欧洲符号集(精神和文字)

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欧洲符号集(炼金)

炼金术(Al chemy)符号

此符号出现于公元前700年的希腊文明中,用在"工程图纸"的绘画中。17世纪的"炼金术"和"化学"中代表"蒸馏醋或醋酸"。

在西方表意文字往往是"水"的标志。

这个符号在"炼金术和早期化学"中代表"砷和酸"。

在17世纪的化学和炼金术中代表"坩埚、盐酸和盐"。

也被称为"拐杖交叉","耶路撒冷交叉"和"交叉的圣十字架"。

这个符号最早被用于约三千年前的"古巴比伦"。

代表"水星",传说中的"水星赫尔墨斯"。

其在"占星学"和"心理学"中象征"智慧、过程"。

解剖学中代表"神经系统"。

在炼金术中代表"不稳定的、可升华或蒸馏的、元素汞"。并认为其能分解其他金属或结合本身得到"汞合金"。

在药理学中表示"危险的毒药"。

最早刻画于西撒哈拉岩画上的符号。

在炼金术中代表"本质上最好的、最珍贵和酒精"。

早期天文学中代表"太阳的中心"。

地质方面表示为"地势平坦"。

在现代社会最普遍的是代表(打开)"阀门"。

这个符号在炼金术中意味着"融化或液态的形式"。

在炼金术中这是蒸煮、蒸馏过程的标志。

也代表使用的"玻璃容器",加热液体并让出来的气体在容器口凝结。

这个符号在炼金术中代表黄金、金矿、合金。

曾在"炼金术"中被当做"铵盐"的符号。

有时被用于代表"天王星"。

该符号在中世纪(约公元476年至公元1453年的欧洲)的炼金术中意味着"夜晚"。

该符号在一些古炼金术中代表"水银"。

该符号在17世纪的西方表意文字中代表"炼金术"。

也被用作象征四个基本要素:"中间的小圈代表水、方形代表土、三角形象征火、最外层圆圈象征空气"。

中西书写符号理论

第四篇

中西书写符号理论：重新概念化思考语言的鸿沟1

当文化相对主义成为文化和文学研究中公认的范式时，建立跨越不同传统和文化的桥梁的概念性前提却似乎越来越难找到了。这一点在中西研究领域表现的特别明显。相当一部分学者认为，中西文学和文化有着本质的不同。差异的主要根源常常被追溯到语言和书写的差异，而这一差异已经被进一步锁定在书写符号的性质上了。自中世纪以来，书写符号的差异就一直被认为是一种区别汉语和西方语言的概念性界限。这一观点似乎在语言科学领域找到了支撑。在《普通语言学教程》（Course in General Linguistics）一书中，索绪尔（Ferdinand de Saussure）把世界上的文字划分为两个书写体系：“每一个词只用一个符号表示，而这个符号与该词的发音无关”的表意体系，以及“试图把一个词中一连串连续的音响复制出来”2的表音体系。“表意体系的典范，”索绪尔断言，“就是汉语”（26）。毫无疑问，欧洲的字母文字属于表音体系。索绪尔进一步指出，在表意体系中，“每个书写符号代表一整个词，因而也代表这个词所表达的观念。”与此不同的是，表音文字是“以口语中最简化的元素为基础的。”

索绪尔的分类不只是对截至他所处的时代为止语言学领域的学者们所持的相似观点的概要，也同时预见到了二十世纪围绕汉语书写符号进行的每次争论的主要议题：汉语是否不同于以音节为导向的字母文字，是否以语义为导向的？3萨绪尔承认字母文字和汉语言文字二者都有诸如在大脑中用书写符号代替口语符号等相似的特征，与此同时，他认为汉语言文字有一种图解的特性，这种特性使得替换毋庸置疑。他以一种微妙的方式暗示，汉语书写符号的视觉特性把自身与表音文字区分开来（26）。法诺娄沙（Fenollosa）和庞德（Pound）出于自身哲学和美学议事日程的进展需要，把这一微妙的建议更为直白地放大为汉语书写符号具有“图画本质”这一颇具争议的观点。4可能是因为的意识到了这两种文字体系之间存在的沟壑，他把自己的语言学研究局限在表音体系的探索上。

