从心所欲而逾矩
《孔孟论学》原文和译文
孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。”
子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
探究学习：(1)当时，一切都接受“礼”的约束的原则虽已不再适用，但诸侯间交往还贯以“道德”的名义。(2)当时的作战形式——车战，布阵有一定的程序，交战有公认的原则，仍离不开礼的约束。(3)当时的作战形式决定了交战时间短，参战人数少的现实，战事没有波及全民，不足以造成社会的全面性动荡。
三、选题设计
研究方法：
(1)了解比较文学的基本理论及在中学语文教学中的应用。
(2)了解人物生平及生活的时代，知人论世。
(3)查阅资料，熟悉其代表作兄及风格。
(4)分析比较二人创作内容与风格的异同及原因。
参读书目：
(1)魏正申《陶渊明评传》。
(2)孙静《陶渊明的心灵世界与艺术天地》。
孟子是一个对自己要求极其严格、责任心非常强的人，以“兼济天下”为己任，倡导自省精神，以身作则，言行中也处处体现出这种自律。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子为人自信自傲，认为人人都可为圣贤，且锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人交锋，欲争必胜，揪住君王就讲道理，并且直言不讳，咄咄逼人，指责统治者“望之不似人君”，甚至当面批评当权者不实行仁政，“率兽而食人”，把政治搞得一团糟，主张“君有大过则谏，反复之而不听则易位”。言语坦率，嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态。
从心所欲焉不逾矩
从心所欲焉不逾矩孔老夫子有一段人生总结的名言，其中说道：“七十而从心所欲，不逾矩。
”意思是：“到70岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
”盖因孔老夫子是圣人我辈乃凡人的缘故吧，每每读到“从心所欲，不逾矩”时，我便心生疑窦：从心所欲，焉能不逾矩？人是有欲望的，只是受社会伦理、道德、法律、普世价值观等限制，欲望得以抑制，一旦到了“从心所欲”（想怎么做就怎么做）的时候，许许多多的问题会接踵而来，甚至后果不堪设想，尤其是那些有权有钱有名的人，越发不得了。
妲己是苏氏的女儿、殷纣王的妃子，嬖幸于纣王。
她墨云秀发，杏脸桃腮，眉如春山浅黛，眼若秋波宛转，胜似海棠醉日，梨花带雨。
纣王自进妲己之后，“从心所欲”，朝朝宴乐，夜夜欢娱，荒理朝政。
有一天，纣王与妲己在鹿台上欢宴，六宫妃嫔三千，聚集在鹿台下，纣王命令她们脱去裙衫，赤身裸体地唱歌跳舞，恣意欢谑。
纣王与妲己在台上纵酒大笑。
后纣王为周幽王所败，与他的“从心所欲”不无关系。
而周幽王呢，也步了殷纣王的后尘。
为博褒姒一笑，他“从心所欲”，点燃了只有发现敌情时才能点燃的烽火，戏弄了诸侯。
褒姒看了果然哈哈大笑。
幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。
诸侯们都不相信了，就像“狼来了”故事一样。
后来犬戎攻破镐京，杀死了周幽王。
这类“从心所欲”的事儿在中国历史上举不胜举。
楚平王给儿子太子建说了一门亲事，但这个女子美若天仙，楚平王经不住费无忌的怂恿，于是“从心所欲”，自己占了。
从此在内心留下了内疚和阴影，以致不得不在后来处处弥缝，陷入无休止的被动之中，最终杀亲子屠良臣，闹得不可收拾。
奈何人究竟难以抵御私欲。
如果当时楚平王能受到一定的约束，即使想那么干也做不到，又何至于有后来的一系列恶果呢？唐玄宗李隆基开创了开元盛世，居然“从心所欲”，强抢了儿子的妃子杨氏。
从此，唐玄宗不理早朝，整日沉湎于男欢女爱之中，忘记了国家的社稷，唐朝的国力也因此走向了衰颓。
这也许是圣上“从心所欲”得到的应有报应。
《孔孟论学》原文和译文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语•为政》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《论语•为政》）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（《论语•公冶长》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”（《论语•子罕》）孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智若与？曰：非然也。
”（《孟子。
告子书上》）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子.尽心下》）翻译孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
”孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
”子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。
我和大王相见的时候也太少了。
我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
子曰吾十有五而志于学30而立42不惑五十而知天命62顺72从心所欲不逾句的意思
子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑
