天台山佛石与中国石文化学术研讨会在天台县委党校盛大召开

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无上妙品

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道破了黄龙玉
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黄龙玉籽料所蕴藏的文化内涵和此玉所阐释的人生髙妙境界

天台寺院简介

红安天台寺概括红安天台寺网站/,红安天台寺坐落于鄂豫两省交界处的大别山腹地，国家4A级旅游景区——天台山风景区，在中国第一将军县湖北省红安县境内。

寺院建筑于天台山主峰脚下，因而得名。

天台山主峰气势宏伟，万峰来朝，有自然水源直通山顶，四面峭壁，形似一接天平台，被誉为中天一柱。

是明眼人眼中的风水宝地。

天台山群峰起伏，尖兀争奇，壑谷纵横。

雾绕溪流，山谷幽深，松林叠翠，处处是一副副尽美绝伦的山水画，为豫南鄂北名山，史称“淮南第一峰”。

这里气候清新怡人，是典型的长江中下游北亚热带大陆性季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温在15.5℃。

盛夏酷暑时期气温最高也仅26.6℃。

天台山佛缘流长。

早在1400多年前，天台山就有佛教的踪迹，隋唐时就有庙宇建筑。

“天台山”山名就源于佛教八大宗之一的天台宗。

天台宗的创立人是中国历史上声名显赫的智者大师。

智者大师祖籍红安，他最初出家得法，潜心习观的地方就在天台山以北不远的净居寺。

之后，智者大师又入浙江天台山苦行修炼，他集北方的禅学和南方的义学于一体，创立了中国佛教八大宗派之一的“天台宗”。

得道后智者大师又复归出家地并将此山也命名为天台山。

同时他又选择在群峰之巅建了一座寺院，并以浙江天台山西北三里地的赤城山之名，命名为“赤城寺”。

到了明代，赤城寺更名为天台寺。

千余年来，天台山香火缭绕，信士如云，佛事兴隆，只可惜，赤城寺在清末民初战火中被毁大半，现仅存部分遗迹。

我们现在看到的明清建筑风格的天台寺是现任主持释悟乐方丈于2004年受红安县政府礼请恢复重建的。

现在的天台寺是一个有着严格师承的达摩道场，开山住持释悟乐方丈师承藏密的大成就者拉马交香根活佛，活佛口吐三颗舍利安详涅槃；又师承当代禅门泰斗净慧本宗禅师，为临济宗第四十五世传人；又师承被誉为泰国僧王的广玄上人，为临济喝云派四十二代传人。

住持根据现代社会的特点和现代人的根性提出“圣德真如，以德成佛”的修行主张和“天台三禅——禅乐、禅茶、禅林”的文化主张。

219341105_北宋佛教十方制寺院分布考

腊继承,自相统率者”,是甲乙寺院; “选于州

。
县”“择于丛林”,都属于十方寺院
吕南公 (
1047—1086)《真如禅院十方住持
新记》,撰于元丰八年 (
1085):
维佛事满天下,而戒律之席为多,禅定

名门居其百二而已。
此处 “禅门”,应该指禅宗寺院。采用十方制的,
还有一部分天台宗寺院,相对集中于两浙。在南
得展钵托宿。……韶阳公幡然受请,入居方
丈之东死心寮中。居数月,粥鱼鼓斋,隐隐
谹谹,闻者动心;升堂入室,肃肃雍雍,观

者拱手。
虽然分宁县曾有禅院数十,到了黄庭坚儿时,硕
果仅存一处,而且名存实亡。直到元祐 (
1086—
1094)以后,韶阳悟新前来住持,寺院才有所
恢复。
张弼大观二年 (
24所,已是 “他方之所无”。北宋一县的寺院数
毘陵郡城中名刹相望, 而传法者凡

六院。

,而十
宋代士人大多认为,“律之徒怀土”
方制重教;再联系后文,此处 “传法院”指十方
寺院无疑。再按《芦浦笔记》,庆元府治,鄞县

城内有寺院26处。
北宋常州治的情况可以大致
参照。
库、净舍、廊庑、寮宇,更易屏门,不啻三
十余厦。而院之完葺,讲诵之声夜以继日,
而天台教观之旨化导于幽显,不动本际而周
遍尘刹,是盐邑之人闻所未闻而相胥以为
善。俾天台之教盛行于此邑者,昌公为之唱
道,而言公为之长大也。呜呼! 二公之所以
区区于建立者,岂特私于一己而适于当年而
已哉! 将欲会十方学者,传天台教义,以绍

天台山介绍

佛宗道源山水神秀天台山简介天台山位于浙江省中东部，地处宁波、绍兴、金华、温州四市的交接地带。

素以“佛宗道源、山水神秀”享誉海内外；1988年被国务院批准为国家级风景名胜区，1992年被列为“浙江省十大旅游胜地”，2000年被评为首批全国AAAA级旅游区。

以古、幽、清、奇为特色的天台山，风景区面积为187.1平方公里，根据其地理位置和特色划分为13个景区。

各景天然成趣，别具一格、各擅其胜，美不胜收。

主要景区有国清讲寺、石梁飞瀑、华顶国家森林公园、琼台仙谷、赤城栖霞、济公故居、天湖景区、龙穿峡景区等。

国清讲寺是第一个汉化佛教天台宗的发祥地，也是韩国、日本佛教天台宗的祖庭。

寺院始建于隋朝，至今已有1400余年的历史。

石梁飞瀑是自然界的一大杰作。

崇山峻岭中，一石横空，双涧争流，急流从梁下40米高的峭壁上呼啸而下，色如霜雪，势若奔雷，极尽雄伟奇丽之致。

华顶是天台山脉的主峰，伫立山顶，四顾峰峦，层层围裹，状如含苞欲放之荷花。

峰顶四周常有云涛翻腾，白云苍茫，变幻莫测，置身其中，恍若仙境。

华顶现为国家森林公园，是浙中东地区著名的夏季避暑胜地。

赤城山是我国著名的佛道双修之地，素有天台山的标志之称。

因其山色赤赭如火，望之如城堡雉堞而得名。

每当晨昏，霞光山色浑然一体，十分壮观。

琼台仙谷景区是典型的花岗岩峡谷景区。

沿峡谷北行，山崖对峙，奇峰纷呈，绿水碧潭，飞瀑流泉，渐行渐高，越入越奇。

晋孙绰将它特色归纳为“神秀”二字，认为是“灵仙之窟宅”。

天湖景区面积200多公顷，是一个以休闲娱乐为主体，集旅游接待、观光游览、市民休憩等功能于一体的新型旅游区。

济公故居占地16亩，建筑面积6310平方米，景区由永宁村村口双牌楼与观霞阁、济公李氏祖居和陇西园三大部分组成，宅第街坊与楼台亭阁水榭园林荟萃一体，内聚佛国之灵气，外撷仙山之精华，展现了一幅充满南宋时代气息、蕴含浙东地方建筑风格和仕宦人家宅第格局的绚丽画卷，成为天台山又一道靓丽的文化风景线。