欧洲思想传播史

第一章从远古到希腊：传播观念的缘起

古希腊神话：口头传播的思想

在口头传播的思想中，古希腊神话是古代欧洲人最早的思想形式和传播形式，是西方的最早口述历史形式。古希腊神话是指古希腊盲诗人荷马根据当时民间和宫廷歌谣创作的一系列诗歌故事。在口语传播盛行的荷马时代, 人类最重要的传播行为是对神话的传播(“传说”)。神话不仅是传播的信息(内容), 同时又是传播的媒介(形式)。传播内容与形式、进而神话与传播的这种绝对同一性, 使得神话被解释成“任何言说出口的话”，毫不奇怪, 在古希腊的神话传播中, 作为传播内容和传播形式融为一体的史诗自然地成为最主要的口头传

播文本, 成为最为完整地保存神话的文本典型。像《伊利亚特》和《奥德赛》这两部记载着先祖历史的史诗, 被一代接一代反复地“吟咏”和“传说”。

而古希腊神话中所彰显的并不仅仅是神话故事本身的真实内容，更是语言的魅力所在以及传播的技巧，善用语言也是贵族化的象征。从传播的功能意义上看，阿波罗神示的故事，俄萨传信使者的故事以及迈达斯寓言故事所展现出的使得语言从贵族化转为贫民化。希腊人的独特的“诗性”言说，在城邦时代蜕变为语言的技术和世俗权力化，作为获取政治权利的主要手段的言说，公众演说，法庭论辩等意味着语言存粹向着一种为实现一己目的所用的影响技术而发展，语言作为拯救的功能而被忽视。

祭仪：作为最初的人的传播

祭仪是人与神交往的最初的媒介形式。作为祭仪的中心掌控者或者传递着巫师以宣讲的方式将言语作为一种神圣的方式在群体中传播。而赫尔墨斯即巫师也是人类最早的智者和权力的拥有者，不仅对其部落具有物质支配权，也具有精神支配权，所以，语言也是一种权力的象征。

欧洲结构主义符号学法学的几个侧面概要

欧洲结构主义符号学法学的几个侧面

徐爱国

【学科分类】外国法律思想史

【出处】《中外法学》1998年第四期

【写作年份】1998年

【正文】

一、符号学、符号学法学和欧洲结构主义符号学法学

符号学，顾名思义，是研究符号的理论和方法。“符号学将表明符号是由什么构成、符号受什么规律支配”〔1〕、“每一个信息都是由符号构成的；因此，称之为符号学的符号科学研究那些作为一切符号结构的基础的一般原则，研究它们在信息中的运用，研究各种各样符号系统的特殊性，以及使用那些不同种类符号的特殊性。”〔2〕符号学的范围极其广泛，它包括从对动物的交流行为的研究到对人类社会交流行为的研究，还包括美学和修辞学等指示系统的分析。符号学家们一般称符号学是一门跨学科的元科学。所谓跨学科是指符号学融合了逻辑学、语言学、哲学、人类学、心理学、社会学、生物学以及传播学和信息科学的方法和研究成果。所谓元科学，是指符号学家将符号学视为方法的方法。符号学产生于本世纪50到60年代，在西方各国都有一定的市场。符号学家对符号学方法有不同的划分方法，有逻辑主义的、有结构主义的、有皮尔斯式的、有解构主义的和实用主义的符号学。但是一般认为，索绪尔倡导的结构主义符号学和皮尔斯式的符号学是符号学的两种基本方法。

将符号学的方法运用于法律领域，就有了符号学法学。系统地将符号学应用法律研究是本世纪的事，开创人包括G. 卡林诺维斯基

（G. Kalinowski）, A. J. 格雷马斯（A.J.Greimas）, E.兰多维斯基（E. Landowski）和A-J. 阿尔努依德（A-J. Arnaud）等。而形成理论规模的符号学法学只是80年代的事情，其中突出的代表人物是英国的B.S. 杰克森（B.S. Jackson）和美国的R. 柯文尔森