五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩的意思
这句话出自《论语·为政》，是孔子对于自己人生不同阶段的认知和感悟。
1.“吾十有五而志于学”，是说孔子在十五岁的时候，就立志于学习。
2.“三十而立”，是说孔子在三十岁的时候，就明白了做人的道理，处世的原则。
3.“四十而不惑”，是说孔子在四十岁的时候，已经没有什么可以迷惑他的问题了，对人对事都有清晰明确的认识。
4.“五十而知天命”，是说孔子在五十岁的时候，知道了上天赋予自己的使命。
5.“六十而耳顺”，是说孔子在六十岁的时候，能听得进各种不同的意见。
6.“七十而从心所欲不逾矩”，是说孔子在七十岁的时候，已经达到了随心所欲的境界，但并没有超越规矩和礼法。
这句话表达的是一种人生的成长和自我修养的过程，从年少时立志学习，到中年时明白人生道理和处世原则，再到老年时能听进各种意见，随心所欲但又不逾矩。
这是一个人不断学习、思考和实践的过程，也是一个人不断自我完善和提升的过程。
《论语》十二章
有人说：若中国人不知道孔子，不能算是有思 想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也 不能算是有思想的中国人。1988年，77位诺贝尔 奖得主在巴黎集会的宣言中说到：“人类要在21世 纪生存下去，就要从中国的孔子那里寻找智慧。从 中国的孔子那里寻找智慧，就要从《论语》里面去 寻找智慧。由此可见，孔子是一位对中国乃至世界 都影响深远的文化巨人。同学们，你们对孔子和 《论语》还有哪些了解呢？
旧的（知识） 领悟 以 （之） 为 师 凭 （这一点）做
可以
矣。” 了
[译]孔子说：“在温习旧知识后，能有新的 理解与体会，新发现，就可以当老师了。”
正确的学习方法： 复习旧知识，触类旁通，举一反三。
顺接连词
5、子曰：“学而不思则罔，思而不学 则殆。”（《为政》）
就
有害而 无所得
迷惑而无所得
[译]孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑 而无所得；只是空想却不读书，就有陷入 （邪说的）危险。(就会精神疲倦而无所得)”
了孔子虚心好学的精神。
10、子在川上曰：“逝者如斯夫 不舍昼 夜。” 这，指河水
河流 流逝
孔子站在河岸上说：“逝去的时光就像流水一样，日夜
不停。”
感叹时光匆匆流逝，珍惜时光，多做有意义的事
11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺 志也。”
孔子说：“军队可以被夺去主帅，男 子汉却不可被夺去志气。”
志向的确立和坚守是非常重要的
2、曾子曰：“吾 日 三 省吾身：为 人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”（《学而》）
[译]曾子说：“我每天多次的反省自己：替别人办 事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？ 老师传授的知识或学业是不是复习过了呢？”
重视品德修养： 每天自我反省—— 是否尽心尽力做事； 是否以真诚交友； 是否认真复习学过的功课。
古诗孔孟论学翻译赏析
古诗孔孟论学翻译赏析文言文《孔孟论学》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智若与？曰：非然也。
”孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”【翻译】孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
”孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
”子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。
我和大王相见的时候也太少了。
我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
三十而立_《论语》_原文注释翻译解读延伸
三十而立
【原文】
子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立，四十而不惑(2)，五十而知天命(3)，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩(4)。
” (《论语·为政第二》)
【注释】
(1)有：同“又”。
(2)惑：迷惑。
(3)天命：指不能为人力所支配的事情。
(4)逾矩：逾，越过，超越;矩，法度。
【翻译】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能够自立，四十岁时不被外界的表面的现象所迷惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能够听得进去并能正确对待不同的意见，七十岁能达到随心所欲而不超越法度。
”
【评析】
孔子自述了自己的一生，这是随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
少年时学道，志在此而不厌;青年时能自立于此道，立于道而不移;壮年时心智清明不迷不惑;知天命者已穷尽其理;耳顺之人所闻皆通;心欲所为不逾矩则已在道中。
孔子告诉我们，人生修养要达到某种境界，并非一朝一夕所成，要循序渐进，要穷尽一生。
孔子还告诉我们，道德修养的提升是将思想、行为都同化于道的过程，最后才能完全溶于道中。
【延展】
1、孔子说“四十不惑”，看看我们“惑”在何处?怎么能做到不惑呢?