浅谈天台山和合文化当代价值

神州文化浅谈天台山和合文化当代价值杨海纳浙江省天台中学“和合”文化起源于浙江，发祥于天台山。

习近平总书记说：我们的祖先曾创造了无与伦比的文化，而和合文化正是这其中的精髓之一。

随着我国经济社会发展和“一带一路”战略建设，面对全面构建和谐社会、和谐世界过程中出现一系列治理难题，回顾我们祖先优秀的治国理政思想，提倡、传承和弘扬和合文化，具有十分重要的现实意义，和合文化应当成为现代社会治理的重要思想与理论组成。

天台山系中国十大佛教名山之一，历史悠久，文化底蕴丰厚，“和合”思想源远流长，影响深远。

千百年来，儒、释、道三教共处一山、互融共促、延绵千年而不绝，无数文人隐士、僧侣大德前来朝觐，堪称国内“三教合流”的典范。

天台山和合文化起于汉代，南北朝时期顾欢在此开馆授徒，带来儒家的“和合”理念；智顗大师入天台山创立天台宗，隋唐时期天台山进入三教和合繁荣时期，隋开皇十八年（598年）国清寺的建立标志着天台宗的正式创立；唐代高道司马承祯创立浙东仙派，为北宋张伯端创立道教南宗奠定基础，自此桐柏宫成为道教南宗祖庭。

寒山子的“和合思想”是天台山和合文化的鲜明代表，他隐居天台山七十余年，自由出入于儒释道中，三教造诣颇深，与国清寺高僧拾得结为挚友，他们与世无争、包容友善、融入自然、天人合一的事迹和诗篇，被人们广泛传颂，民间合称“和合二圣”，他们的绘画、雕塑等文学艺术形式层出不穷，喜神、爱神、财神，各地民间有悬挂和合二仙图等习俗，建筑装饰、摆件、家具等有和合二仙的形象，祈求家庭和睦、婚姻美满、财气旺盛。

特别是寒山子的和合思想为广大民众所接受，当地的寒岩、寒山湖、寒山桥、寒山路等都以寒山子命名，寒山拾得（和合二仙）传说更是列入浙江省非物质文化遗产名录。

寒山思想广泛传播于全世界，寒山诗受到众多国家文化名家的赏识和推崇，寒山诗传至日韩、欧美，掀起一股“寒山热”。

文化的魅力在于净化人类心灵，活力在于指引前进的方向。

和合文化是中华优秀传统文化的核心和精髓，和合文化的核心价值，着重体现在人与自然和谐、人与人和谐、人自我身心和谐。

《考古学通论讲义》新石器分析

《考古学通论讲义》新石器分析目录一、新石器时代概述 (2)1.1 新石器时代的定义与特征 (3)1.2 新石器时代的分期与分布 (4)二、新石器时代文化类型 (5)2.1 河姆渡文化 (6)2.1.1 地理位置与年代 (7)2.1.2 文化特征与代表性遗物 (8)2.2 仰韶文化 (9)2.2.1 地理位置与年代 (10)2.2.2 文化特征与代表性遗物 (11)2.3 龙山文化 (12)2.3.1 地理位置与年代 (13)2.3.2 文化特征与代表性遗物 (14)三、新石器时代社会经济形态 (15)3.1 农业起源与发展 (17)3.2 家庭与社会组织 (18)3.3 手工业与陶器制作 (19)四、新石器时代宗教与艺术 (21)4.1 祭祀活动与宗教信仰 (22)4.2 艺术品制作与审美观念 (23)4.3 彩陶与纹饰艺术 (25)五、新石器时代遗址与墓葬 (26)5.1 遗址类型与特点 (27)5.2 墓葬形制与随葬品 (28)5.3 生态环境与生活方式 (30)六、新石器时代文化交流与传播 (31)6.1 早期城市化进程 (32)6.2 文化技术交流 (33)6.3 跨地域文化融合 (35)七、新石器时代与后续文明的关系 (36)7.1 新石器时代对青铜时代的影响 (37)7.2 新石器时代文化在历史上的传承与发展 (38)7.3 新石器时代文明与其他古代文明的互动 (40)八、结语 (41)一、新石器时代概述新石器时代是人类社会发展的一个重要阶段，以其丰富的文化内涵和遗迹形式为世界历史研究提供了大量宝贵的实物资料。