从符号学的角度看文字与书法

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（一）

当艺术批评界开始把谈论符号学当作一种时髦的时候，可能并没有充分意识到符号学与语言学的关系。瑞士学者索绪尔（1857－1913年）既是符号学的奠基人，又是现代语言学的创始人，他提出要创建一门研究符号(希腊词是semeion)的科学：符号学（semiology），并建议把语言学当作这门一般科学的一部分[1]。在索绪尔看来，语言符号是符号中的一种，除了语言符号外，还存在大量的社会符号，如手势，象征仪式，礼节形式，军用信号等。在索绪尔之后，符号学家们不仅研究语言符号，而且也对非语言类的社会符号进行了研究，如罗兰·巴特（1915－1980年）把符号学用于服装、广告等对象，为符号学进入艺术设计领域提供了范例和先导。

国内一些理论家提出，可以把符号学引入书法研究。符号学是研究符号的，对于书法来说，最明显的符号莫过于书法赖以滋生的汉字系统。无论如何演变，书法的基础终归都是汉字。相对于其他的符号系统来

说，文字符号恐怕是和语言的关系最为贴近的。汉代和清代的文字研究已经发展到较高的水平，东汉许慎编写的《说文解字》收录了9353字，加上重文共10516字，十八世纪编撰的《康熙字典》则收录了47043字[2]，可以说，古代的学者就像熟悉后院的花草一样熟悉每一个字。然而，熟悉字体、字形、字义和字音的每一个演变，并不代表古代人对汉字的起源和发展有一个科学的认识。汉代学者对汉字符号作了不少理论探讨，其中最著名的是六书说，也即把汉字的构字法分析为指事，象形，形声，会意，转注，假借这六种。但是，不管是对汉字起源的猜测，还是对汉字构造的研究，如果离开了对语言的系统研究，那都还是有尾无首的。例如，要研究汉字的起源，我们必须懂得只有当某种符号用于系统地记录语言时才可把它称为文字；又如，要想研究汉字的构造，我们首先得把“作为语言的符号的文字”和“文字本身所使用的符号”这两个层次明确地区分开来[3]。经过索绪尔等先驱的倡导，这都是现代语言学里的常识了。写作本文的目的，可以说是在中国书法界引入符号学之后，补充谈一点语言学的常识。从这些常识出发，我们或许会对书法的性质和书法的未来形成某种新的认识。

符号学

【概论介绍】符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿 ﹣﹣ 《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成意符 Signifier 和意指 Signified 两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代语言学之父。【学科原理】语言学的历史悠久，自古希腊就有语法学，难道中国没有吗？那当然不是，汉代的训诂，西方名噪一时之汉学，在国学中列为小学(文学、训诂学、音韵学)，典型的如我们常言的《尔雅》。至于语法学，中国看来要差一些。中西语言学有很大的不同，胡适之曾肤浅地提过，英语重介词之用，中国忽视虚词，常省略。来看看语言学家对符号学的研究，“在索绪尔找到能指和所指这两个词之前，符号这一概念一直含混，因为它总是趋于与单一能指相混淆，而这正是索绪尔所极力避免的。经过对词素与义素、形式与理念、形象与概念等词的一番考虑和犹豫之后，索绪尔选定了能指和所指，二者结合便构成了符号。”③张远山先生的《中西思维层次之差异及其影响》一文中说：“索绪尔所忽视的语言的唯物主义基础：‘受指’，因为真正与能指构成应是受指，实际上正是中国传统学术上熟稔的‘名’与‘实’。能指与受指的结合生产了语言的所指，两个来源构成了所指的两个相关成分，来源与能指的是‘客观所指’即‘义指’(固化为词典释义)；来源于‘受指’的是‘主观所指’即‘意指’(体现每一次稍异于词典释义的具体作用)，它们的先后关系是‘能指→(义指→意指)→受指’这可以用《周易》八卦中的‘离’卦来表示，初九(阳爻)代表能指，六二(阴爻)代表部分所指，九三(阳爻)代表部分受指。正如中国人把最下的(初九)作为第一爻。那样，中国人的思维方向正好和西方人相反，既‘受指→(意指→义指)→能指’。”“中国人对语言和能指的高度不信任与怀疑”。④据我学国学以来，深知佛道对语言和能指及受指皆不信任。中国人的思维与西方人的差异极

