿段。“道”和“德”本⾝并⽆好坏，善恶之分，因为存在就是道理。也有⼈认为：既然“道”和“德”是客观规律和法则，那么，符合这些规律和法则的⾔⾏就是善，不符合这些规律和法则的⾔⾏就是恶。这样⼀来，

也存在很多问题，⽐如：规律和法则是通过语⾔描述的，语⾔在表达思想时本⾝就存在误差。

如果“添盐加醋”，则变味很严重。那么，只做不说，该符合规范了吧？实际上不见得。很多时候，做的⼈永远被说的⼈指责，于是乎有⼈埋头苦⼲，有⼈说三道四。说的话，谬误者居多；

做的事，并不完全符合客观规律和法则。这样分析下来，是不是“做也不对，不做也不对”？这不就成了虚⽆主义了？诸位稍安，有时候，我们回过头来看，对⾃⼰做过的事和说过的话感到后悔，甚⾄感慨道：“早知这样，当初这样说（做）就好了。”可惜世上并没有后悔药。

⼈们认识世界是⼀个长期的过程，已经表达出来的观点，在⼀定时间空间⾥可能接近真理。随

着⼈们认识世界的程度在加深，这些接近真理的说法也许渐渐远离真理。1978年，思想界开展真理标准⼤讨论，认为“实践是检验真理的唯⼀标准”。其实，既然是真理，就没必要检验了，可以说成“表述是否接近真理，请让实践来检验。”如果不符合真理就不道德，那么，回想从前，我们做过不道德的事，说过不道德的话还少吗？读到此处，诸位不必发怒，请看：

我们⼝⼝声声说国⼈现⽽今道德已经滑坡严重，那么请问：你⾃⼰做得怎样？在街上，⾃⼰摔

什么是道，什么是德？

【道与德· 悟道行德】

北苑：南岸风

道，路。自然道，自然万象存在的法则、规律等。道法，路过的方式。自然道法，自然万象遵循自有存在的法则、规律等。顺道而生，自然而然。逆道而行，自而不然。

《老子》书中有一句：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”字面上解释：人循地之道，地循天之道，而后法自然之道。也就是人循地的法则和规律、地循天的法则和规律、天循自然的法则和规律、而后形成自己的法则、规则去顺应自然。

人们对自然万象的认知，有一个循序渐进的过程。人对自然的认知，通过观察、接融、感觉、发现等方式，不断对自然万象的存在，以书画诗赋、音乐曲唱、分科著书等形式传递、传承着，顺道而生，逆道而弃。

道，有千万道。路，有千万条。人生存在长、宽、高的自然体中，与自然共生。人以眼、耳、鼻、舌、身、意六欲，感知喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，对自然万象的浓厚兴趣，道法自然，而后法道自然。

德，仁。自然德，德行天下。自然仁，仁怀众生。德，在人类发展的历史长河中，顺道而生的准则和规范。不同的历史时期，德行的标准也不一，贯穿其始终的一个字，就是“善”。善其道而生，德。逆其道而生，恶。善恶分明在人心，德行好坏亦自知。

老子《道德经》中写道：“”道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。”此见，道乃德之母，无道不成德。无名乃德之始，有名成德之母。道生德，德成仁，仁行天下。

德的形成，有一个成长的过程，贯通于人的一生。人的成长，也是一个循序渐进的过程。这个过程，随人的七情六欲，在不断的变化。“人之初，性本善。性相近，习相远。”人之德，性本善。近朱赤，

老子思想综述：什么是道？什么是“德”？

根据联合国教科文组织的统计，《老子》是全世界除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的文化名著。如此说来，中国文化经典中，对世界影响最大的恐怕是《老子》而不是《论语》。那么，今天，我们也应该读读《老子》，了解两千五百年前老子的思想。

《老子》，又叫《道德经》，从书名，就可以看出，老子思想的核心，就是“道”、“德”二字，那么，什么是“道”，什么是“德”呢？

一、什么是“道”？

“道”的本义是指道路，后来，”道“被引申为规律与规范。与天对应的规律就叫“天道”，与人对应的规律就叫“人道”。早期的“天道”观，受原始宗教影响，含有占星术的成分，“天道”甚至能决定人的祸福吉凶。

