曹植诗文赋中的神话意蕴探析
曹植《洛神赋》中的舞蹈意蕴
曹植《洛神赋》中的舞蹈意蕴曹植的《洛神赋》是中国文学史上一篇不可多得的经典佳作，其中所描绘的洛神舞蹈更是成为后世文化艺术的重要来源。
本文将以《曹植《洛神赋》中的舞蹈意蕴》为题，探讨《洛神赋》中的舞蹈形式、舞蹈意蕴及其影响。
一、《洛神赋》中的舞蹈形式《洛神赋》中所描绘的舞蹈形式是一种优美婀娜、轻盈飘逸的舞蹈。
文中曾写道：“舞罢乱成一片，霓裳羽衣曳。
”这里的“霓裳羽衣”即是舞者所穿的服装，霓裳是一种丝绸质地的裙子，羽衣则是一种薄纱裹身的衣物，两者在舞动中随风飘逸。
而“罗袜千寻起，阿娇回首，低转蛾眉舞罢时”的描写，更是将舞者的优美姿态表现得淋漓尽致。
整个舞蹈形式充满了柔美、轻盈、飘逸的艺术风格，所以被后人称为“洛神舞”。
二、《洛神赋》中的舞蹈意蕴1. 爱情的表达《洛神赋》的主题是爱情，而舞蹈则是表达爱情的一种形式。
文中所描绘的舞蹈形式充满了浓郁的爱情气息，舞者们轻盈的舞姿和婀娜的身段，都在表达爱情。
而“罗袜千寻起，阿娇回首，低转蛾眉舞罢时”的描写，则更是将爱情的温馨和柔情表现得淋漓尽致。
整个舞蹈过程中，舞者们通过舞蹈的形式，表达了他们内心深处的爱情。
2. 情感的传递舞蹈是一种情感的传递方式，而《洛神赋》中的舞蹈更是将情感的传递发挥到了极致。
文中所描绘的舞蹈形式，不仅仅是一种表现手法，更是一种情感的传递方式。
舞者们通过舞蹈的形式，将自己的情感传递给观众，让观众能够感受到他们内心深处的情感。
而这种情感的传递，也是《洛神赋》中舞蹈意蕴的重要组成部分。
3. 美的表达舞蹈是一种美的表达方式，而《洛神赋》中的舞蹈更是将美的表达发挥到了极致。
文中所描绘的舞蹈形式，充满了浓郁的美感，舞者们轻盈的舞姿和婀娜的身段，都在展现美的魅力。
而“霓裳羽衣曳”、“罗袜千寻起”等描写，则更是将美的表达发挥到了极致。
整个舞蹈过程中，舞者们通过舞蹈的形式，展现了美的魅力。
三、《洛神赋》中舞蹈意蕴的影响《洛神赋》中的舞蹈意蕴，对后世文化艺术产生了深远的影响。
曹植诗歌的悲剧意蕴
曹植诗歌的悲剧意蕴
曹植，三国时期著名文学家，以其矛盾内蕴的灵性诗句著称，被誉为“古今第
一哲人”。
他诗歌之中，既有慷慨悲壮之色，又有清新自然之美，那一丝悲剧意蕴，深深打动了人们的心弦。
曹植曾写下《琵琶行》。
此诗描绘的被迫分离的悲剧场景，更是古今共鸣多多。
诗中“娇无力，泪眼湿楚天”，勾画出分离之痛，让人们望穿秋水，心碎无依；“排弦曲，诉衷肠”，勾画出一张张尘封的双眸，演绎出一个个悲剧人生；惊心动魄，跃然苍穹，形成了“苍翠诉衷肠”的经典句式。
无论是《桃夭》中“问世间，情为何物，直教人生死相许”，还是《新月曲》
中“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，曹植的诗歌几乎每句将悲剧磅礴地摆上台面，面对生存的困境，招致无边唏嘘和哀狼。
曹植的诗歌清新自然，慷慨悲壮，其中沉溺的悲剧意蕴，让人心碎万千，哀叹
无期。
他把一份战乱浩淼的史实，剪裁地将它融入自己的诗中，不仅表露出一份拙劣憔悴，更是带出了一份苍茫沧桑，使诗句更增添了几分令人沉思的痛苦和悲伤。
浅谈曹植游仙诗的艺术底蕴
浅谈曹植游仙诗的艺术底蕴
曹植作为两晋文学中的杰出代表，其游仙诗作品影响深远，其艺术底蕴深厚。
首先，曹植的游仙诗题材多样。
曹植的游仙诗作品数量不多，但覆盖面很广。
他灵活运用
游仙、在家待仙、愿仙、离家仙等诗题，表达人几种不同阶段的心情，传递沧桑感受。
其
中《戊戌游仙见贾岛》、《过姬游仙》和《游仙书博罗图书》等，描写曹植四处游仙的经历，体现出他浪迹仙境的另一种状态。
其次，曹植的游仙诗情怀十分真挚。
他对于自然的憧憬和优美的情感，在诗词中充分地得
到展现，从而唤起了读者的共鸣。
在《游仙博罗图书》中，曹植写到：“江边月色直入心，深夜烟雨自回眸。
夜书棋室见古贤，千载不容秋风期。
”其中，洗练而稀疏的语言加上月
光和秋风，将一种温柔动人的情思倾泻而出，表达曹植对古书古贤的隐忍敬意和深沉的思索，是一种静谧的心灵感悟。
最后，曹植的游仙诗受到舞台演出的巨大青睐。
如杜甫的《望洞庭》由曹植由改编成话剧，上演后迅速受到大家的好评，此后，曹植的游仙诗就纷纷被搬上舞台，让数代观众穿越游
仙的乐园。
总之，曹植的游仙诗能够在文化史上流传了那么久，其中的艺术魅力是绝无仅有的，其
艺术底蕴可谓深厚蕴藉。
借由曹植的游仙诗，可以体验他对自然与一切美的讴歌，这种纯
真的情怀，更是有助于我们提升智慧和魅力，并在人生哲理中得到指导。
读曹植《洛神赋》有感
读曹植《洛神赋》有感曹植在建安时期是最负盛名的作家之一，《诗品》称其为“建安之杰”，他一生作品颇丰，尤擅作赋，《洛神赋》为其创作后期的经典代表作。
“黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神名曰“宓妃”。
感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。
”曹植于开篇讲述此赋的来由，是受宋玉《神女赋》的感染引发虚幻联想而作，虚构出了一个人神相恋的美好故事。
赋中诗人进京朝谒之后东归封地，途经洛水，见到了美丽的洛水之神“宓妃”（相传系伏羲之女，溺亡于洛水，成为洛水之神），便生出了爱慕之情。
“于是精移神骇，忽焉思散。
俯则未察，仰以殊观。
睹一丽人，于岩之畔。
”试想当时在洛阳至山东封地途中，翻山越岭，人困马乏，忽见一个鲜花盛开、芳草遍野、清泉流动的人间仙境，是何等惊喜！前方是悠悠的洛水河，诗人放目眺望，他的目光被远方的景象牢牢掘住，魂与思一刻间凝冻，瞬间惊为天人。