欧洲语言标准

欧洲语言标准是对欧洲地区语言使用的类别、规格和格式的统一描述，它们包含了欧

洲各市场的语言学习、法律文书、文献发表和新闻媒体等所有文本技术所使用的信息存储、检索和可靠交流的规范。欧洲语言标准可以细分为欧洲文字、欧洲字符集以及欧洲语言文

化原理等三大部分。

欧洲文字，是欧洲统一节能标准的基础，欧洲文字又可以细分为古文字、写作系统、

调整变形以及标准字体等四个主要组成部分。例如，古文字可以指古罗马字体、希腊文字

以及古今希腊统一文字系统等；写作系统是描述字母、数字、标点符号等使用规则；调整

变形就是文字使用的一系列变形，如大小写缩拼、正文正体、字体排版等；标准字体是指

所有欧洲文字体及其语言文化背景的描述。

欧洲字符集，是欧洲最重要的一个语言标准，就是把各种规则下的文字所有常用组合

组成一个完整的文字集合，把字符分类和分组，使文字更加明确地表达。欧洲字符集由文字、标点符号和特殊符号三部分组成，其中字符的分类包括拉丁字母、希伯来字母、亚美

尼亚字母、凯尔特字母、伊甸字母、希腊字母、亚洲专用字母以及亚洲语种所改写的拉丁

字母等。

欧洲语言文化原理，指的就是在欧洲各国所使用的语言文化，比如拉丁语和罗马语之

间的发音规则、文化历史以及文化内涵。它们作为欧洲语言标准的核心，是用来研究和表

达欧洲文字体和文化背景的基础，可以帮助掌握欧洲地区话语作用的变化以及不同语言文

化之间互动的流程。

欧洲语言标准是欧洲语言在各国乃至世界的发展、普及和使用的重要标准，它能够在

多层次以及全球性的范围，为欧洲的语言文字的发展、弘扬以及国际文化交流提供一个有

5、欧洲文艺复兴时的数学

5、欧洲⽂艺复兴时的数学

欧洲⽂艺复兴时期的数学

●从15世纪中期到16世纪末，这段时期在欧洲称为⽂艺复兴时期。

●在这⼀时期，欧洲，特别是西欧，出现了思想⼤解放、⽣产⼤发展、社会⼤进步的喜⼈

景象，科学⽂化技术，其中包括数学，也随之开始复苏并逐步繁荣起来。

●从此欧洲的数学开始⾛到世界的前列，并长期成为世界数学发展的中⼼。

⼀、欧洲中世纪的回顾

1、5世纪，罗马⼈占领了希腊本⼟后，他们依靠强权与军队来维持⾃⼰对异族的统治，热衷于创⽴所谓“实业家的⽂化”，为其统治者豪华奢侈的⽣活服务。他们对抽象思维毫不关⼼，数学研究仅限于简单的⼏何和测量。

2、另⼀⽅⾯，这⼀时期⼜是基督教绝对统治的时期，为了达到在精神上⿇痹奴⾪的⽬的，基督教竭⼒宣扬“今⽣忍辱负重，来⽣进⼊天堂”的谬论，⽤死后的幸福⽣活来欺骗被统治者，要他们安于被奴役的痛苦命运。

3、圣经是这⼀时期⼈们唯⼀能够学习、研究的“百科全书”。

4、7世纪，在英格兰的北部出现了⼀位博学多才的神学家，这就是被称为“英格兰⽂化之⽗”的⽐德。在数学⽅⾯，⽐德曾写过⼀些算术著作，研究过历法及指头计算⽅法。当时，对耶酥复活期的推算是教会讨论最热烈的课题之⼀，据说，这位⽐德⼤师就是最先求得复活节的⼈。