“道”字，在《老子》一书中出现了七十三次。到了老子这里，他把“道”作为一个形而上学的范畴进行论证，建立了以“道”为最高本源的宇宙论，这是中国哲学史上第一个排除了神话因素的宇宙论。

1、“道”是宇宙万物的最初的本源，天地万物为“道”所生。

老子认为，“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源。“道”是天地万物最初的发动者，它具有无穷的潜在力和创造力。天地万物的蓬勃生长，都是“道”的潜在力不断创发的一种表现。

“道”创生万物，是由“道”一层层地从无形质到有形质的落实、下贯而成的。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”是指混沌未分之气，“二”是指分化了的阴阳之气，“三”是指阴阳二气结合所成的和气。

“道”生出天地万物，但它并不是在天地万物之外独立存在的实体，而是内附于天地万物之中，以畜养它们，培育它们。即天地万物皆以“道”为其本体，而“道”又体现在天地万物之中，由天地万物之生长，变化显现其本体。

什么是道？什么是德？

有德的人就是得“道”之人（也就是“圣人”）

“人不学，不知道”。这个“道”是什么意思呢？我们经常讲“得道之人”，那么“道”又是指什么呢？

这个“道”就是自然规律和道理的意思。就像太阳系的行星，每一颗行星都有自己的运行轨道。如果木星不按着它的轨道运行了，而按着地球的轨道来运行，会出现怎样的情形呢？可想而知，就会出现星球与星球的碰撞，就会使本来井然有序的宇宙变得杂乱无章了。这种自然的宇宙秩序，我们就把它称为“道”。

为了表达“道”的这种自然而然、恒常不变的性质，古人又用“天道”来表示。比如在《论语》上，孔子就说了这样一句话：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”

他的意思是说，你看老天说什么话了吗？它虽然没有像我这样用语言和大家交流，但是我们从四季变化的过程中能够感受到一种自然规律的存在，从万物的自然生长过程中，也可以感受到种瓜得瓜、种豆得豆的因果规律。换言之，尽管天不以语言的方式给我们讲道理，但是我们仍然可以从万物的生长过程中发现一种自然规律的存在，而这种规律能够为人所感受到。

所以，简单地讲，“道”就是宇宙的秩序和人生的规律，是自然而然的，不以人的意志为转移。

那么“道德”的“德”是什么意思呢？“德者，得也。”在《说文解字》上，“道德”的“德”和“获得”的“得”是相通的。那么究竟得到了什么呢？就是得到了“道”，也就是对宇宙和人生规律的理解和认同。得道之人，所表现出来的品质我们就称为“有德”。

从以上对“道”和“德”的分析可以看出，古人关于人们应当遵守怎样的道德原则、培养怎样的美德、树立怎样的价值观念，并不是随意规定的，而是奠定在对宇宙规律和人伦关系的深刻洞察的基础之上。儒家所提倡的道德，不是一种强加于人的外在的东西，而是在明了天地之道的基础上，为了获取个人真正持久的幸福而进行的主动追

名词解释道和德

道和德是中国传统文化中的重要概念。道指的是宇宙万物的原始

规律和存在方式，也是天地间不可见的力量。它是一种包容、无限、

无为的原始状态，超越了人们的感知和理解。道是宇宙的本原，是万

物生成、运行和归于平衡的根源。在人类生活中，追求道即是追求真理、自然、和谐和无为而治的境界。

道和德密切相关，德指的是人的品德和道德修养。它是在追随道

的过程中培养起来的，是人们通过不断修炼、实践和追求道而形成的

道德品质。德是从内心发出的力量，是内在的修养和外在的行为方式

的体现。拥有道德德行的人会关心他人，尊重自然，遵循道义规范，

奉献社会。道和德相辅相成，通过修炼和实践道可以培养德，而德的

行为也表现出对道的理解和追求。

道和德在中国传统文化中被视为重要的道德准则和行为规范。追

求道和培养德是每个人的修炼和人生追求的重要目标。它们的核心理

念是和谐、均衡、无为而治，以及尊重、善良、正直、公正、忠诚、

宽容和谦虚等道德品质。通过追随道和修炼德，人们可以与宇宙共融，在个人行为和社会发展中达到和谐与平衡。