这一时代在世界各地的考古学研究中占据着举足轻重的地位，其名称源于使用磨制石器的特点。

相较于旧石器时代，新石器时代的社会形态逐渐复杂化，农业的出现与发展成为其显著特征之一。

定居生活的普及使得人类开始构建聚落，形成了更为复杂的社会结构和文明形态。

新石器时代的典型特征包括农业生产技术的普及和发展，以及由此带来的定居生活的出现和扩展。

中国传统教育思想研究——佛教天台宗教育思想的特色

中国传统教育思想研究——佛教天台宗教育思想的特色2006年2月第28卷第1期台州学院学报JournalofTaizhouUniversityV01.28.No.1Feb.2006中国传统教育思想研究——佛教天台宗教育思想的特色曾其海(台州学院人文与社会学院,浙江临海317000)摘要:天台宗中蕴含着丰富的教育思想.它根据《法华经》的"会三归一"观点,把受教育者分为四等,并提出与四等受教育者相适应的教学内容(化仪四教)和教学方法(化法四教),比较完整地表达了"因材施教"的理念.它还非常重视教风和学风建设,其创始人智额制定的《制法》十条,保证了天台宗教风的清肃;还制订了十务理论联系实际,学以致用的天台学风.关键词:天台宗;教育思想;因材施教;天台教风;天台学风中图分类号:B946.1;G40文献标识码:A文章编号:1672—3708一(2006)01—0005—04中国有几千年的传统文化积淀,它是一个极其丰富的思想宝库,中国佛教思想是其重要的组成部分.印度佛教自汉代传入中国,到隋唐时期中国化为中国佛教,并形成各具特色的中国佛教宗派.以天台山为座山的佛教天台宗是第一个中国化的佛教宗派,它依佛经的经王《法华经》立宗, 在阐发《法华经》的教义时,大量吸收中国传统文化,并随机逗教,自由发挥.在理论上,它提出了一系列独具特色的命题,诸如一念三千,一心三观,三谛圆融,性恶说,无情有性,止观并重,五时八教等等;在实践上它创立了在佛教界颇负盛名的天台学风.在宗教的外衣里,天台宗蕴含丰富的教育思想,本文试图从"因材施教","天台教风","天台学风"这三方面作探讨.一,因材施教在教育活动中,佛教把受教育者放在中心的地位,教材的选取,教学方法的确定都得因材施教.佛祖释迦牟尼就是这样做的.《法华经》被公认为释尊晚年的圆熟思想的说教,是开示佛怀的究竟之说.该经的《序品》说:佛世尊演说正法,初善,中善,后善.其意深远,其语巧妙……为求声闻者说应四谛法,度生老收稿日期:2006—01—17作者简介:曾其海(1948一),男.浙江临海人,教授.病死,究竟涅檠;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智.《法华经》根据"四圣"(声闻,缘觉,菩萨,佛)的果位,把众生对应分为四类:第一类是低根性者,这类众生无法接受大乘法,故有一次如来在法华会上讲《法华经》时,当即有男女僧俗五千人"从座起,礼佛而退".第二类是"钝根"者,这些人"贪于生死,于诸无量佛,不行深妙道",这些人只能授予小乘之法.第三类是"利根"者,所谓"有佛子心净,柔软亦利根",这类菩萨乘人可授予大乘法.第四类是智慧圆满之人,这类人不需次第渐修,只要给他点拨一下,即大彻大悟,顿然成佛.根据这四类众生的"根性"(智商),天台宗把教材(所有的佛经)亦分成对应的四类,这便是天台宗判教中的"化仪四教",即藏教,通教,别教,圆教.藏教:藏教的内容是指以《阿含经》为主的小乘经,律,论.这部分教材向学者讲明因缘生灭,四圣谛等道理,通过析空而断除见,思二惑,入无余涅架.《阿含经》等但明事物"空"的一面,而不知事物"不空"的一面.通教:通教的内容以《般若》为主,包括《方等》等其它大乘经典.这部分教材向学习者阐明"因缘即空"的道理,即因缘和合的6台州学院学报第28卷的一切事物均无自性,当体即空,毕竟空.其所证之果,通于有余,无余两种涅檠.故日通教.别教:此教不为二乘人(声闻,缘觉)说,而专为菩萨而说.别教的内容则别指《维摩经》等,要学习者观三谛而悟中道实相之理,内则断除无明见思,外则利他化度众生.圆教:圆教是释迦一代教法极至,宣说大乘究竟之理.主张诸法圆满具足,圆融无碍举一全收;众生迷悟不别,烦恼即菩提,生死即涅檠.所属经典为《华严》,《涅檠》,《法华》等. 众生的根性搞清楚了,教材也确定了,剩下来的问题就是教育方法了.天台宗根据四类众生,把教育方法也分为四种,这便是天台宗判教中的"化法四教",即顿教,渐教,秘密教,不定教.顿教:这种教育方法的对象是根机敏慧的众生,所说的经典为《华严经》,《法华经》等.由于这些众生悟性极高,所以他们不需要方便权说的次第渐进, 不必借助名言概念,顿然悟入浑沦圆具,含摄周遍的究竟实相,如桶脱底,大彻大悟,心心寂灭,流入菩萨若海,成等正觉.渐教:这种教育方法,顺序渐进,层层递进.教育的对象是利根的众生,从果位而言,是专为菩萨而说.修行的观法上,他们要经过次第三观:第一空观,先把万物看空;第二假观,既要看到空,又要看到假有;第三中观,中观要求双照二谛.然后入不次第观,进入实相.从修行的果位上,也要经过次第渐进的"十地",不能一步成佛.秘密教:这种教育方法是对不同理解力的众生同听某一经而言.由于众生根机有别,即使同听某一教义,也会产生不同的理解,即"同闻异解".由于这种"同闻异解"各不相知,故名秘密教.秘密教总体上是对"钝根"众生说而言.不定教:这种教育方法也是对不同理解力的众生同听某一教义而言.由于众生根器有别,即使同听某一教义,也会产生不同的功果,故日不定.不定教总体上是对低根众生说教而言.从天台宗的秘密教和不定教的设教可以看出,天台宗的教育方法是比较灵活的.即使在钝根,低根众生的教育中,如方法得当,有的众生也会脱颖而出,收到意外的教育效果.二,教风建设教风建设对一个宗教或一个教派都至关重要,甚至可以说是生死攸关.假如教风清肃,不仅赢得社会声誉,教团兴旺,还会得到统治者的旌表.反之,如果教内败坏,臭名远播,必然招来统治者的惩处,教团也将遭毁灭性的打击.这一点, 天台宗人深有体会.如天台三祖慧思就遭教团内多次迫害,几乎死去.智颉对师父慧思的遭迫害有切肤之痛,因而对教风问题有深切的认识.此外,智颤几度驻足金陵,涉足于僧团上层和往来于朝廷皇室,对金陵的教风腐败时有所闻,对皇室的一次警告,甚至要沙汰僧尼都如坐针毡.他放弃金陵的优惠条件,婉言谢绝皇室的一再挽留,执意要去天台山,避开都市佛教,另立山岳佛教,其原因之一是为求得一个好的环境,建立一个好的教风,安众行道.出于智额的威望和学识,他到天台山后,四方僧众闻风而来,传说当时天台山有36道场.僧众一多,难免鱼龙混杂,良莠难分.虽然大多数僧众能正信正行,但也有少数人心术不正,行为不轨. 为此,智颤亲自制定了十条《制法》,[1J(哪作为丛林规范,要求僧众严格执行.在《法制》的开头部分,有一段类似于今天的"序言",把制定《制法》的目的意义作了说明.文日:观乎晚学,如新猿马,若不控锁,日甚月增.为成就故,失二治一,蒲鞭示耻,非吾苦之.今训诸学者,略示十条,后若妨起,应须增损,众共裁之.此文大意是说,根据现在的情况,新来的僧众,凡心骚动,心猿意马,如不及时加控制和强制,后果则可想而知.为成就故,今把丑话说在前面,否则,届时不仅我苦,连你也苦.今略示十条,以作试行,日后如有不妥,再作增减.希望大家共同监督执行.第一条,所有僧众"当修三行:一依堂坐禅;二别场忏悔;三知僧事.此三行人,三衣六物,道具具足."这一条指出了作为僧人必须明了的事项: 按指定的僧堂坐禅,忏悔;明确僧人应该具备的器物和用途.如三衣:一为"五条衣"(内衣),日常作业和就寝时穿用;二为"七条衣"(人众衣),在礼诵,听讲,授戒等庄重场合穿用;三为"九条衣" (大衣),在人王宫,王城,说法,重大集会等场合穿.又如六物:在具备三衣的基础上,还必须具备钵(吃饭用),坐具(坐禅用),漉水囊(为救护水虫生命之用).第1期曾其海:中国传统教育思想研究7第二条,"衣堂之僧,本以四时坐禅,六时礼佛,此为恒务."该条对僧众一天的基本修行内容作了明确的时段性安排.第三条,"六时礼佛,大僧应披人众衣,衣无鳞陇,若缦衣悉不得."本条告诫修习僧众应注意衣着礼仪,切不可轻慢.第六条,"其二时食者,若身无病,病不顿卧,病已瘥,皆须出堂,不请食人众."本条规定了进斋,生病,请假制度,以防托病卧床,小病大养等不良之风滋长蔓延.第七条,"其大僧小戒,近行远行,寺内寺外,悉不得盗啖鱼肉辛酒,非时而食."该条敬告僧众不要忘记自己是方外之人,应慎独,不犯戒,不管是远行近行,寺内寺外不得私下啖鱼肉和饮酒. 不得非时而食,佛教规定:诸天早食,叫作初分;人类午前食,称中分;畜生午后食,称哺分;神鬼夜食,叫夜分.因此佛教有"过午不食戒",该戒有三种含义:其一为防晚食碗快作声,引起饿鬼思食之苦;其二为比丘托钵夜晚至人家乞食不便;其三晚食过饱易起欲念妨碍修持.故不得非时而食.第八条,僧名和合,柔忍故和,义让故合.不得争计高声,丑言动色."这一条规定处理僧众之间关系的行为准则,只要能坚持忍受,就能和气; 只要坚持正义谦让,就能相互合作.切不可纷争喧吵,言语污秽,表情冲动.最后提出,若犯诸制,扞不肯忏,此是方外之人,不从众网,则不同止."意思是说,若犯了《制法》条例,又坚持而不肯忏悔者,已经不是方外之人(即已经不是修持佛法的僧人),因而不就再留在僧众之中,应逐出僧团.三,学风建设智额不仅重视教风建设,同时也非常重视学风建设.鉴于门下学僧,有些只专心理论文字,而不会透过权且施设的名言概念去把握佛教本质, 即究竟实相之理.这些人被智叛斥为"文字法师".另一些人只会默默坐禅,对佛教理论茫然无知,当然更谈不上"以定发慧",智颉把这些人斥这为"暗证禅师".无论是文字法师还是暗证禅师, 他们有一个共同的错误,即学习方法不对头.面对僧众的这些学习倾向,智额觉得有必要建立一个理论联系实际的良好学风.智叛在他的《摩诃止观》卷七下,专门为门下学人制定了十条学习方法,"今有十意,融通佛法".这便是着名的"天台学风".第一条,明开合,权实道理."明道理,寂绝亡离,不可思议.即是四谛三二一无,随情智等,或开或合,若识此意,权实道理,冷然白照."这条要求学僧要明白"开合","权实"的道理.学佛的目的是悟人"实相"(即佛的境界),此所谓"实".但实相是不可思议的,是言语道绝的.为了达到实相认识,必须借助权且施设的名言概念,这便是所谓"权"."开合"又叫"开会","开"即先把究竟的实相展开为语言的,理论的(名言概念)的东西,使学习者俗听易懂,循序渐进的方法."会"即在"开"的基础上,摆脱名言概念,整体地直悟实相.智额认为,学佛者必须首先明白这个基本道理.第二条,运用天台和八教理论把握佛教整个体系.'教义纲格,匡骨盘峙,包括密露,泾渭大小,即是渐,顿,不定,秘密,藏,通,别,圆.若得此意,声教开合,化道可知."该条是说佛教理论,高深浩瀚,有的提纲挈领,有的具体阐述,有的是密法,有的是显教,有的是大乘,有的是小乘,但只要你在方法上运用顿,渐,秘密,不定,在内容上采取藏,通,别,圆,就能纲举目张,把握开合,最终把握住佛教的理论体系.第三条,学会用"四悉檀"方法来圆融佛经矛盾,言义争执."经论矛盾,言义相乖,不可以情通,不可以博解.古来执争,连代不消.若得四悉檀意,则结滞开融.怀抱琐析,拔掷自在,不惑此疑彼也."这一条说,由于佛讲经有五时之别,弟子作论有不同的理解,自古以来为这些问题争执不休,有些学僧也堕入其中,惑此惑彼.但只要你学会用"四悉檀"(四种理解佛教经论含义的方法) 的含义来理解,就会矛盾白解,疑虑全消,圆融无碍.第四条,务必破除学习中的谬误."若知谬执而生塞者,巧破尽净,单复具足,无言穷逐,能破如所破,有何所得耶?"意思是说,如果在学习中有时明知是谬误,仍固执不改,则必须站在佛教的立场上,加以种种开导,务必把谬误除掉.第五条,学习要有自己的体会和看法."结正法门,对当行位.修有方便,证有阶差.权实大小,贤圣不滥,增上慢罪,从何而生."意思是说,当8台州学院学报第28卷你得到结论说某一法门是正确的时,还要通过实践来判断它属于何种行位.因为修习方法有多种,证悟的阶位也有高下.懂得这一点,就会分清大小乘,区别贤者,圣者.第六条,"于一法门,纵横无碍,纶绪次第,叠叠成章."这一条要求学僧对于第一法门,都要从各种不同角度,纵横无碍地进行研讨,体会,直至完全理解为止.第七条,"开章科段,钩锁相承,生起可爱."这条要求学僧对佛教经论要按章节分段学习.并注意理论上的前后逻辑关系.第八条,"贴释经文,婉转绣媚,总用上诸方法,随语消释,义顺而文当."这条要求学僧阐释经文时,要合乎教义原意,并要文理通顺,语句动人.第九条,"翻译梵汉,名数兼通,使方言不壅."这条要求学僧如果将梵文原典翻译成汉语时,必须文理兼通,没有两种语言上的隔阂.第十条,"一一句偈,如闻而修,人心成观,观与经合."这条要求学僧对佛经的一句一偈,都要细心地听闻,思考,修习并全心作观想,最后达到观想与经义完全符合.总之,天台宗的因材施教的受教育者中心论思想和理论联系实际,学以致用的天台教风,学风,在教育进入大众化,教学手段现代化的今天,仍然具有借鉴作用.参考文献:[1】圆清百录[A】.太正藏?誊四十六[C】ResearchofChineseTraditionalIdeologyforEducation——FeaturesofIdeologyforEducationoftheBuddhistSectofMountTiantaiZengQihai(SchoolofHumanitiesandSocialSciences,TaizhouUniversity,Linhai,Zhejiang,317000) Abstract:TheBuddhistSectofMountTiantaiisrichinideologyforeducation.Onthebasisoft hetrinityin"Saddharmapundarika—sutra",peoplebeingeducatedfellintofourdegreesandcorrespondingteaching contentsandmethodswerepresented.Theidea"teachinginaccordancewiththeiraptitudes" was.toagreatextent,developed.Besides,greatimportancewasattachedtothebuildingofteachingandlear ningatmosphere. TenregulationsmadebythefounderZhiyiensuredgoodteachingatmosphere.Healsoworde douttenpracticallearningmethodsforBuddhistmonks.Keywords:theBuddhistSectofMountTiantai;ideologyforeducation;teachinginaccordanc ewiththeiraptitudes;teachingatmosphere;learningatmosphere。

