第八章 宋明理学

1、“闻见之知，物交而知 ” 2、“德性所知，不萌于见闻”
3、尽心穷理
“大其心，则能体天下之物”
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
四、人性论与伦理观
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
1、性的形成
“合虚与气，有性之名”
2、“天地之性”与“气质之性” （1）天地之性－圆满至善 （2）气质之性－有善有恶
1、闻见之知与德性之知
三 存 “性无不善，其所以不善者，才也。” 理 性（天命之性）：性即理，无有不喜 去 欲 才（气禀之性）：气有清浊，人有善恶 的 伦 2、存天理，去人欲 理 “无人欲即皆天理”“不是天理，便 观
是私欲。”
1、天命之性与气禀之性
三 存 理 去 欲 的 伦 理 观
3、变化气质、主敬
（3）知轻行重
１、天命之性——气质之性
五 革 欲 复 理 的 人 性 论
2、心统性情
“性者，心之理，情者，性之动，心 者性情之主。”
3、道心——人心
“此心之灵，其觉于理者，道心也； 其觉于欲者，人心也。”
4、天理——人欲
“只是人之一心，合道理底是天理， 循情欲底是人欲。”
六 天 “盖天下万事，本于一心，而仁者， 理 此心之存之谓也。” 史 观
一、“太虚即气”的自然观 1、太虚即气 气生万物 “太虚无形，气之本体，其聚 其散，变化之客形尔。”
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
“凡可状，皆有也。凡有，皆 象也。凡象，皆气也。”
太虚→←气→←万物
一、“太虚即气”的自然观
宋 明 2、气无生灭 气一万殊 时 “阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也； 期 的 合则混然，人不见其殊。” 哲 一：统一的整体 学 思 万殊：本体有差别的表现 想
四、宋明理学的定位及评价
1、树立了人类理性指 导感性的伦理原则
2、树立了人类高于自 然生命的存在价值
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
张 载 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平
张 载
一、“太虚即气”的自然观
二、“一物两体”的辩证法
三、“闻见之知”与 “德性之知” 四、人性论与 伦理观
二 理 本 气 末 的 本 体 论
1、理是宇宙本原
（1）理先天地而生
“未有天地之先，毕竟也只是理，有此 理，便有此天地。若无此理，便亦无天地， 无人无物，都无该载了。”
（2）太极即理
“太极只是一个理字，太极只是天地万 物之理”
（3）理的内容：仁义礼智、三纲五常
2、理气体用一源 理本气末 二 理 本 气 末 的 本 体 论
1、理是最高本体，万物之本
二 2、知识的来源：“理与心一” 格 物 3、途径：致知在格物，格物即穷理 致 “知者，吾之所固有，然不致不能得 知 之。而致知必有道，故曰致知在格物。” 的 认 4、目标：识仁明理 识 “致知，但知止于至善。” 论 5、知先行后，重知轻行
“须以知为本。知之深则行之必至， 无有知之而不能行者。”
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
一、宋明理学及其产生的时代背景
2、理学产生的时代背景 （1）中唐以来的社会 转型和文化转向 （2）社会政治的需要
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
（3）宋之前哲学思想 发展的必然结果
二、宋明理学的演变和发展
1、奠基阶段：周敦颐、张载、邵雍
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
一、里程碑式的文化巨人
二、“理本气末”的本体论
三、“一分为二”的辩证法
四、“格物穷理”的认识论 五、“革欲复理”的人性论 六、朱熹的天理史观
一 里 程 碑 式 的 文 化 巨 人
1、博学的学者：出入佛老，志于儒学 2、四朝元老： 高宗、孝宗、光宗、宁宗 3、大教育家 重解经书学轶伦，诗明如画境深沉； 尤溪风月无今古，学海扬帆有后人。 ——刘海粟
二、“一物两体”的辩证法
宋 明 “天性，乾坤、阴阳也。二端，故有感； 时 本一，故能合。天地生万物，所受虽不同， 期 的 皆无须臾之不感。” 哲 “动必有机，既谓之机，则动非自外也。” 学 思 想 4、仇必和而解
3、“有动必感” “动必有机”
有象斯有对，对必反其为， 有反斯有仇，仇必和而解。
三、“闻见之知”与“德性之知”
2、创立阶段：程颢、程颐
3、成熟阶段：朱熹
4、分化阶段：陆九渊、王守仁
唯物主义气学派：张载、王廷相等； 客观唯心主义理学派：二程、朱熹等； 主观唯心主义心学派：陆九渊、王守仁等
三、宋明理学的基本内容和特点 1、理与气、道与器（事）的关系
2、知行关系 3、天理人欲之辩
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
（3）变化气质 知礼成性
“形而后有气质之性，善反之，则天地 之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”
“性于人无不善，系其善反不善反而已。”
3、立天理，节人欲
“饮食男女皆性 也，是乌可灭？”
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