他急忙低头凝神，再抬头望去，奇妙的景象就这样浮现在眼前了：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，花茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。
”洛神远观光鲜而不耀眼，近看婀娜而不妖艳，诗人用深情的赞美描绘了眼前这位“宓妃”的神韵与情态，使卓尔不凡的神女风貌在动静之间、明暗之时交会出动人的风彩，此非有真情而不能描绘。
“秾纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。
明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。
”华美的辞藻，修辞的叠加，正是辞赋所擅长的表现手法，用此般华丽、流畅、精炼的语言刻画出的洛神生动传神，且富含情感张力，给人的美感无以复加。
在诗人笔下，洛神胖瘦适中，高低合度，细腰削肩，唇红齿白，不著铅华，实可谓“清水出芙蓉”。
她高耸的发髻下一弯修眉，明亮的眸子顾盼多情，粉桃般的脸颊上有一对浅浅的酒窝，仪态安静，体态从容，有着说不尽的绚烂，道不完的娇媚。
论曹植游仙诗的思想内涵和艺术成就
论曹植游仙诗的思想内涵和艺术成就游仙诗，指的是歌咏仙人漫游之情的诗。
在中国文学史上，曹植首次以“游仙”命题，可以说到了曹植，游仙才作为一种诗歌题材被固定和明确下来且得到了文人的普遍接受和认可。
在创作的数量上，曹植也是前无古人的，他现存的游仙诗共十一首，包括《升天行》两首，《仙人篇》、《游仙》、《苦思行》、《飞龙篇》、《桂之树行》、《平陵东行》、《远游篇》、《驱车篇》、《五游咏》各一首，约占其作品总数的六分之一。
在诗中，作者“幻想要超越人间，遨游于五岳之上，嬉戏于神仙之间，假游仙以寄慨，托真人以为邻，寄欢愁于幻象，寓情意于烟云。
”艺术地表现了他不同生活处境的思想感情，真正意义上创立了游仙诗体类，对后世诗人产生了深远的影响。
一、思想内涵据赵幼文《曹植集校注》的编年，曹植的游仙诗多创作于其生命后期。
曹植的一生以曹丕称帝为分水岭，早期过着安逸享乐的贵公子生活，曹丕登基后，曹植便开始了悲苦人生。
他屡遭曹丕父子的猜忌和迫害，被六变爵位，三徙封地，处于艰危窘困的环境中。
因此他所创造的游仙诗皆是有感而发，有着丰富的思想内涵。
l.表达建功立业之志曹植终身追求的理想是建功立业，扬名后世，即便在险恶的政治环境中，他仍然不失建功之志。
他在《孔庙颂》中说，“自五帝典绝，三皇礼废，应期命世，齐贤等圣者，莫高于孔子也。
”从曹植对孔子的敬重中，我们可以看到他那以天下为己任，为万世造太平的雄心壮志。
就是在有性命之忧的日子里，他仍坚持着自己的奋斗目标，在《责躬》诗里，他一面检讨“罪行”，一面要求“愿蒙矢石，建旗东岳，庶立毫厘，微功自赎，危躯授命。
知足免戾，甘赴江湘，奋戈吴越”。
他再三上表，要求试用，从其《求自试表》、《陈审举表》可以看出，曹植那颗“建永世之业，留金石之功”（《与杨德祖书》）的心依然炽烈如故。
曹植的游仙诗也多次表达了平治天下，建功立业的壮志。
他在《升天行》其二写道：扶桑之所出，乃在朝阳溪。
中心陵苍昊，布叶盖天涯。
日出登东干，既夕没西枝。
论曹植诗歌特点及其成因
论曹植诗歌特点及其成因曹植（AD192-232）是中国东汉末年的一位著名诗人，以其独特的才情和才华著称。
他有许多优秀的诗作被后人称为《曹植集》。
曹植的诗歌特点主要表现在以下几个方面：首先，曹植的诗歌作品含有浓厚的情感色彩。
他常常用自己深沉的情感来传达诗篇中的主题和意境。
在反映自然、描绘人物和抒发情感等方面，曹植都能够通过鲜明的形象、细腻的描绘和丰富的意象来表达出自己的情感。
例如《洛神赋》中他运用丰富的色彩和具体的描写将女神洛神的美貌和动人之处展现得淋漓尽致，同时又通过情感的抒发表达了自己对女神的爱慕之情。
其次，曹植的诗歌充满了想象力和变幻性。
他常常通过婉转的语言和丰富的意象来描绘诗中表达的主题，给读者留下了深刻的印象。
曹植擅长运用对比、隐喻和意象等修辞手法，使诗歌的意蕴更加丰富、形象更加生动。
他通过这些技巧，使自己的诗歌作品不仅具有现实的意义，更具有深刻的思考和想象。
再次，曹植的诗歌具有强烈的个性色彩。
他在语言和形式上追求独特性，经常使用一些生动夸张的形象和拟人化的描述来表达自己的独特观点和感受。
曹植的诗歌往往带有明显的个人风格，展现了他独特的审美追求和独立思考的能力。
最后，曹植的诗歌语言简练、清新自然。
他善于用简洁的语言表达深沉的思想，虽然修辞手法丰富，却不失清新和自然。
他追求"言必信，行必果"的原则，注重用简练、质朴的文字去表达自己的思想和情感。
这使得他的诗歌作品在语言的清新自然性上具备了很高的艺术成就。
此外，曹植的独特个人性格和思维方式也是他诗歌特点的重要原因。
他既有才情横溢的一面，又有凡俗复杂的另一面。
他的诗歌表达了对生活的痛苦和对理想的向往，通过自己情感的宣泄和情感的抒发，寻求精神的解放。
这种矛盾的心理和情感在他的诗歌中得到了充分的表达，使得他的诗歌作品更加鲜活、真实和富有感染力。
浅谈曹植游仙诗的艺术底蕴
浅谈曹植游仙诗的艺术底蕴曹植（192232），字士为，东晋抒情诗人，被誉为“古今最高之抒情杰出者也”。
他以其独具特色的游仙诗抒发了一代人的共同意识，其中的艺术底蕴深厚，诗句抒情深沉，被认为是一部辉煌的诗篇，令人难以忘怀。
曹植游仙诗的艺术底蕴源于当时辽陈文化，它集中体现了当代文化特点和人们的审美情趣。