2、你怎么看待天命呢?人定胜天成不成立?
3、要做到“耳顺”，得具备怎样的个人修养?。
不逾矩的上一句是什么
不逾矩的上一句是什么
不逾矩”上一句是：“七十而从心所欲”，这是出自于先秦佚名所著的《论语十二章》。
孔子在概括自己一生学习、做人的经验时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”“从心所欲，不逾矩”是孔子学习和做人的最高境界，是他一生孜孜以求、不断加强个人修养的结果。
要达到“从心所欲，不逾矩”的境界，必须具备两个必要条件，首先要知“矩”、学“矩”。
孔子所说之“矩”，乃是周朝的礼制，孔子几乎用了一生的时间学习和实践它。
其次要树立远大目标，通过长期的反复磨练，使自己明辨是非，积累经验，最终在自己从事的领域内达到从心所欲的境界。
“从心所欲，不逾矩”，包含着深刻的哲理意蕴。
两者之间看上去是一对矛盾，要“从心所欲”往往会“逾矩”，而“不逾矩”往往又难以做到“从心所欲”。
但是，这一对矛盾却在孔子身上得到高度的统一，对于我们一般人而言，虽然不能达到孔子的境界，但也能从中学到一些做人、做事的道理。
论语中关于领导力古语
论语中关于领导力古语
论语中关于领导力的古语有：
1. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（《论语·为政》）
解释：领导者需要具备一定的年龄和经验积累才能成为真正
有能力的领导者，要有自律和自我认知的能力。
2. 吾未见好德如好色者也。
（《论语·述而》）
解释：领导者必须具备优秀的品德，需要坚持正道，不为私
利而追求真、善、美。
3. 君子之于天下也，无适也，无莫也，群情可与忠言逆之而不可使从也。
（《论语·述而》）
解释：领导者必须能够站在整个团队和组织的角度思考问题，遵循公正和真实的原则，以达到最大的功效。
4. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
（《论语·为政》）
解释：领导者应该心胸开阔、豁达，坚守正道，具备高尚的
品德和正直的行为。
5. 君子喻于义，小人喻于利。
（《论语·里仁》）
解释：领导者应当以义为先，以公共利益为出发点，而不仅
仅追求个人利益。
6. 君子耻其言而过其行。
（《论语·雍也》）
解释：领导者应该言行一致，要以身作则，做到言行一致、
言行合一。
这些古语提供了对于领导者应当具备的品质和能力的有益引导，对于现代领导者仍然具有启示和借鉴的意义。
从心所欲不逾矩是哪一学说观点
从心所欲不逾矩是哪一学说观点
从心所欲不逾矩是《论语为政篇》的观点，孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
《论语》十二章2015解析
相传孔子出生地----山东曲阜尼山全貌
孔府：
孔子嫡系子孙 居住地 孔府一角 二堂内景
圣府大门
三堂内景
后堂楼内景
孔子一生集中精力从事教育及文献整理 工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺 （礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。 在教学实践中，总结出一整套教育理论，如 因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导 等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精 神，及“知之为知之，不知为不知”和“不 耻下问”的学习态度，为后人所称道。 孔子一生的主要言行，经其弟子和再传 弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家 学派的经典。
老师传授的知识， 动词作名词。
2、曾子曰：“吾 日 三 省吾身：为 人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”（《学而》）
[译]曾子说：“我每天多次的反省自己：替别人办 事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？ 老师传授的知识或学业是不是复习过了呢？”
重视品德修养： 每天自我反省—— 是否尽心尽力做事； 是否以真诚交友； 是否认真复习学过的功课。
3、 子曰：“吾十有五而志于学，三十