20世纪法国学者敦煌文献研究述评

20世纪法国学者敦煌文献研究述评目录一、内容描述 (2)1.1 研究背景与意义 (3)1.2 敦煌文献的概述 (3)1.3 法国学者在敦煌学研究中的贡献 (5)二、法国学者对敦煌文献的整理与释读 (6)2.1 《敦煌宝藏》的编辑与出版 (8)2.2 《法藏敦煌文献》的整理与研究 (9)2.3 其他重要文献的整理与释读 (10)三、法国学者对敦煌文献的内容研究 (12)3.1 敦煌文学的研究 (13)3.2 敦煌历史文献的研究 (14)3.3 敦煌宗教文献的研究 (15)3.4 敦煌科技文献的研究 (17)四、法国学者对敦煌文献的价值与影响分析 (18)4.1 对欧洲汉学和敦煌学的影响 (19)4.2 对法国本土学术界的影响 (20)4.3 对世界范围内敦煌学研究的贡献 (22)五、存在的问题与展望 (23)5.1 存在的问题与不足 (24)5.2 对未来研究的展望 (25)六、结论 (27)6.1 总结研究成果 (27)6.2 提出建议与展望 (29)一、内容描述本论文集收录了20世纪法国学者对敦煌文献的研究成果，涵盖了敦煌文献的整理、翻译、解读及文化价值等多个方面。