首先，游仙诗多以梦境、仙境、鬼神、天外异物、山水密谋等为主题，表达了当时文化特点和人们的审美情趣；其次，曹植文章特有的抒情手法，如精致优美的句子结构、有深意的借景抒情，皆为人们深深吸引。
此外，曹植的游仙诗中最为惊艳的，是他对迷途的思绪的展现。
在他的诗句中，用山水来抒发思绪，如“万水千山走遍，胡天八月即风”，以及“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”等，抒发出自己无尽的思潮，以及对未知的美好憧憬。
曹植游仙诗在当代文学史上留下了璀璨的一笔，在他的游仙诗中，融合了诸多文化元素，表达出作者诗人对美好自由未知之路的憧憬，令读者对未知的美好充满希望，也让读者意识到生活的心动和精神追求，为我们提供了一种独特的审美视角和凝思方式。
因此，曹植游仙诗融合多元文化，打破传统的诗文格式，体现了当下的思想感受，抒发出纯真的思绪，它的艺术底蕴在今天仍旧值得赞美，博得了读者的广泛赞同。
可以说，曹植游仙诗吸收了古代文化的传统精髓和当时文化特点，融合精心构思，抛开当时文艺圈的禁锢，追求创新，把古代文学的灵气，艺术的魅力和思想的深度，都融入其作品之中，表达一种独特的文学艺术审美，令读者刻骨铭心。
总之，曹植游仙诗的艺术底蕴深厚。
在他的诗歌中，我们不仅体会到他的独特的意境，还能把握到他对美好未来的憧憬，他的诗文深远影响了一代人，这也是其艺术价值不可言喻的原因，让我们有机会以更为深刻宏观的视角体验曹植游仙诗中的艺术魅力。
曹植诗歌中的神话境界初探
曹植诗歌中的神话境界初探
对于曹植（192年-232年）诗歌中的神话境界来说，总有一种深厚メソポタミ
ア故事的美感感染着人。
曹植的诗歌中充满了山水、帝王、神话、伏羲氏、女娲氏等华夏传统主题，而这些主题又成为他创作的重要素材。
其中，穿越历史文化缝隙的神话境界，常常成为曹植诗中最引人入胜又最令人
回味的内容。
他经常运用帝国神话中的题材，如“伏羲氏下错血衣”、“嫦娥登月”等，以其流畅的词句，把神话的故事娓娓道来，带领读者进入一个神秘又诗意的神话世界中。
再如曹植写的《马诗》，从古人英雄马超的故事出发，经历爱恨情仇，刻画其精神的崇高跋涉，激发起人们对故事的情绪共鸣。
照此，曹植在其诗中展现了中华传统文化中绵长而凝重的叙事，展现了一种令人深刻深思的气质。
此外，曹植叙述神话故事时恰如其分地融入对宏观环境政治动荡以及社会变革
的感知与抒发，有时不经意间勾勒出自身感情的流动和变化。
比如《定风波》，曹植藉着叙述玉皇大帝与东海龙宫的故事，表达出自身思想观念和切身处境的真情实感，释放出恰到好处的诗情；同时也由此昭示着中国叙事诗这一传统文学体裁的丰富性与无穷的可能性。
总的来说，神话境界是曹植诗歌中极具特色的一种风格。
神话故事与现实社会
的隐藏关联以及充分体现出民族传统价值观和文化审美感的“神机妙算”，这都详实地被描写了出来，为我们揭示了一代古代文献中最优美细腻的文学盛宴。
浅析曹植《洛神赋》中的情感隐喻
又生性不喜争 战 ，遂 得 以与甄 氏 朝夕相处 ， 进而生出一段情 意。曹 操死 后 ，曹丕 于汉献帝 二 十六年 （ 元 ２０ ） 登 上帝 位 ， 公 ２年 ， 定都 洛
阳 ，是 为 魏 文 帝 。 甄 氏 因 激 怒 曹
贾 氏窥帘韩掾少 ，宓妃 留枕魏 王
才 。春心莫共 花争 发 ， 一寸相思一
托让后 世之人津 津乐道 ， 因此 《 洛 神赋》 可以说是这 类题材 中最杰 出的作品之一。
后 ，曹丕 遂将甄 氏的遗 物玉镂 金 带枕送给了曹植 。曹植睹物思人 ，
在 返 回封 地 时 ， 宿 舟 中 ， 惚 之 夜 恍
对于《 洛神 赋》 文 的创作动 一
机， 前人历来 对此颇有 不同看法 。
一
丕， 不仅 未 能封 后 ， 终亦 惨 死 ， 最
据 说 死 时 以糠 塞 口 ， 发 遮 面 ， 以 十
分凄惨。甄 氏死 的那年 ， 曹植到洛
阳朝 见 哥 哥 。甄 氏 所 生 的 儿 子 曹 睿 陪 皇 叔 吃 饭 。 曹植 看 着 侄 子 ， 想 起 甄 氏 之 死 ，心 中 酸 楚 无 比 。饭
洛神名 为宓妃 ， 她是中国神话 里伏 羲 氏（ 宓羲 ） 的女儿 ， 因 为 其 于洛水溺 死 ， 而成为 洛水 之神 ， 即 洛神 。后 因曹植《 洛神 赋》 中抒发 了对洛神 的爱慕与 赞美 ，其 嫂子
被 认 为 是 洛 神 转 世 ，后 世 则 对 曹
提 的是其独特 的视角 和情感寄
和 画坛 增添 了不可 多得 的精 品 。
之 事于史无 证； 克家在 《 胡 文选 考
异》 中认为这是 世传小 说 《 甄 感 记》 与曹植身世 的混淆 ， 品实是 作 曹 植“ 词宓 妃 ， 寄 心文 帝 ” 托 移 而
曹植《洛神赋》的另一种解读-2019年精选文档
曹植《洛神赋》的另一种解读一、历代对《洛神赋》的诠解《洛神赋》序曰：“黄初三年，余从京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神名曰宓妃。
感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋”，表面看来这是一则人神相与的奇遇，但是它的涵义绝不仅仅在此。
“洛神”作为一个美人的象征性的符号，是很难确指的。
正如索绪尔所认为的：“语言符号是任意的。
”正是“因为符号是任意的，所以总要受历史的影响。
某个施指与某个所指在具体时间内的结合是历史发展的结果，是暂时的。
”符号的任意性决定了无论是能指还是所指，都缺乏固定的、基本的、能够保持一致的内核。
《洛神赋》中洛神的形象是运用象征的笔法刻画的，而这种符号所象征的意义无法确指，从而使历代对《洛神赋》的理解有多种诠释。