而立，四十而不惑，五十而知天命，六十
而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁研究学问，三十岁确立自己的理想， 四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规 律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其 中的意思，并明辨是非。七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而 不逾越法度规矩。”
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孔子 （前551~前479），名丘， 字仲尼，春秋时期鲁国人。 我国古代 伟大的思想家、 教育家，儒家学派 的创始人。 他首开私人讲学之风， 主张“ 有教无类”和“因材施教”， 起到了普及文化知识的作用。他向往 西周的“太平盛世”，倡导施行“仁 政”。自汉朝“独尊儒术”以后，历 代封建统治者都尊孔子为“ 圣人 ”， 孔子的学说也就成了封建文化的正统， 影响中国两千多年。 他被誉为 “ 万世师表”、“千古圣人”、 “至圣”、“圣人”，是世界十大思 想家之首。
吴齐南先生文章从心所欲不逾矩的体会
吴齐南先生文章从心所欲不逾矩的体会年逾七旬，常揣度孔子之语：“七十而从心所欲，不逾矩”。
其注释曰：“七十岁能随心所欲而不越出规矩”。
这实在是人生的圆满境界了！但，事实上，古稀之年的我等却未能尽然——谁个敢打包票自己是“从心所欲不逾矩”的呢？或许，这只是孔子的自述，谈的只是他自己？但，圣人之言，总该有普遍的意义吧？那么，我等能否，又该如何才能“从心所欲不逾矩”呢？读梁漱溟先生《重新认识孔子学说》一文，方觉茅塞顿开——只需悟透六个字，便可追寻圣人的足迹，达致人生的圆满！下面，就让我们听听梁老的论述吧：“孔子的学问究竟是什么呢？我们根据比较可靠的古籍《论语》，来看孔子毕生致力用心所在的学问是什么，拿其中许多条来参考勘对，比较研究。
我们发现最显著的一条：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”这是孔子自己说明他自己的话。
我们要想明白孔子，这一条很有关系，很可帮助我们知道他。
但这些话的内容是什么呢？“吾十有五而志于学”，志什么学呢？话很浑括，很难明白。
“三十而立”，立字怎样讲呢？很不好讲，“四十而不惑”，不惑的究竟是什么？对什么不惑？不惑两字仿佛会讲，大概就是不糊涂吧！但其内容究是什么，则非吾人所可得知。
“五十而知天命”。
什么是天命？什么是知天命？亦不好乱猜。
“六十而耳顺”，耳顺是一种什么境界？更不可知。
“七十而从心所欲不逾矩”，就字面说似乎好讲，可是事实上更不好懂，因这是他学问造诣的顶点，是从志学，耳顺等等而来，对于那些我们尚且不懂，如何能懂得他七十岁时的进境呢？所以我们不愿随便去讲古人的话，不愿往深奥高明里去探求。
我们只注意这些话是孔子自己诉说他自己学问的进境与次第，至其内容如何，我们不愿乱猜。
在前人亦许就要讲了，什么是不惑，什么是知天命，什么是耳顺，什么是从心所欲不逾矩。
前人都可有一个解释给你。
而我们则暂且留着不讲，先从粗浅处来看。
这些话所讲的大概不是物理学、化学，乃至政治学、教育学吧？甚至亦不是哲学吧？哲学不像是这样。
最新子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
学习态度 学习
学习方法
谦虚 复习，学、思结合
对待自己 修身做人
对待他人
自省 恕
求知态度：
知之为知之，不知为不知，是知也。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不 善者而改之。
学习方法：
学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。 学而不思则罔，思而不学则殆。
修身做人：
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
箪：古代盛饭用的圆形竹器。 堪：忍受。 不改其乐：一种贫贱不能移的学习精神。
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊？一 箪饭、一瓢水，住在简陋的小屋里，别人 都忍受不了这种清苦，颜回却没有改变他 好学的乐趣，颜回的品质是多么高尚啊！”