在整理方面，学者们对敦煌文献进行了细致的甄别和分类，为后续的研究工作奠定了坚实的基础。

在翻译方面，他们借助先进的语言学工具，将晦涩难懂的敦煌文献翻译成法语，使得法国学者能够直接接触到原汁原味的敦煌文化遗产。

在解读方面，学者们运用了多种研究方法和技术手段，对敦煌文献的内容进行了深入剖析。

他们不仅关注文献的字面意义，还挖掘其背后的历史、文化和宗教背景，为理解敦煌文化的多元性和丰富性提供了有力支持。

这些研究还涉及到了敦煌文献在法国乃至欧洲的传播和影响，揭示了敦煌学在国际学术界的地位和作用。

在文化价值方面，敦煌文献作为人类文明的瑰宝，具有极高的历史和文化价值。

通过对其研究，我们可以更好地了解中古时期的社会风貌、宗教信仰、文学艺术等方面的情况，为现代社会的发展提供有益借鉴。

【调查】浙江台州历史文化与名胜的调查

【关键字】调查浙江台州历史文化与名胜的调查姓名：黄霞学号：N20班级：09级城规2班学院：生态与规划学院摘要：台州，位于浙江省沿海中部，北邻，南连。

全市陆地面积9411平方千米。

市区由椒江、黄岩、路桥3个区组成，辖临海、温岭2个县级市和玉环、天台、仙居、三门4个县。

属中亚热带季风区，四季分明，雨水充沛，气候温和湿润，自然风光雄奇秀丽、古朴庄严、玄远清幽，名山古刹时掩时映，碧海蓝天云卷云舒。

以“佛、山、海、城、洞”五景最具特色，拥有国家重点风景名胜区、和国家级历史文化名城。

关键词：台州，历史文化，古城，天台山，长于硐天正文：我认为首先作为一个人，深入了解家乡的历史文化，具有很深远的涵义。

而家乡景点对家乡的旅游事业提供了很大的帮助，因此我认为加强对家乡景点的认识也是十分有必要的。

其次我们若要成为一名合格的城市规划师，我们除了要掌握所必须要掌握的知识和本领之外，对于当地的历史文化和景点的深入了解也是十分有必要的。

因为一个城市所需要体现给他人的不仅仅是经济，交通，教育等方面，历史所遗留给我们的也是很重要的财富。

在暑假期间，我不时抽出一些时间来慢慢地深入地了解我的家乡--台州。

我调查的范围基本在3个区，例如黄岩区，临海市等等。

台州以其自身的地理环境，人口数量，道路交通，经济发展达到现在的发展成就。

又以现在的成就促进发展整个城市的综合发展。

现下，我就自身所看到，所发现的地方，给出一些自己的认知与看法。

临海古长城(见图1，图2）：有着悠久的历史。

自晋代开创以来，已有1600余年，迭经唐、宋、元、明、清诸朝不断修筑增扩，其主体部分一直保存到今天。

古城墙沿江修筑而上，依山就势，逶迤曲折，雄险壮观。

北枕龙固，南接巾子。

灵、始丰之水绕城而过。

城倚山，山傍水，水抱城；山、水、城相融，独具特色。

尤以北部最峻，倚山就势，曲折逶迤，犹如蛟龙飞舞，人称“江南八达岭”。

两山相峙，两水相依，群城群塔，构成古城独特的风格。

城内风景秀丽，环境优美，古迹众多，文化底蕴深厚，人文景观和都很丰富。

天台山的人文风俗

天台山的人文风俗天台人讲话初听象爆炒豆一样，不容易听懂。

细究起来却很有些特色和奇妙之处。

天台话至今古风犹存。

譬如“我”，天台方音近“吾”，“你”近“汝”，而“他”字则称“渠”（音gai）。

关于这个“渠”，明代冯梦龙民歌集上有句唱词“月出于山弗见渠”，唐代寒山诗云“卧者渠自卧”，说到底也是标准的天台话。

早上起来，天台人先要看天，以决定行止，早晨这段时间就叫做“窥星”。

上午是白昼的前半部则称“昼前”。

“午昼”当然是中午，也叫“日昼”。

午后就成“昼了”。

古汉语日安为晏，晚也，来者届也，下午就是晚上将要来临，就称“晏届”；傍晚是下午的尾声，称它“晏届脚跟”是很妥当的。

黄昏即称“黄困”，是因为你人昏头搭脑想困觉了。

“明天”则叫“天亮”。

这些都可以说是天台人的特创。

另外，把“不”说成“弗”，“看”说成“相”，“筷”说成“箸”，都是古风犹存的例证，《诗证》等先秦古籍里常看到这些字。

天台人说话别出心裁，十分形象。

如把“厉害”说成“煞夹”。

这“煞夹”是古代衙门刑罚叫做手拶。

官老爷一声“给我煞煞夹”，那么犯人的手指是非夹烂不可的。

再如做人庸碌无为，叫做“无结煞”，这“结煞”是指音乐的板眼。

还有称性格执拗不驯、自讲自听的人为“拗驴”、“死钉板”，也是一种即知其意的。

天台人富有幽默感，这在方言中也有所反映。

如管吹牛劲儿大的叫“拉天”。

把天也要拉下来，不是吹牛到了极点？笨拙迟钝则称“瘪死藤”，藤死后还要晒瘪，足见其死性。

“占地门槛硬”，活画出地头蛇色厉内荏的纸老虎面目，同时表现了爱憎分明的感情。

天台土俗语作为当地民间的口头文学，是人民智慧的结晶。

民间流传的许多俗语、歇后语，既生动又诙谐，于平淡中见新奇。

诸如：拔直火筒两头通；大水牛冲走，箬帽头捞转----贪小失大；蛤蟆塞桌脚---硬撑；老爷（指泥塑菩萨）眼，死盯板---不开窍；斧头打凿，凿打树----连环记（计）；狗咬螺蛳壳---空作乐，等等。