一种观点是“感甄”说。
最早提出此说的是李善注《文选》“魏东阿王，汉末求甄逸女。
既不遂，太祖回，与五官中郎将。
植殊不平，昼思夜想，废寝与食。
黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。
时已为郭后谗死，帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。
植还，度辍辕，少时许，将息洛水上，思甄后。
忽见女来，自云：‘我本托心君王，其心不遂，此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将，今与君王。
……’言讫，遂不复见所在。
遣人献珠于王，王管以玉佩。
悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》。
后明帝见之，改为《洛神赋》。
”这种观点在唐代颇为流行。
李商隐在其《无题》诗也有“宓妃留枕魏王才”的诗句。
直到近代郭沫若还认为此观点有道理，认为“子建要思慕甄后，以甄后为他《洛神赋》的模特儿，我看也是情理中的事”。
第二种观点是“寄心君王”说。
清人何焯认为“植既不得于君，因济洛川作为此赋。
托辞宓妃，以寄心文帝，其亦屈子之志也。
自好事者造为感甄无稽之说，萧统遂类分入于情赋，于是曹植几为名教罪人，而后世大儒如朱子者，亦不加察于众恶之余，以附之楚人之辞之后，为尤可悲者。
不揆狂简，稍微发明其义，盖孤臣孽子所以操心而虑患耳。
”朱乾也说：‘《洛神》一赋，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分离，托为人神永绝之辞，潜处太阴，寄心君王，贞女之死靡他，忠臣有死无二之志，小说家附会感甄，李善不知而误采之。
曹植在诗赋中是如何表达爱情的
曹植在诗赋中是如何表达爱情的曹植诗赋中表达的爱情非常丰富，共计22篇。
其中诗歌16篇，赋6篇。
有初次携手的喜悦、有一同游玩的欢乐、有两地隔绝的相思、有相互的猜忌与解释、有无法求婚的忧伤、有生死相思的真挚与苦痛，有失去爱的女子的悲哀。
是建安文人诗中，第一个大力开拓爱情世界的人。
曹植的诗赋中写到了男女相聚时的快乐。
在《芙蓉赋》中有初次牵手的感动，《芙蓉赋》开篇写芙蓉的美丽，而“观者终朝，情犹未足”，写出了共同观赏芙蓉之后，二人仍不满足，便有了采芙蓉的行为，“狡童媛女，相与同游。
擢素手于罗袖，接红葩于中流。
”其中更是欣喜地写下了那初次牵手的悸动，“擢素手于罗袖，接红葩于中流”便成了人生最美好的记忆。
在曹植的爱情诗赋中，有些诗赋充满着因阻隔而无法结合的绝望。
在曹植的爱情诗赋中，总有很多阻隔的爱情，其中包括空间的阻隔，例如：杂诗其一高台多悲风，朝日照北林。
之子在万里，江湖迥且深。
方舟安可极，离思故难任。
孤雁飞南游，过庭长哀吟。
翘思慕远人，愿欲托遗音。
形影忽不见，翩翩伤我心。
“之子在万里，江湖迥且深”一句之中，“万里”是相隔之远，“迥且深”的江湖是无法逾越，唯一可以寄托希望的是鸿雁，然而那哀鸣的鸿雁也“形影忽不见”，无法为自己传递音讯，在这里离思被阻隔的绝望放大了。
曹植爱情的阻隔还在于由于缺少沟通之人——良媒，无法由相思转化为合理的接触与婚姻。
在曹植的爱情诗赋中，“无良媒”造成了曹植爱的接触的不合理，使其爱恋成为单相思，更是阻断了婚姻的可能。
曹植的诗歌，亦有从女性的视角写对男子的思念与爱恋。
比如《闺情》其一：写曾经喜乐与共，“春思安可忘，忧戚与君并”，如今自己孤单独守空闺，“佳人在远道，妾身单且茕”。
由于以往的欢会很难再次实现。
不由得让人担忧：“人皆弃旧爱，君岂若平生”。
自己就像寄托在松树上面的女萝，像依水的浮萍一样飘摇不定。
然而自己仍然“赍身奉衿带，朝夕不堕倾”以不变的赤诚等待男子的归来。
“傥终顾眄恩，永副我中情”如果能换来、等来男子的回顾，这是最符合我内心的爱恋的。
曹植《洛神赋》浅谈
曹植《洛神赋》浅谈曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。
《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。
作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
曹植此赋据序所言，系其于魏文帝黄初三年（222年）入朝京师洛阳后，在回封地鄄城途中经过洛水时，“感宋玉对楚王神女之事”而作。
当时，曹丕刚即帝位不久，即杀了曹植的密友丁仪、丁廙二人。
曹植本人在就国后也为监国谒者奏以“醉酒悖慢，劫胁使者”，被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王（俱见《三国志·陈思王传》）。
这些对决心“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”（《与杨德祖书》）的曹植来说，无疑是接二连三的沉重打击，其心情之抑郁与苦闷，是可想而知的。
《神女赋》中对巫山神女的描写，叙述自己在洛水边与洛神相遇的故事，在故事情节、人物形象描写上多有借鉴宋赋。
此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅相遇和彼此间的思慕爱恋，洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。