有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交 而不信乎？传不习乎？
士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？
岁寒，然后知松柏之后凋也。 已所不欲，勿施于人。
本课中出现的成语： 温故知新 见贤思齐 三人行，必有我师 任重道远 己所不欲，勿施于人 择善而从 死而后已 三省吾身 不亦乐乎 松柏之后凋
三、监测项目
监测项目受人力、物力、财力的限制，不可能将 所有的监测项目都加以测定，只能是对那些优先监测 污染物加以监测。
优先监测污染物： 标准中要求控制、在环境中难以降解； 危害大、毒性大、影响范围广； 出现频率高，有可靠检测方法。
（一）地表水监测项目
水温、pH值、溶解氧、高锰酸盐指数、化学需 氧量、五日生化需氧量、氨氮、总氮（湖、库）、总 磷、铜、锌、硒、砷、汞、镉、铅、铬（六价）、氟 化物、氰化物、硫化物、挥发酚、石油类、阴离子表 面活性剂、粪大肠菌群。
六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩的意思
六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩的意思文言文《六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩》选自论语，其古诗原文如下：
【原文】
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”
【注释】
（1）有：同“又”。
（2）立：站得住的意思。
（3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
（4）天命：指不能为人力所支配的事情。
（5）耳顺：对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
（6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
【翻译】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
【赏析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境orG界来讲，
整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
---来源网络整理，仅供参考。
七年级语文上册知识点总结
七年级语文上册知识点总结实际上，语文学科同其它学科一样，有自身的知识系统和复习规律。
我们需要做的就是熟记这些知识系统和复习规律，然后熟练的运用。
下面是小编给大家整理的一些七年级语文的知识点，希望对大家有所帮助。
初一语文上册知识点总结修辞：1、比喻：使语言形象生动，增加语言色彩。
化平淡为生动，化深奥为浅显，化抽象为具体形象。
2、拟人：把事物当人写，使语言形象生动。
给物赋予人的形态情感(指拟人)，描写生动形象，表意丰富。
3、排比：增强语言气势，加强表达效果。
叙事透辟，条分缕析;长于抒情。
4、夸张：突出某一事物或强调某一感受。
烘托气氛，增强感染力，增强联想;创造气氛，揭示本质，给人以启示。
5、反问：起强调作用，增强肯定(否定)语气。
6、设问：自问自答，提出问题，引发读者的注意、思考。
7、对偶：使语言简练工整、有音乐感;抒情酣畅;便于吟诵，易于记忆。
8、反复：多次强调，给人以深刻的印象;写景抒情感染力强;承上启下，分清层次。
注：上面只是简要给出各种修辞手法(方法)的作用，在回答问题的时候，一定要结合具体的内容具体来回答，避免空洞。
结构安排：布局谋篇的技巧：开门见山、首尾呼应、卒章显志、伏笔照应、层层深入、过度铺垫、设置线索;结构严密，完整匀称;烘托铺垫，前后照应;设置悬念，制造波澜，起承转合，曲折有致。
材料和中心的关系的处理，主次详略是否得当;材料是否典型、真实、新颖、有力。
记叙文常以时间推移、空间转换、情景变化、思维逻辑顺序等来安排层次。
散文构思的线索，一般常见的有如下几种：以情为线索;以理为线索;以物为线索;以空间位置为线索。