智岂页（538-597），俗姓陈，字德安，祖籍颖川（今河南许昌），出生于郑州华容（今湖北省监利县）。

四川著名天台山的导游词

四川著名天台山的导游词尊敬的游客朋友们，大家好！欢迎各位来到四川著名的天台山景区！我将为大家带领游览这座山川秀丽、历史悠久的风景名胜区。

天台山位于四川眉山市仁寿县南部，北纬30°39′27″，东经103°17′9″，是中国佛教灵山之一，也是四川著名的道教圣地，素有“天府之巅、仙山佛国”的美誉。

首先，我向大家介绍一下天台山的历史。

据史书记载，天台山的开山始于东晋时期，距今已有1600多年的历史。

在这个过程中，天台山先后被佛教和道教视为圣地，留下了众多的佛教和道教文化遗产。

目前，景区内有300多座古建筑、500多处文化遗址和6000多幅佛教壁画，被誉为“中国石窟艺术馆”。

接下来，我向大家介绍一些天台山的主要景点。

首先，我们来到山脚下的万佛湖。

万佛湖是天台山的明珠，是中国最大的人工湖之一。

湖面碧波荡漾，湖边树木葱茏，让人仿佛进入了一个人间仙境。

湖中的落日岛上有一座古代的佛塔，峡湖之间曲径通幽，让人流连忘返。

接下来，我们来到天台山的核心景区——天台寺。

天台寺是天台山上最重要的佛教寺庙，有着悠久的历史和宏伟的建筑。

寺内的建筑群依山势而建，错落有致。

主要建筑有山门、大雄宝殿、天王殿、三尊亭、东西4座塔庙等，寺内的佛像雄伟庄严，让人肃然起敬。

除了佛教文化，天台山还是道教文化的重要发源地。

在天台山的南面有一座被誉为“龙门洞”的道教圣地，其中最有名的景点是“九道弯”和“石上斩龙”。

九道弯是山上著名的险道，沿途有石阶蜿蜒盘旋，如同龙腾于山间。

石上斩龙则是传说中的古代英雄在此斩妖除魔的场景，给人以无限遐想。

此外，天台山还有其他一些优美的景点，如观日亭、观棋亭、定影亭等。

观日亭是天台山观赏日出的最佳地点，每天都会有无数的游客前来等待太阳的升起。

观棋亭则是道教文化中的一个象征，象征着智慧和思考。

而定影亭则是天台山上的一个观景平台，十分适合欣赏周边的山水风光。

最后，我要提醒大家，天台山景区海拨较高，气温相对较低，所以请大家注意保暖。

四川著名天台山的导游词（2篇）

四川著名天台山的导游词首先欢迎大家来到贵州历史名镇，天龙屯堡古镇旅游，我是你们此次旅行的导游____,大家也可以入乡随俗叫我一声小娘娘，小娘娘就是还未结婚的小妹妹，结了婚的就称为大娘娘;那当然对没有结婚的小伙子叫小“爷爷”，结了婚的叫大“爷爷”。

天台山是天龙屯堡文化旅游区的亮点，据天龙古镇____公里，从古镇东西面即可眺望。

天台山的山名有一个小小的传说，传说是天空中的伍条龙将天上一个蜡烛台偷至凡间化成的山,所以城为它天台山。

天台山高____米，海拔____米，总面积为____平方米左右，除西部连着一座小山外，四面几乎均为悬崖峭壁。

如一岭石崖兀立天畴，山虽不高，其势陡峭，直插云天，又似一座登天高山。

天台山依山而建，为木石结构，易守难攻，有着极强的军事防御特征，被誉为“石头的绝唱”、“世界建筑史上的奇迹”。

轻推山门，拾级而上，满目的绿色，古藤倒悬，山道两旁随处可见参天古树，据专家鉴定，国家级的珍惜植物就有____多种，形成了一个纯天然的绿色氧吧，所以游客朋友可以多做一些深呼吸。

在主峰悬崖下有一珠植于明代的古银杏树，要四五个人才能将主干围住。

这棵树被当地的屯堡人称为神树，大家都将自己愿望写在红布上然后栓在树枝上，当地人还有一种说法就是红绳栓得越高，许的愿也就会越灵。

天台山还有一怪就是在岩石中看到一些撑起来的小柱，当地人叫他们将军柱，当地一些腰酸腿疼的人都会到财神庙的门口求取一棵小柱子来撑在岩石中间，据说撑上以后，腰不酸、腿不疼了，这就暗喻做人要顶天立地，这样才能承担重任。

天台山的石头建筑，它是用大小不规则的石块垒砌上去，而且石块与石块之间不掺杂任何粘合剂和掺杂物，经过四百多年的历史，它还是这样屹立，实属罕见。

峰顶依山顺势建有一座寺庙，即“伍龙寺”，始建于明万历____年，被我国古建筑专家张开济、单士元学者称为山地石头建筑类型的代表。

庙宇主体梁架高大，气势恢宏，其建筑因形就势，设计独具匠心，规模宏伟，造型奇特，被古建筑专家们称之为“古寺庙建筑奇迹”。

天台

天台山作为宇内名山，蕴
藏着极为丰富的自然景观和人文景观资源。从自然景观看， 187 平方公里的景区中，分布 120 多个景点，其山、岩、洞、瀑各具神韵，形成古、幽、奇、秀的独特风格。天台山之享有盛名，更在她源远流长的宗教文化。佛、道、儒在历史上交相辉映，为天台山积淀下深厚的文化底蕴。国清寺为中、日、韩佛教天台宗祖庭，桐柏宫为道教南宗祖庭，玉京洞位列道教十大洞天之六。天台山还是 " 活佛 " 济公的故乡，唐代诗僧寒山子的隐居地。早在 1988 年，天台山以其广博、丰富的自然景观、人文景观和深厚的历史文化内涵，被国务院批准为国家重点风景名胜区； 2000 年，又被评为全国首批 4A 级旅游区。

天台是一个工业不是很发达的县城，所以没有出现太严重的环境问题，更多的发展立足于建设旅游城市，现在我将向大家展示一下我们那边的一些旅游资源，供欣赏……
石梁瀑布
石梁飞瀑

华顶杜鹃
华顶杜鹃
国清寺
寒山湖
冬之寒山湖一角
天台县城一隅
天台县政府
谢谢
茶叶
天台山是我国最早产茶地之一，汉末高道葛玄在华顶峰施种，至今 " 葛玄茶圃 " 尚存有距今 1800 年的 " 茶祖 " 。天台山云雾茶得云雾滋润，以香淳、汁浓著称，品质特佳，多次在国际、国内获奖，被誉为 " 佛天雨露、帝苑仙浆 " 。唐、宋时日僧最澄、荣西将天台山茶籽、茶艺传至日本，天台山成为日本茶道的源头。天台山茶道表演团曾出访日本等国传播茶文化，并在中国杭州国际茶文化节上，荣获 " 茶艺精深 " 的奖牌。