5、⾃然现象进⾏理性的探讨，英国的哲学家培根可以说是这种理性探讨的先驱。

●培根是英格兰的⼀个贵族，曾在⽜津⼤学和巴黎⼤学任教，会多种语⾔，对当时⼏乎所

有的知识都感兴趣，号称“万能博⼠”。

●他提倡科学，重视现实，反抗权威。他认为，数学的思想⽅法是与⽣俱来的，并且是与

⾃然规律相⼀致的。

符号(symbol)与象征型文学

一、引言：以波德莱尔的诗《忧郁》为例

象征型文学是一种侧重以暗示的方式寄寓意蕴的文学形态。与现实型文学对世界的再现的重视不同，也和理想型文学对作者主体的表现的重视不同，象征型文学重视作品自身的建构。

象征主义在文学史上是一次世界性的文学潮流。它在19世纪中叶肇始于法国，后又传播向全世界，是具有世界性影响的文学潮流。它对世界现代文学的发展作出了重大贡献，以至于美国理论家韦勒克说：“不仅在法国而且遍及西方世界，二十世纪诗歌观念已为法国象征主义运动所宣明的学说原理一统天下。”[1]英国学者查德维克也认为：“象征主义的影响其实很可能并未停止发挥其作用。今天，如此众多的文学所描写的那个既具有奇特的真实而又非真实的世界，这些作品试图用来创造某种感情状态而非传达知识信息的那些方法，以及这些作品如此经常地采用的那些标新立异的形式，在今后的年代里将证明，这一切都是在很大程度上蒙受了十九世纪后半期法国象征主义诗歌的恩泽。”[2]确实，可以毫不夸张地说，法国象征主义的诗歌写作和诗歌观念，构成了西方形形色色的、都可以冠以现代主义之名的文学运动的开始、基础和核心。这一文学思潮的先驱人物是美国作家爱伦·坡和法国诗人波德莱尔，在19世纪70年代兴起于欧洲，前期代表人物有法国诗人马拉美、魏尔伦和兰波等。后期代表人物有法语诗人瓦雷里、英语诗人叶芝和德语诗人里尔克等。这一文学思潮对中国现代文学也有重大影响。李金发、戴望舒、卞之琳、冯至、穆旦等人都深受影响。

这一文学思潮的核心诗学观念是与浪漫主义的灵感、情感等学说背道而驰的。象征主义诗人把自己想象成一个“旁观者”。“我就是他人”，是兰波作为一个现代诗人经常被人引用的一句话，他自己将这句话的含义解释为：“站在一旁，耳闻目睹他的思想逐渐发展”[3]。这里隐含的诗学观念，与波德莱尔说的使诗人成为“洞观者”表达“生命的神秘”思想相仿，也与马拉美讲的“没有自家面目”的意思相通。唯其如此，兰波认为诗人“应该成为幻觉者，使自己具有幻觉的本领”，他主张“诗人要长期地、广泛地、有意识地使自己的全部官能处于反常的状态，以培养自己的幻觉能力，各种形式的爱情、痛苦和疯狂；寻找他自己，在自身耗尽一切毒物，以求吸取它们的精华。”[4]按照兰波的这种说法，诗人就是使自己成为“他人”，成为“幻觉者”，从而使诗歌自己去抒写自己。

罗兰巴尔特的符号学和文学理论

罗兰巴尔特的符号学和文学理论1。前言2。小说思想方式

3。资料性研究和理论性研究 4。文学理论和哲学理论

5。文学体验和理论思维 6。意识形态的表达和批评

7。社会介入和理论认知 8。文学理论分类学

9。社会性规范和学术性规范 10。小结

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1。前言

在结构主义“五巨头”中最初引起我强烈兴趣的不是哲学家福科和阿尔杜塞，而是人类学家列维-斯特劳斯和文学家罗兰-巴尔特。1978年初读巴尔特写于1968年的“历史的话语”时，内心即产生了强烈的震撼。<野性的思维>是我翻译的第一部结构主义经典书籍(主因其关于历史理论的第九章)，“历史的话语”则是我翻译的第一篇结构主义代表性论文。而最初吸引我投入结构主义研究的这两部作品，均表现出了不同于历史哲学方法论的符号学历史理论风格。我确信文史理论研究的新时代已经到来。就罗兰-巴尔特而言，他的文本修辞学分析技术其实比他的纯理论性论述更具独创性。虽然曾获得一般符号学理论家和文化符号学分析家的巨大声誉，巴尔特的“本业”是“文学”，是比英美新批评派理论家更贴近文学本身或一般文学现象的分析家：前者以20世纪现代派文学作品为研究对象，后者则企图在文化整体视野内渗透文学的“本质”。巴尔特企图从文学内部解剖和呈现“文学”作品的形成和作用的一般条件和方式。