全篇大致可分为六段：第一段写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖；第二段写宓妃容仪服饰之美；第三段写作者非常爱慕洛神，她既识礼仪又善言辞，作者虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深；第四段写洛神为“君王”之诚所感后的情状；第五段为全篇寄意之所在；第六段写别后作者对洛神的思念。
全赋辞采华美，描写细腻，想象丰富，情思绻缱，若有寄托。
此赋的主要特点有三：特点一，想象丰富。
作者从京城洛阳启程，东归封地鄄城。
途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，这就是想象。
她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。
随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。
曹植《洛神赋》文学赏析
曹植《洛神赋》文学赏析洛神赋魏晋：曹植黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则未察，仰以殊观。
睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎?彼何人斯，若此之艳也!”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。
然则君王所见，无乃是乎?其状若何，臣愿闻之。
”余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞。
迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
秾纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。
明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。
左倚采旄，右荫桂旗。
攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。
无良媒以接欢兮，托微波而通辞。
愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。
嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。
抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。
执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。
感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。
收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨。
神光离合，乍阴乍阳。
竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。
践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。
超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。
或戏清流，或翔神渚。
或采明珠，或拾翠羽。
从南湘之二妃，携汉滨之游女。
叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。
扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。
体迅飞凫，飘忽若神。
凌波微步，罗袜生尘。
动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还。
转眄流精，光润玉颜。
探析《洛神赋》的主旨论文【最新】
探析《洛神赋》的主旨摘要：在曹植的名篇《洛神赋》中，作者描述了一个人神相恋却又怅然分离的故事。
对于其主旨历来存在争议，本文在前人的基础上主张“感甄说”与“寄心君王说”均不成立，然后根据曹植的经历性格并将该赋与此前宋玉、王粲、杨修等人的同类题材作比较，从而得出结论：《洛神赋》的主旨正是在于借助古老的原型传达觉醒时期的作者在种种矛盾冲突中独特而复杂的生命体验。
关键词：人神相恋人道殊途曹植洛神赋集体无意识三国时期的文学家曹植在其名篇《洛神赋》里讲述了自己返回封地途中，在洛水河畔与洛神相遇，双方心生爱慕之情，无奈由于人道殊途，不得不怅然分离的故事。
由于辞采华茂，感情真挚，塑造了一位明艳动人、神采飘逸的女神形象，历来为后人所赞赏。
然而，对于其主旨，长期以来众说纷纭，莫衷一是。
其中具有代表性的两种说法“感甄说”与“寄心君王说”，由于均带有时代和阶级的烙印，包含着主观臆想和武断的成分，均不能成立，但从这两种说法中仍可以发现某些合理的成分和值得商榷的地方，再加上随着西方文学研究方法的深入，《洛神赋》的主旨仍有分析与探讨的余地。
一、辨析“感甄说”“感甄说”之“甄”即魏文帝曹丕的夫人甄氏，据《三国志》卷五《魏书·文昭甄皇后传》及裴松之注引《魏略》的记载，甄氏不仅美貌贤德而且文采出众。
她生于汉灵帝光和五年，比曹丕大五岁，比曹植大十岁，原是袁绍次子袁熙的妻子，后袁绍为曹操所灭，曹丕趁乱将其据为己有。
生魏明帝曹叡和女儿东乡公主。