旅游带来的问题

米芾的相石法是中国石文化的理论基础

米芾的相石法是中国石文化的理论基础米芾的相石法是中国石文化的理论基础“形、质、色、声”到“秀、瘦、雅、透”是由凡入圣的过程『“米芾在中国赏石文化史上的地位”学术研讨会』上的发言孙庆芳人的认识是由低级到高级的演进。

中国赏石文化理论的发展也正是遵循着这一一般认识论规律。

石头从“用”到“玩”是一个发展阶段。

“用”以制器实用为主，“玩”以怡心悦目为主。

这是由低级到高级的一种体现。

新旧石器时期是人类的“小儿时节”，这个时期以“用”为主。

从“玩”到“藏”体现了价值观，从“藏”到“论”体现一种文化的“入流”。

中国的石文化是从“有石无文”发展过来的。

赏石文化经历了从“形、质、色、声”到“秀、瘦、雅、透”的由低级到高级的发展历程。

纵观中国石文化的实践与理论的发展情况，历史上唐宋时期最为活跃而且为后世赏石实践奠定了坚实的理论基础。

唐代柳宗元对“石”物理属性做了四个字的抽象总结，宋代米芾把赏石提升为一种文化也用四个字做了抽象的总结，使赏石活动跻身到文化艺术的百花园中。

柳宗元生活在公元773年至819年，祖籍河东（现在山西永济）。

因参与王叔文集团的政治改新受到牵连被贬官。

元和十年（公元815年）为柳州（现在属广西）刺史。

当时柳州处地荒僻，环境恶劣，但多产奇石。

柳宗元在尽职的同时，对“秀石”、石砚多有留心。

在《柳州山水近治可游者记》中他写道“其下多秀石……”。

柳宗元因被贬有了相对闲遐的时间到自然环境中散心，接触到了恬静的山山水水，并写了不少以物托志、脍炙人口的游记名篇。

在对“秀石”的鉴赏方面，在他的《与卫淮南石琴荐启》中第一次明确认知并提出了岩石的基本物理属性，提炼总结出“形、质、色、声”四大要素。

这四大要素虽然还只是就石论石，虽提出了“奇”的概念，但还没有升华到人文性质的赏石文化阶段，尽管如此至今还深深的影响着雅石评价，经常被人们引为重要的评石指标。

这个《与卫淮南石琴荐启》是他给淮南节度使卫次公写的一个便条。

字数不多，全录如下：“叠石琴荐一。

四川天台山的导游词范文大全

四川天台山的导游词范文大全四川天台山的导游词1尊敬的各位来宾：欢迎大家来到天台山天湖景区参观游览。

天台山天湖风景区是一处聚山水、集人文为一体的国家4A级旅游区，距天台县城仅3公里，地理位置得天独厚。

天湖景区具有四大特征，一是此山为天台山之龙脉，天台山山有八重，四面全一。

唯独此山横卧盆地正中、其型如龙，故名龙山，为天台宗创始人智者大师入天台山隐修之地。

山上峰峦叠翠，怪石耸峭，有“松隐林泉”、“熊猫戏龟”等景点。

二是水清湖碧，水为蛟龙藏身之处，自古就有“龙游曲涧”、“蛟龙飞瀑”，景区由下天湖、中天湖、上天湖串成的三叠湖，分别具有观赏、垂钓、休闲等功能。

三是佛教兴盛，“自古名山僧占多”，历史上天湖景区曾接纳了智者这样的一代宗师，如今尚有如来古洞、智者宴座、观音峰、济公岩等遗迹胜景。

四是名人荟萃，历代名人对天湖景区都情有独钟，词赋大家苏东坡、书法大家米芾、风流倜傥的唐伯虎、清高宗弘历都曾游历此地，并留下了珍贵的墨宝。

下面请大家随我进入景区尽情欣赏!四川天台山的导游词2今天，我有幸来到有着‘玩水胜地，避暑天堂’美誉的天台山。

从天台山脚下到正天台，如果坐观光车要30分钟~40分钟，如果步行的话要走3个小时~4个小时。

天台山主峰海拔有1098km，比其他的山矮一些。

天台山是玩水胜地，不玩水，可说是白来了这天台山。

天台山距成都市120多公里。

天台山享有“九寨归来不看水，天台归来不玩水”的美誉，夏日的天台山，平均气温为20摄氏度，潺潺地小溪、两大飞瀑构成一片水的世界，是一个理想的避暑胜地。

一进入山中，一阵清爽的凉风扑面而来，空气中也透着山野的清新，与城中燥热的空气迥然不同，让人顿感心旷一股沁心的凉意从心底而生。

从正天台下车后，走了十几分钟就到十八里香草沟，玩水现在开始了。

十八里香草沟还开发了很多水上娱乐项目，有“子母木船、龙拱车翻水、滑水、划竹排、水上秋千、水上爬梯、翻水车、水上碰碰车、水上速滑、蜻蜓点水”等玩水亲水项目，长长的斜坡上固定了很多绳索供游人踩水攀爬。

神秀山岳和合文化——《天台山和合文化研究》书系述评

Mysterious and Beautiful Mountains and Harmony Culture——A Review on the Series Books of Research on Tiantai Mountain Harmony Culture 作者：陈坚[1]
作者机构： [1]山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100
出版物刊名：台州学院学报
页码： 89-92页
年卷期： 2021年第2期
主题词：《天台山和合文化研究文献索引》;《天台山和合文化史》;《天台山和合文化概
论》;《天台山和合文化的当代价值》;《天台山和合文化的"跨域"传播》
摘要：天台山文化历来为学者所关注、研究,成果层出叠见,《天台山和合文化研究》系列丛书的5本专著,是对天台山文化研究现有成果的汇总和提升.它们从不同角度对天台山文化中的和合思想作了系统梳理,将各种形态的天台山文化集中在"和合"这个主题之下来加以展示和探讨.《天台山和合文化研究》系列丛书是浙江省文化研究工程第二期重大项目的主要成果,有助于当代人进一步深入理解中华和合文化中多元共生、和谐共融的精神实质及其丰富内蕴.。