在20世纪法国结构主义运动中我们看到另一种“文史哲不分家”现象。在广义人文学理论分析领域，文学理论占据首要地位，因为文学是诸人文学科中除语言学外与语言问题关系最密切者。语言学一方面是结构主义人文科学的原型和基础，但其“内容”是外在于文化世界的。文学和文学理论则必然面对着和包含着世界内容。文学研究和科学方法论的联系由来已久，而结构主义文学理论是兼顾内容和形式的，或以内容和形式的结构关系为对象的；秉持着锐利的结构语言学工具，从而开辟了文学理论和批评的全新研究方向。巴尔特不仅是此文学研究方向上的先驱之一，而且还担负着文学“创作者”的角色，此即其“写作论”实践。巴尔特的分析和创作的有机结合活动，多方面地揭示了当代西方文学的特质，现状和趋势。巴尔

关于网页乱码和字符编码方式

关于⽹页乱码和字符编码⽅式

⽹页出现乱码的原因⼀般是因为字符的编码⽅式不同。

字符编码是计算机技术的基础，对于计算机来说，所有的信息都是0或者1的⼆进制序列，计算机是⽆法直接识别和存储字符的，所以，字符必须经过编码才能被计算机处理。

⼀、两个概念：字符集和字符编码

字符集：直观上来讲就是⼈们统计预先规定好的⼀系列字符与⼆进制序列（数字）之间的映射关系。

⽐较常⽤字符集有ASCII、GBK、Unicode等。

但是当我们规定好了字符与数字之间的对应关系，但这并不代表计算机⼀定要按照字符对应的数字将数字本⾝直接存储，所以，我们需要设定⼀种规则，将这些字符的码元再次处理，使之更加适应计算机存储、⽹络传输的需要。

字符编码，就是规定了如何编码、存储这些字符对应的⼆进制序列。

所以，字符集是⼀种协议，⽽字符编码就是对字符集更好实现的⼀种规则，所以，⼀种字符集就有了不同的编码⽅式。

⼆、常见的编码⽅式：

Unicode、ASCII、GBK、GB2312、UTF-8

三、关于ASCII码

这是美国在19世纪60年代的时候为了建⽴英⽂字符和⼆进制的关系时制定的编码规范，它能表⽰128个字符，其中包括英⽂字符、阿拉伯数字、西⽂字符以及32个控制字符。它⽤⼀个字节来表⽰具体的字符，但它只⽤后7位来表⽰字符（2^7=128），最前⾯的⼀位统⼀规定为0。

四、扩展的ASCII码

原本的ASCII码对于英⽂语⾔的国家是够⽤了，但是欧洲国家的⼀些语⾔会有拼⾳，这时7个字节就不够⽤了。因此⼀些欧洲国家就决定，利⽤字节中闲置的最⾼位编⼊新的符号。⽐如，法语中的é的编码为130（⼆进制10000010）。这样⼀来，这些欧洲国家使⽤的编码体系，可以表⽰最多256个符号。但这时问题也出现了：不同的国家有不同的字母，因此，哪怕它们都使⽤256个符号的编码⽅式，代表的字母却不⼀样。⽐如，130在法语编码中代表了é，在希伯来语编码中却代表了字母Gimel (ג)，在俄语编码中⼜会代表另⼀个符号。但是不管怎样，所有这些编码⽅式中，0—127表⽰的符号是⼀样的，不⼀样的只是128—255的这⼀段。这个问题就直接促使了Unicode编码的产⽣。

欧洲符号集(精神和文字)

魔法护身符： (1)

西方精神信仰符号： (2)

几个古埃及象形文字： (5)

印第安符号： (8)

加纳符号： (9)

卢恩符文(Rune)： (11)