后曹丕宠爱郭氏，甄后因有怨言而被曹丕赐死，尸首“被发覆面，以糠塞口”。
后其子魏明帝即位，追谥其为“文昭皇后”。
“感甄说”出自相传李善为《文选》作注的一段文字：“魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回与五官中郎将。
植殊不平，昼思夜想，废寝与食。
黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣涕。
时已为郭后谗死，帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。
还，度轘辕，少许时，将息洛水上。
思甄后。
论曹植《洛神赋》中的寓意
中国文学史论文题目：论曹植在《洛神赋》中的寓意姓名：季静学院：人文学院系：中文系专业：中国语言文学年级：2009级学号：10220092202432指导教师：刘荣平职称：副教授2010 年01 月14 日论曹植《洛神赋》中的寓意摘要:曹植的《洛神赋》是千古传颂的名作，有极其丰富的文学价值，但是关于《洛神赋》的创作意图，却是一个千古之谜，对此人们众说纷纭，有感甄说，寄心帝王说，爱情故事说等等，本文分析总结了这几种说法，并提出自己的看法，认为曹植作此赋是为抒情言志，抒发自己志不得筹的情感，转而寄心文作。
关键词: 曹植洛神赋感甄寄心帝王爱情故事抒情言志引言：曹植，字子建，建安文学的代表人物，又称陈思王，他是曹操之子，曹丕之弟。
谢灵运曾说：“天下有才十斗，曹子建独占八斗，我得一斗，天下人共分一斗。
”谢灵运是很狂的诗人，自视清高，对自己的才华颇为自信，但他对曹植的评价如此高，由此可见曹植的文学成就。
《洛神赋》是曹植辞赋中的杰出作品，在文学史上成就突出，它继承了两汉以来抒情小赋的传统，又吸收了楚辞的浪漫主义精神，它通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因人神殊道无从结合而分离。
《洛神赋》的精妙之处在于它的描写细节，作者以其妙绝天人的神来之笔将洛神宓妃描写得栩栩如生，令人叹为观止，这不仅标志着曹植的创作艺术已经步入巅峰状态，更为后世作家在人物塑造方面树立了一块几乎难以逾越的丰碑。
《洛神赋》中洛神宓妃的超凡脱俗与惊人的美丽给我们留下了深刻的印象，我们不禁要问，洛神是指谁？曹植为何塑造这一形象？于是产生了后世对《洛神赋》主题和寓意的讨论猜测与研究，关于它的主题从古代到现在有流传了这几种说法：感甄说，寄心帝王说，爱情故事说等。
感甄说《洛神赋》原名《感甄赋》，而“感甄”一说出现最早，它源于如下的记载：“魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回与五官中郎将，植殊不平，昼思夜想，废寝与食。
黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。
曹植诗歌中的神话境界初探
曹植诗歌中的神话境界初探作者：李杨来源：《知识文库》2015年第01期前言：曹植是六朝时期成就最大、影响最深的诗人之一，是当时建安最为杰出的诗人，他流传于世的作品大概有200余篇，其中涉及到古代神话的大约有40余篇。
这些有关于神话的作品从文体上看形式比较多样，在内容上更是包含了诸多神话，在这个纷纭复杂的神话世界里，他们有时是同一神话中的人物，有时又有各自的新的联系，既是上天的神又是人间的皇者，往往是集神格与人格的力量于一身，诗歌中时常引用神话内容，作为诗歌的例证与材料或是表达某种思想情感，并且其中神话有着非常明显的历史化，而以往的研究总是将此归到游仙诗一类，直接影响到对曹植的深入研究，本文笔者主要对曹植作品中涉及古代神话的诗歌进行研究，从其主要内容上分作四个方面，一是关于黄帝、神农与少昊等一些歌颂帝王圣德的神话，二是关于伏羲女娲等的，三是有关于尧舜禹和娥皇女英等的神话，四是关于西王母与嫦娥等的神话。
这些诗歌中都蕴含着一定的神话境界，值得我们进行深入分析。
1赞美神话中的英雄人物，抒发自身对政治理想的追求曹植在《与杨德祖书》中通过对时贤与历史的评述，而表达出了一种为国家建国立业的理想抱负;在《白马篇》中歌颂幽并游侠，对其英雄壮举赞美不已;在《黄帝赞》中“少典之孙，神明对哲。
土德承火，赤帝是灭。
服牛乘马，衣裳是制。
云氏名官，功冠五帝。
”还有《惟汉行》中所说“二皇称至化，盛哉唐虞庭。
禹汤继厥德，周亦致太平。
”其中都是以圣明的君王作为理想的化身，而神话中所赞咏的也正是曹植心目中的帝王与英雄。
曹植在《画赞序》中这样说“见三皇五帝，莫不仰戴。
见三季暴主，莫不悲惋。
见纂臣贼嗣，莫不切齿。
见高节妙士，莫不忘食。
见忠节死难，莫不抗首。
见忠臣孝子，莫不叹息。
见淫夫妒妇，莫不侧目。
见令妃顺后，莫不嘉贵。
是知存乎鉴者何如也。
”像历代的儒家士大夫一般，他所举荐的帝王一般都是由神话因素在平民心理经过政治化、伦理化与历史化结晶而形成的明君圣主，因此在他的诗篇中对逝去的时代不断的进行吟诵。
曹植《洛神赋》中的舞蹈意蕴
曹植《洛神赋》中的舞蹈意蕴曹植是三国时期著名的文学家，他的作品《洛神赋》被誉为中国古代文学史上的经典之作。
这篇文章主要探讨曹植《洛神赋》中的舞蹈意蕴，从文学、历史、文化等多个角度进行分析。
一、《洛神赋》简介《洛神赋》是曹植创作的一篇古文，共十二章，描述了他在洛阳游玩时，遇见了一位美丽的女神洛神，被她的美貌和舞姿所吸引，于是写下了这篇赋文。
这篇文章不仅在文学上具有很高的价值，而且也是中国古代文化的重要组成部分。
二、《洛神赋》中的舞蹈意蕴1. 舞蹈与美在《洛神赋》中，曹植通过对洛神的描写，展现了舞蹈的美感和艺术价值。