天台山文化发展简况

天台山文化发展简况山异水孕育了深厚的天台山文化。

早在公元三世纪，就显示出了宗教文化为主体端倪。

汉晋之际，高道名僧昙猷先后来天台山建筑庵传法。

陈隋高僧智居天台22年，建12刹，开创佛教天台宗，成为影响海一代创教大师，于是天台山就成为佛教天台宗的发祥地。

唐朝，僧一行抵国清寺学算编写《大衍历》；山子隐居天台70余年，晚年曾来苏锡一带，有《寒山集》传世。

（现在，欧美等国已掀起一股寒山研）最澄等90多位日本僧人来山求法，使天台山名声远播。

此后，日本、高丽（朝鲜半岛）僧人来山求者不绝于途，国清寺被日韩等国奉为佛教天台宗的祖庭。

宋朝，张百端开创道教紫阳仙派，后世尊为道始祖，桐柏山遂成为中国道教南宗的本山。

赤城山玉京洞和灵墟、司马悔山也分别载入道书成为天下第和第十四、六十福地。

禅僧济公降生于天台城关，他擅长诗文，戏佞济贫，被民间尊为“活佛”。

现在，生地石墙头建有济公亭，济公少年读书处赤城山建有“济公佛院”。

梵宫道院既为胜境增彩添色，又使天得了“佛宗道源”的美誉。

天台山文化不愧为中华民族传说文化的集中体现的一个缩影，是儒释道“三教合一”的一个典范。

国仙山”还造就了无数神奇的传说。

千古流传的汉朝刘晨、阮肇采药遇仙故事就发生在这里。

天台册是值物园和动物园，奇草异木、珍禽异兽极多。

有隋梅、唐樟、宋柏、宋藤，有被称为“长生不老药”的乌命仙草”的铁皮石斛。

尤其是广布千米高山的云锦杜鹃，龄逾百年，古干如铁，虬枝如钩，枝繁叶茂。

春，淡红、嫩黄之花竞相开放，为天台山一大植物奇观。

另外，还有大灵猫、苏门羚、云豹等珍自稀野。

这些都极大地丰富了天台山的风景旅游资源。

同时，天台山文化还在药学、建筑学、史志学、民俗风茶道学、武术学等方面都有杰出的学者和著作，在国内有一定的声誉，对东南文化都产生了重作用和积极的影响。

地区文化也好，名山文化也好，总之，它是中华文化的支脉之一，具有中华文化的特征。

天台山文化深，气势宏浑，内涵幽奥，给人一种“天台山文化太深了，深不可测，太广了，广而无际，太高了，高攀”之惊叹，自天台山的山门一打开，其文化、人才、风物等，一旦跨出门，省门、国门，必将名闻天下，声震海外。

陕西天台山风景区导游词

陕西天台山风景区导游词尊敬的游客朋友们，大家好!欢迎来到陕西天台山风景区。

我将为大家介绍一下天台山的历史、地理和文化，希望能够带领大家游览这里壮丽的山水和丰富的文化遗产。

首先，让我们了解一下天台山的历史背景。

天台山位于中国陕西省华山北麓，是中国四大佛教名山之一。

早在公元前280年的战国时期，天台山就已经成为道家修炼的圣地。

随着佛教的传入，天台山逐渐发展为中国佛教重要的宗教中心之一，吸引了众多僧侣和信徒前来朝拜和修行。

天台山是一座以奇峰、怪石和古树为特色的山岳风景区。

这里有四大奇峰：都会峰、三台峰、玉皇峰和太真峰。

这四座奇峰独具特色，形态各异，给人以极大的视觉享受。

此外，天台山还有众多怪石，如卧佛石、光明顶、天台象眼等，这些怪石形状各异，取材丰富，给人以想象的空间。

另外，天台山还有许多古树名木，其中最出名的是千年古杉，被誉为“天台古木”，树龄已经超过一千年，枝繁叶茂，给人一种宏伟壮观的感觉。

天台山不仅以壮丽的自然风光而闻名，还有丰富的文化遗产。

这里有许多寺庙和宫殿，其中最著名的是天台宝乐山寺。

据传，宝乐山寺始建于东汉时期，是中国佛教禅宗六祖慧能的道场。

寺内保存着许多珍贵的文物和佛教艺术品，如释迦牟尼佛坐像、文成公主像、普贤菩萨像等。

值得一提的是，宝乐山寺还保留着中国现存最早、最完整的木结构殿堂——大雄宝殿，是中国古代建筑艺术的珍贵遗产。

除了宝乐山寺，还有其他许多寺庙和宫殿值得一游。

比如：舍身台、心经亭和太真庙。

舍身台位于玉皇峰下，是为纪念大唐名将封敖而建。

封敖曾在唐玄宗时期，独自抵抗李靖的大军，在这里跳崖自杀，舍弃自己的生命，保卫了天台山。

心经亭位于三台峰上，是为纪念唐代高僧真如禅师而建。

真如禅师是天台宝乐山寺的开山祖师，他一生修行苦行，深受当时皇帝和百姓的敬仰。

太真庙位于都会峰下，是为纪念唐代文成公主而建。

文成公主是唐玄宗时期的公主，她亲自把佛教传入天台山，对天台山的发展做出了巨大贡献。

除了寺庙和宫殿，天台山还有许多文化活动和传统节日。

【有关天台山的经典传说故事】天台山

【有关天台山的经典传说故事】天台山有关天台山的经典传说故事有关天台山的经典传说故事天台山位于鄂豫两省交界处，以山峰分水为界，南属湖北红安，此山险峻雄伟，风光旖旎,史称“淮南第一峰”。

下面小编整理的有关天台山的传说故事，欢迎大家阅读。

天台山的传说故事相传，很久以前,有几个孩子在这山下放牛。

牛儿吃着青草，孩子们在一旁玩耍，这时，不知从哪里来了几个人,他们的样子有点怪怪的，有的人是光光的头顶,有的是跛子，有的人倒奇毛驴，还有的人边走边唱“踏踏歌，蓝采和, 世界能几何”有的人手上拿着一根笛子，几个人来到他们跟前问:牧童，你们知道哪座山是天台山吗几个孩子你看看我，我看看你，摇摇头说不知道，他们又问: 这里哪座山最高呢孩子们说我们头顶上这座山最高。

说罢那几个人有的像风转鹅毛一样向山上飘去，有的似飞似奔,那个倒骑毛驴的人荡荡悠悠的也和他们一起上了山。

他们未到山顶之前，上面无云无雾可是他们一到山顶,山顶上立即云雾缥缈雾连着云，云连着雾，一会儿雾成一团,一会又变成一块块的锦缎，像仙景般的迷人，转眼之间他们各驾着一朵彩云向天上飞去，顿时消失得无影无踪，孩子们觉得这事好生奇怪,回去后把他们的所见所闻一五一十的讲给大人们听，老人们根据孩子们讲的样子猜测莫非是钟离权、吕洞宾、张果老、铁拐李、蓝采和韩湘子他们几位神仙从这里上天吧!这山也许是神仙们通往天门的一个台阶，所以把这座山叫做天台山。

有几个老人忽然想起小时候爷爷们讲到这山上的一个故事，他们的爷爷说:曾经有几个樵夫在对面山上一边打柴,一边拉起了家常，有的人说，变个人多不容易，一年到头为一家人的生计而忙碌,从来没有一个清闲的日子，有的人说，要是在天上当个神仙多好，不吃不喝，啥也不干，真是清闲自在，这话好像被谁听到似的，隐隐约约从那山上传来优美古老的琴声。

再仔细一听，还有几个女子伴着琴声轻吟婉转地唱道：天上没有地下好，人间男女婚嫁早玉皇想娶我为妾,王母娘娘不轻饶。

姐妹下凡天台山，人间何处无芳草哥啊!哥啊!哥，多多逍遥少烦恼。