魔法护身符：

西方中世纪的魔法护身符,具有"封印"的力量,所代表的是看似固定的"北极星"。

这是古埃及的护身符"何露斯之眼"。

"何露斯"是古埃及国王俄塞里斯和伊希斯的孩子。他曾经历尽艰辛为父报仇,将古埃及人民从邪恶的统治中解救出来。

在与杀父仇人"塞特"的搏斗中左眼曾被夺走,在月神"骚特"的帮助下才夺了回来,并打败了"塞特"。

他把夺回的眼睛献给了成为冥神的父亲"奥西里斯"。

而"右眼"被埃及人当做了"战胜邪恶、远离痛苦、辨别善恶、守护健康和幸福"的护身符。

他的左眼和右眼后来被分别比作月亮和太阳。

这个符号是高卢人(公元前6世纪时的古代北欧高卢地区居民)常用的护身符"太阳轮"。

在日本,这个符号有"积极"的含义。

电气领域它代表特定类型的"电动马达"。

炼金术时代这是代表"孔雀石"的符号。

这个符号最早记录在一个距今2.4万年的象牙护身符上,该护身符由"克罗马农人"（Cro-Mag nonman）制造,符号本身由点排成。当时多指"太阳",祈求得到太阳的保护。

在古希腊这个符号意味着"水或大海"。

西方精神信仰符号：

这个符号在"佛教"中象征着"生命的车轮"以及不受轮回之苦。

在"基督教"中有"永恒"的涵义。

在美国西南部的印第安人部落中意味着"永久定居"。

这个符号在西方象征"心灵从人间到天堂的朝圣之旅"。

这个符号源自已知最早的古代北欧字母。

古希腊象征"波塞冬或海王星"。

神话传说所使用的文字符号

在神话传说中，文字符号扮演了极其重要的角色。这些符号用来描述神话的情节、人物、地点等信息，同时也能为读者创造一个神秘的、神秘的氛围。本文将深入探讨神话传说所使用的文字符号，为读者揭开这些符号的神秘面纱。

一、象形文字

在最早的神话传说中，象形文字被广泛使用，例如图画、图腾等。现今，这些

符号通常被认为是一种古老的文字，但它们的精神却延续至今。通过阅读这些符号，我们可以看到古人对自然环境、动物、植物等的认知和想象。

例如，在中国传统神话中，龙被视为强大、慷慨、神秘的存在。龙的形状与蛇

类似，但却拥有独特的特征，如角、鬃、爪等。这些特征都被描绘在龙的象形文字中。通过这些符号，我们可以想象古人是如何崇拜和向往龙的存在的。

类似地，在古埃及神话中，狮子被看作是一种无与伦比的存在。狮子的形状和

特征被呈现在许多古埃及艺术品中，这些艺术品经常被用作祭品或礼物。通过观察这些艺术品，我们可以感受到古人对狮子力量和威慑力的认知和崇拜。

二、符号和写字体系

在很多神话传说中，符号和写字体系被广泛使用，用于描绘神话中的人物、地

点等信息。例如，在古代希腊神话中，神的权力和特性通过他们的名称来体现。例如，阿波罗是光明之神，赫卡忒司是黑暗之神。这些称呼和名称不仅包含了对神的描述，也彰显出了神话故事中角色的性格和特征。

在另一个例子中，印第安纳部落使用符号来记录他们的历史和文化。这些符号

被视为“图画文字”，描述了神话故事中的各种人物、事件和动物。通过这些符号，印第安人可以把这些故事传承给后代，并把神话故事的精神记忆延续至今。

欧洲古老的纹章传统和艺术表现

纹章（Coat of Arms）

指一种按照特定规则构成的彩色标志，专属于某个个人，家族或团体的识别物。在欧洲中古时代就有自己的纹章体系。亦称盾章，指诞生于12世纪战场上，主要是为了识别因披挂盔甲而无法辩认的骑士；而认为纹章是贵族专利的普遍观点就源自于此。

从13世纪起，无论是贵族还是平民，只要遵守纹章术的规则，任何人都可以拥有和使用纹章。至今，它用以识别个人、军队、教会、机关团体和公司企业的世袭或继承性标记的使用、展示和规则的科学和艺术。

古代基督徒纹章样式

纹章学

（法文：héraldique；德文：Heraldik；英文：heraldry）是西方一门研究纹章的设计与应用的学问。纹章学一词源自“传令官”（古法语：heraut, hiraut），据说在中世纪的马上比武大

会上，骑士全身披挂，全靠盾牌上的纹章才搞得清谁是谁，大会上的传令官就凭纹章而向观众报告骑士的比武情况（有点像今日的体育旁白），渐渐“传令官”成了“纹章专家”的代名词，纹章学一词也就由此衍生。纹章的构图、用色都有严格的规定，其研究除了作为文化史的一部分，还有助于历史考证，例如用于断定宗谱及鉴定艺术品、文物的年分。