他用“髣髴兮若轻云之蔽月”、“翩若惊鸿”等形容洛神舞姿的词句，使读者感受到了舞蹈的轻盈和优美。
舞蹈作为一种艺术形式，可以通过动态的表现方式，展现出人类的美感和审美情趣。
在古代，舞蹈也是一种重要的社交活动，人们通过舞蹈来表达情感和交流信息。
2. 舞蹈与文化在中国文化中，舞蹈一直是一种重要的文化符号。
在《洛神赋》中，曹植通过描写洛神的舞姿，展现了中国古代文化中对舞蹈的重视和热爱。
在古代，宫廷舞蹈是一种重要的礼仪活动，皇帝和宫廷贵族经常会参加宫廷舞会。
在民间，舞蹈也是一种重要的文化形式，人们通过舞蹈来庆祝节日和纪念历史事件。
舞蹈在中国文化中扮演了重要的角色，成为了一种独特的文化符号。
3. 舞蹈与历史在中国历史上，舞蹈也曾经有过辉煌的时期。
在唐代，舞蹈艺术达到了巅峰，成为了唐朝文化的重要组成部分。
唐代的舞蹈作品包括《霓裳羽衣曲》、《梨园春》等，这些作品在中国文化史上具有极高的地位。
在宋代，舞蹈艺术也得到了发展，出现了《太平乐舞》、《千秋岁》等舞蹈作品。
在中国历史上，舞蹈一直是一种重要的文化艺术形式，对于中国文化的发展和演变起到了重要的作用。
三、结语作为一篇经典的文学作品，《洛神赋》不仅在文学领域具有很高的价值，而且也是中国文化史上的重要组成部分。
在这篇文章中，我们通过对《洛神赋》中的舞蹈意蕴进行分析，深入探讨了舞蹈在中国文化中的地位和作用。
从舞蹈意蕴为视角解读曹植《洛神赋》（2）.doc
从舞蹈意蕴为视角解读曹植《洛神赋》【摘要】：《洛神赋》为曹植辞赋中的杰出作品。
作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，和终因“人神殊道”无从结合而分离的惆怅。
本文从舞蹈意蕴为视角解读曹植《洛神赋》。
【关键词】曹植；《洛神赋》；舞蹈《洛神赋》是曹植的代表作。
洛神名为宓妃，她是中国神话里伏羲氏（宓羲）的女儿，其因为于洛水溺死，而成为洛水之神，即洛神。
《洛神赋》亦名《感甄赋》，是建安时期文学名家曹植(曹子建)的浪漫主义名篇。
一般认为是因曹植被封鄄城所作，“甄”通“鄄”，因魏明帝曹睿将《感甄赋》改名为《洛神赋》，世人多认为其写作牵涉到曹植与魏明帝曹叡之母甄氏之间的一段错综复杂的感情它以浓烈的情感，浪漫的抒情，华美的语言，塑造了洛神这一美丽而栩栩如生的形象，并竭尽所能的抒发了对洛神的爱慕和离别后的怅然若失。
客观而论,根据曹植居此环境下,又受儒道侠思想的熏染,他的“戮力上国,流惠下民,建永世之业,留金石之功”的愿望也许就像《洛神赋》中的“人神相恋”一样,幻想幻想还可以,而自己特别看不起的“成一家之言”的“雕虫小技”,应该正是最适合他的事业。
事实也证明了这一点。
而“翩若惊鸿，宛若游龙” ；“皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪”。
叙述出了舞蹈的审美特征，因此本文从舞蹈意蕴为视角研究了《洛神赋》一、《洛神赋》的创作背景曹植的思想里兼容者儒、道、侠几种禁锢,所以形成了独有的文学风格。
曹植的文学成就,无论在建安时代,还是在整个中国文学史上,都可称是杰出的。
曹植的诗歌创作,从艺术上说,继承了《诗经》、楚辞、汉乐府的创作精神,并在此基础上加以创新,使五言诗得以奠定基础,且有所发展与提高。
他的辞赋创作,摆脱了汉赋的束缚,克服了汉赋一味追求宏大体制、堆砌词藻的弊病,力求在短小的篇制中溶入生动活泼的内容和丰富的情感,风格多样,语言精美,在辞赋发展史上无疑占有重要地位。
曹植的散文,包括章、表、书、论、令、文、序、说等多种文体,这些文体中,以书和表两类最为突出,刘勰说曹植的“表”“独冠群才”,而曹植的书札更是建安文人书札中的珍品,极富文学价值。
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Ｔｈｅ Ｍｙ ｔ ｈ Ｉ ｍｐ ｌ ｉ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ Ｃａ ｏ Ｚｈ ｉ ’ Ｓ Ｐｏ ｅ ｍ Ｌｙ ｒ ｉ ｃ ｓ
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识与英雄 意识 ， 超越意识与神仙 意识 ， 忧患意识 与生命 意识 ， 具有 历史化 的 色彩 ， 同时也 与 身世 感情
有密切的关 系。
关键词 ： 曹植 ； 神话 ； 历 史化
中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ９ — ２ ４ ６ ３（ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ — ０ ０ ８ ８ — ０ ４
２ ０ １ ３ 年 ５月
安徽农业大学学报 （ 社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ａｎ ｈ ｕ ｉ Ａｇ ｒ ｉ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
农、 少吴 、 帝喾 、 颛顼 、 庖横 （ 太吴 、 太皓 ） 等 的神 话 ，
四是西王 母 、 嫦 娥 的神话 ， 如《 辩道 论 》 、 《 仙人篇 》 、
《 赠王 粲 》 、 《 与吴季重 书》 、 《 大暑赋》 、 《 节游赋 》 、
《 七启 》 、 《 九咏》 等 。这些篇 章从 文体上 看 ， 形 式多