4、民胞物与
“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然 中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其 宋 性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父 明 时 母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年， 期 所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣合 的 其德，贤其秀也。凡天下之疲癃残疾，穷 哲 学 独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于 思 时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者 想 也。··富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧 ·· ·· 戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾 宁也。” （《西铭》）
3、心是宇宙万物存在之本
二、“致良知”的认识论和道德修养论 1、格物即格心，格心即正心
“格者，正也。正 其不正以归于正也。”
二、“致良知”的认识论和道德修养论
2、致良知
（1）良知即天理，是宇宙之本、 是非的标准和行为的准则 （2）良知固有，不假外求， 是先验的、普遍的 （3）良知高于见闻，见闻乃良知之发用
四 物 必 有 对 与 常 理 不 易
三 存 理 去 欲 的 伦 理 观
二 格 物 致 知 的 认 识 论
一 唯 理 为 实 的 本 体 论
一 唯 2、理在气先 理 为 3、理的内容 实 的 （1）伦理：封建制度、封建道德的总称 本 体 （2）物理：万物本身的内在性质 论
（3）道理：万事万物所依据的原理原则
1、心外无理：心包容万理
理：法则原则、尤指道德法则；也包括 礼仪制度、行为规范。心外无理，即理在于 心，心拥有各种道德观念；并指导主宰着人的 外在道德行为。
2、心外无物
意之所在便是物：意，指意识、意向、意 念。意之所在，指意识对象。物指事，即人类 的社会实践，尤其是道德活动。心外无物，也 即心外无事。
1、人的心术决定着 社会历史的发展
2、三代王道政治优 于后代霸道政治
一 心 即 理 的 宇 宙 观
二 切 己 自 反 的 认 识 论
三 朱 陆 之 争
一、“心即理”的宇宙观
一 心 即 理 的 宇 宙 观
1、本心说 （1）本心即仁义之心
（2）本心是人所固有
（3）本心遍及一切，古今如一
一、“心即理”的宇宙观
（1）变化气质 （2）主敬
“主一之谓敬”
（3）识仁
“学者须先识仁，仁者浑然与物同 体。义、礼、智、信皆仁也。”
四 “天地万物之理，无独必有对” 物 必 有 2、事极必反 常理不易 对 “未有不动而能恒者也。” 与 “父子君臣，常理不易，何曾 常 理 动来？” 不 易 3、守经行权 执常御变
1、无独必有对
四 1、认识的主体与客体： 格 人心——天理 物 穷 理 的 认 2、认识的的： 识 明至善、明人伦 论
四 格 物 穷 理 的 认 识 论
3、认识的途径： 逐一格物——豁然贯通 （1）格物：即物而穷其理 （2）致知：由已知推至未知 （3）博学精思 触类旁通
四 4、知先行后 知轻行重 格 “知行常相须，如目无足不行，足无 物 目不见。论先后，知为先。论轻重，行 穷 为重。” 理 的 （1）知行相须 认 识 （2）知先行后 论
无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王门四句教
5、反对崇拜权威，强调主体自觉
“学贵得之心。求之于心而非也，虽 其言出之于孔子，不敢以为是也，而况 其未及孔子者乎：求之于心而是也，虽 其言之出于庸常，不敢以为非也，而况 其出于孔子者乎！”（《传习录》中）
二 切 3、收拾精神 自作主宰 己 自 4、择书精读，重在意旨 反 的 5、最终目标: 明理、立心、做人 认 识 论 “仰首攀南斗，翻身倚北极， 举头天外望，无我这般人。”
三 1、本体论与为学之方问题 朱 陆 之 争
陆 心即理 重明心 尊德性
朱 性即理 重格物 道学问
三 、 朱 朱 熹：教人克人欲，存天理， 以道心指导人心，以 陆 之 理来克制人欲。 争 陆九渊：心一也，反对天理人 欲、道心人心之分。
“天地之间，有理有气。理也者，形而 上之道也，生物之本也。气也者，形而下 之器也，生物之具（材料）也。” “所谓理与气，此决是二物。但在物 上看，则二物浑沦，不可分开各在一处， 然不害二物之各为一物也；若在理上看， 则虽未有物，而已有物之理。”
（1）理在气中 相依而不相合、相分而不相离 （2）理本气末 理先气后
3、万物皆有理 理在物中
4、无“无”论
二、“一物两体”的辩证法
1、“一物两体”
“一物两体，气也。一故神（自注：两在 故不测），两故化（自注：推行于一）。此 天之所以参也。” “两不立，则一不可见；一不可见，则两 之用息。”
2、“变”和“化”——突变和渐变
宋 明 时 期 的 哲 学 思 想
“变言其著，化言其渐” “变则化，由粗入精也；化而裁之 谓之变，以著显微也。”
一 “人心至灵，此理至明，人皆有 心 即 是心，心皆具是理，心即理也。” 理 （1）理气合一 的 宇 （2）心外无理，心外无物 宙 观 （3）心是伦理性实体