从结构上明确不同位置的句子在文中所起的作用：1、首句——统领全文、提纲挈领、引出下文，为后文做铺垫、埋下伏笔;2、尾句——总结全文，深化主题，照应上文，前后呼应，言有尽而意无穷，回味深长。
3、转承句——承上启下，过渡，承接上文，引出下文;4、中心句——点明中心、揭示主旨;5、点睛句——点明全文中心，统领全文;句子含义深刻，耐人寻味，读后能给人以启迪。
从心所欲的意思详解、造句、读音、解释、近反义词、出处
从心所欲的意思详解、造句、读音、解释、近反义词、出处成语名称：从心所欲
成语读音：cóng xīn suǒ yù
成语解释：按照自己的意思，想怎样便怎样。
成语出处：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
成语造句：从此可以高枕而卧，从心所欲了。
（邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》）
近义词：随心所欲
反义词：意料之中
成语用法：偏正式；作谓语；指随自己心意办事
成语繁体：従心所慾
常用程度：常用成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语形式：ABCD式的成语
从心所欲成语接龙：
欲取姑予姑：暂且；与：给与。
要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。
指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
欲罢不能欲：想；罢：停，歇。
要停止也不能停止。
欲盖弥彰盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。
想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。
欲壑难填欲：欲望；壑：深谷。
形容欲望象深谷一样，很难填满。
指贪心重，没法满足。
欲擒故纵擒：捉；纵：放。
故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。
欲速不达欲：想要。
想求快速，反而不能达到目的。
从心所欲的意思是按照自己的意思，想怎样便怎样。
“从心所欲不逾矩”的自由含义
‘ 既 富矣 ， 又何加焉？ ’ 日： ‘ 教之。 ” ’ 其次 ， 在“ 从心所欲不逾矩”
这 一 境 界 中 ．心 之 所 欲 与合 理 的礼 法 规 范 的关 系是 “ 自然相
洽” ， 不是以礼法规范克制、 甚 或 灭 除 人 的 自然 欲求 。 如果 有那
而 人 之 自然 欲 求 过 度 ， 于 是 不 得 不 以合 理 的 礼 法 规 范 约 束 之 ； 其二 ， 人 有 正 常 的 自然 欲 求 ， 而礼法 规范是不合理 的 ， 于 是 礼
法规范只有“ 恶” 的作用 ； 其三 ， 人 之 自然 欲 求 和礼 法 规 范 都 是
这 种说 法 对 “ 从 心所欲不逾矩 ” 存在臆 断式的误释 ， 在 误 释 中 错 判“ 从心所 欲不逾矩” 不 具 有 自 由含 义 ， 故 本 文 试 图通 过 疏 解“ 从心所欲不逾矩” ． 廓清虚妄 ， 揭 示 其 所 蕴 含 的 自由精 神 。
样的现象发生 ， 只可 能 有 三 种 情 况 ： 其一 ， 礼法规范是合理的 ，
是 一种不 假思索 “ 习惯 ” ， 这种 习惯是 通过遵 守传 统礼法 ． 不 断 克 制 自身 动 物 性 的欲 望 ， 将 外 在 礼 法 生 硬 地 化 为 人 的一 种
本能， 其 本 质 上 与 自 由精 神 不 相 容 ， 是 虚 假 的 自由 。笔 者认 为
赞赏周礼 ， 表 明他 以恢 复 周 礼 为 最 高 理 想 。笔者 认 为 ， 孔 子 是
在 回答 学 生 林 放 问 “ 礼之本 ” 的时候 ， 说： “ 礼， 与其奢也 ， 宁俭 ；
丧， 与其易也 ， 宁 戚 。” 于此 可 知 ， 礼 之 所 以 为 礼 在 于 它 是 仁 心 德性 的表现 ， 或者说 ， 礼 是 仁 心 向 外 显 发 出来 时 ， 情 感 与 外 在 事 件 达 到 相 洽 的条 件 。 笔者认为 ． 以“ 习惯 ” 错释 “ 从心所欲不逾矩” ， 不 仅 是 文 辞
论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析