ｔ ｈ ｅ ｔ ｈ ｉ ｒ ｄ ｉ ｓ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ Ｙａ ｏ 、 Ｓ ｈ ｕ ｎ 、 Ｙｕ ａ ｎ ｄ Ｅ－ ｈ ｕ ａ ｎ ｇ ，Ｎｖ ｙ ｉ ｎ ｇ， ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｆ ｏ ｕ ｒ ｔ ｈ ｉ ｓ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ ｔ ｈ ｅ Ｑｕ ｅ ｅ ｎ Ｍｏ ｔ ｈ ｅ ｒ ｏ ｆ
ｔ ｈ ｅ Ｗｅ ｓ ｔ ，Ｇｏ ｄ ｄ ｅ ｓ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｍｏ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｓ ｏ ｍｅ ｏ ｔ ｈ ｅ ｒ ｄ ｅ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ．Ｂ ｙ ｔ ｈ ｅ ｕ ｓ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｍｙ ｔ ｈ。 Ｃａ ｏ Ｚ ｈｉ ｅ ｘ ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ ｅ ｄ ｈ ｉ ｓ ａ ｗａ ｒ ｅ ｎ ｅ ｓ ｓ ｏ ｆ ａ ｃ ｈ ｉ ｅ ｖ ｅ ｍｅ ｎ ｔ ｓ ａ ｎ ｄ ｈ ｅ ｒ ｏ ｉ ｓ ｍ， ｏ ｆ ｓ ｕ ｒ ｍｏ ｕ ｎ ｔ ｉ ｎ ｇ ａ ｎ ｄ ｃ ｅ ｌ ｅ ｓ ｔ ｉ ａ ｌ ， ａ ｎ ｄ ｏ ｆ ｓ ｕ ｆ ｆ ｅ ｒ ｉ ｎ ｇ ａ ｎ ｄ ｌ ｉ ｆ ｅ ．Ｉ ｔ ｈ ａ ｓ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｃ ａ １ ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ，ａ ｓ ｗｅ ｌ ｌ ａ ｓ ｃ ｌ ｏ ｓ ｅ ｃ ｏ ｎ ｎ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｗｉ ｔ ｈ ｈ ｉ ｓ ｌ ｉ ｒ ｅ ｅ ｘ ｐ ｅ ｒ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ａ ｄ ｎ ｓ ｅ ｎ ｔ ｉ ｍｅ ｎ ｔ ． Ｋｅ ｙ ｗｏ ｒ ｄ ｓ ： Ｃａ ｏ Ｚ ｈ ｉ ； ｍｙ ｔ ｈ ； ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｃ ｉ ｚ ｅ
Ｍａ ｖ． ２ ０１ ３
第 ２ ２ 卷第 ３ 期
Ｖｏ １ ． ２ ２ ＮＯ ． ３
曹 植 诗 文 赋 中 的 神 话 意 蕴 探 析
刘 昌安
（ 陕西理工学院 文学院 ， 陕西 汉中 ７ ２ ３ ０ ０ ０ ） 摘 要： 曹植作品 中的神话 内容 非常丰 富， 一是黄 帝、 神 农等 帝世神 系的神话 ， 二 是伏羲 、 女娲 的神话 ， 三是尧 舜禹与娥 皇、 女英的神话 ， 四是西王母 、 嫦娥 等神 祗 的神 话。 曹植对神 话 的运用 ， 表 达 了他 的功 业意
曹植 是建 安 时代 最 杰 出 的诗 人 ， 其作 品除 逸 文 和残缺 不全 的文字 外 ， 尚有诗 、 乐府 ７ Ｏ余篇 ， 赋 ４ Ｏ余篇 ， 其他 文体 ９ Ｏ 余篇 ， 凡２ ０ ０ 余 篇［ ］ ２ 。在这 些 流传 于世 的作 品 中 ， 涉及 古代神 话 的约有 ４ Ｏ余 篇， 占曹集 全 部 诗文 赋 的 五分 之 一 。 以往 的研 究 者 将此 多归为 游仙诗 ， 甚至 忽 略未 论 ， 直接影 响对 曹 植 的深 入 研究 。通 过 笔 者 的检 索 ， 曹 植作 品 的 神话 内容 主要集 中在 ４个方 面 ： 一是关 于黄帝 、 神
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ： Ｔｈ ｅ ｍｙ ｔ ｈ ｉ ｎ Ｃａ ｏ Ｚ ｈ ｉ ’ Ｓ ｗｏ ｒ ｋ ｉ ｓ ｅ ｘ ｔ ｒ ｅ ｍｅ ｌ ｙ ｒ ｉ ｃ ｈ ｗｉ ｔ ｈ ｆ ｏ ｕ ｒ ｄ ｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｔ ｔ ｙ ｐ ｅ ｓ ． Ｔｈ ｅ ｆ ｉ ｒ ｓ ｔ ｏ ｎ ｅ ｉ ｓ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ ｅ ｍｐ ｅ ｒ ｏ ｒ Ｙｅ ｌ ｌ ｏ ｗ ，ｅ ｍｐ ｅ ｒ ｏ ｒ Ｓ ｈ ｅ ｎ ｎ ｏ ｎ ｇ ａ ｎ ｄ ｏ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｍｐ ｅ ｒ ｏ ｒ ｓ ，ｔ ｈ ｅ ｓ ｅ ｃ ｏ ｎ ｄ ｉ ｓ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｅ ｓ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ Ｆ ｕ ｘ ｉ ａ ｎ ｄ Ｎｖ ｗａ ，
样， 有诗 、 文、 赋、 论、 说、 书、 颂、 碑、 赞、 七、 咏、 诔、 令 等多种 文体 ； 从运 用方式 上看 ， 有 的整篇 内容都 是 神话 ， 如３ Ｏ多篇 的“ 赞” 体； 从 内容来 看 ， 有 著名