论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格，坚定的操守，博大精深而光明磊落的生平。
那么作为国学知识书籍，让我们一起来了解下吧。
五则论语翻译及赏析1、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(论语为政篇)十有五而志于学。
孔子从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必志于学。
三十而立。
在《论语》中立的含义是立于礼的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
知天命即是知大我了。
在佛家看来，知天命就是明心见性，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能五十而知天命，是相当不容易的。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子我的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到思无邪的境界，连坏的念头都没有了。
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，十年树木，百年树人，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
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从心所欲而逾矩
俗话说：“无规矩，不成方圆。
”而法律，就是俗话中的规矩，它具有强烈的约束性，因为我们每一个人都在无时无刻的接受着它的制约和约束。
可以说，我们生活在一个法制社会，因为法律、法规的约束，才得以让我们的生活有条有理，如此安定。
社会是一个大家庭，法律是一个国家的根本。
16岁的小兴，自从接触网络游戏后，就沉迷其中，经常往网吧里钻。
苦于家里管得严，小兴想出这么一招：每天一大早打着上学的旗号，背着书包直奔网吧，差不多到放学的点儿了再回家。
就这样持续了半年多的时间，小兴不仅把父亲给的学费等都送进了网吧，还曾因为钱不够，不断向父亲索要周末补习费等各种费用。
后来到期末，父亲才知道儿子已经半年没有上学，学校也没有告知家长。
而就在小兴父亲深受打击之时，又传来另一个“噩耗”，小兴因为上网缺钱，从家里拿了水果刀去打劫了一名女实验中学生身上的20元零花钱，结果被法律判处三年有期徒刑，缓期执行。
16岁的小兴因打劫而被判处三年有期徒刑，教训是由失去青春的惨重代价换取的，一念之差使人生最宝贵最绚烂的时代在高墙电网中度过。
近年来，青少年犯罪率呈上升趋势，即是证明青少年生理尚未成熟，思想单纯，易于冲动，不计后果。
在“小兴为筹网资而打劫”这个事例中，我们深深地明白：作为学生要想让犯罪远离我们，首先应该把
精力放在学习上，处处以优秀的人为楷模，努力学习科学文化知识，提高本身素质，要听家长、教师教导，从小养成良好的行为习惯，不贪图享乐。
同时，学校、家长要加强对学生、子女的看管，用适当的方法严格要求、正确引导他们。
在这个事例中，我们设想：假如学校把小兴的情况及时告知其家长，与其家长进行沟通，家长多点关心孩子的学习和生活，是否就能阻止小兴酿成大祸？归根结底，未成年人走上犯罪的道路主要归因于家长的管教不严，不给予更多的关心给自己的孩子们，更重要的是，社会的影响以及自己的控制能力。
在此，我恳请网吧、酒吧、ＫＴＶ等娱乐场合禁止未成年人进入，为未成年人的成长、学习提供一个良好的生活环境，营造一种安康、友好的社会气氛。
在这个科技突飞猛进的时代，中国社会转型的关键时期，一切新的事物不断出现在我们的眼前。
当一切世界观、人生观、价值观都不确定的时候，我们迷茫着、也苦苦追求着、探寻着我们全社会都共同拥有的守则。
在公共生活中，法律可以约束人的行为，所以，从心所欲而不逾矩是不可能的。
正如小兴这样的未成年，社会上还有许多，不良未成年人应改变观念，严于律已，将自己从走向犯罪的道路上拉回正轨。
我们人人都要进行法制学习。
让我们从本身做起，严于律已，遵纪守法，认真学习法律知识，让法律的种子在我们心中生根抽芽、开花，让每一个公民都将法律牢记在心！
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