纹章的起源

早期历史---

早在上古时代，不同的部落就试图用具象的方式展现他们的特色：服装和头饰上分别拥有不同的颜色及符号，尤其是动物符号及相应的各类早期神祗。此种外在差别使得在战场上分辨不同部落的战士成为可能。此种风俗承传到早期文明出现之后，战士们——尤其是古巴比伦、波斯及中国的将军们偏好于为他们的军队制作具有同一图示或者文字符号的盾牌和旗帜。在古希腊战士的盾牌上也能找到不同种类的动物：如狮子、战马，猎狗，野猪或者猛禽。古罗马军团也使用他们独有的象征物。

油画教学和油画创作，要具备深厚的文学素养，谈隐喻性符号的发展

油画教学和油画创作，要具备深厚的文学素养，谈隐喻性符号

的发展

一，符号学

我们所称的符号学，就是意义研究的学问。符号其实本身就是一种相对独立的存在，它的表现形式是一种固态的形式。文化符号可以表示一种集合的体现，也可以指一个具体的直接的事物。符号的存在将人类与动物区别开来，它是人类在文化发展上的体现，是人类所特有的。符号学的分类有非语言符号系统和语言符号系统，其中非语言符号系统是我本次研究论文的主题。它包含了身体符号、（脸部的表情、四肢的姿态与手势）实物符号与艺术符号（文学、音乐、建筑等）。

二，视觉符号

事实上，人类所有的思维与信息的交互的进行都依赖于符号。其中视觉符号是人们交互传达信息的最主要的方式之一，依靠图形来直

观进行阐述，它特有的象征性是其他的类型符号不能表现的，特别在人类的精神和情感方面。可见视觉符号在人类的认知过程中承担了至关重要的作用。

视觉符号是通过点线面、光线色彩、表现的形式与平衡等要素构成的用来表达信息的媒介。视觉符号又是一种艺术的符号，可以用来展示设计思想和内涵的表现性符号。通过它不仅仅在形式上可以是让人产生视觉性的联想，进而移情最后得到情感上的共鸣。符号具有的象征性和隐喻性这两个特性。艺术家利用视觉符号的语言，可以表达出对世界外在的一些存在的现实，表达出了某些隐藏的事实，甚至也能够表达出了某些无形的观念，因此对于艺术的象征性、隐喻性的了解是至关重要的。

（1）符号的象征性

符号是由真实存在的物质构成的，而视觉的符号是艺术家们用来表达情感的工具，这样说来符号就和情感产生了一种关系。象征多用于文艺创作，在文艺创作中是一种表现手法，通过某一种特定的具体形象来表现与之比较相似或者相近的某种概念、某种思想、某份感情。

欧元符号

小知识：欧元符号

欧元符号是由英文的第三个字母Ｃ（也是希腊文的第五个字母）中间加两横组成的。这一符号的雏形来自众所周知的字母，故容易识别，中间的两条横线能让人联想到美元和日元等货币符号上的两条线。这些都基本符合欧盟对欧元标志提出的要求：象征欧洲、易于辨认和易于手写，此外还要加上有美感。

欧盟最终选中的这一欧元符号的设计者，是卢森堡官方出版署的原首席书画家阿图尔·艾森门格尔。带有金色星环的蓝色欧盟旗就出自他的手笔。早在１９７４年年底，他受命绘制与欧洲有关的图案，其中包括欧洲单一货币标志符号的设计方案。直到１９９７年，艾森门格尔在电视上看到，欧盟委员会主席桑特向公众展示的欧洲单一货币新符号，竟然是自己２０年前的作品，便感到惊喜万分。

美学专家在肯定欧元符号的同时，也指出它存在的缺陷，即两条横线的排列方式使人的眼睛看起来不舒服，这一符号也不太容易适应数千种印刷字体。

尽管欧盟满意地认为，这一符号的外形以希腊字母ε为蓝本，而希腊是欧洲文化的发祥地，因此它象征着欧洲文化的摇篮和欧洲文字的第一批字母，平行的双横线代表欧元的稳定。但艾森门格尔在１９７４年设计这一标志符号时，根本没有考虑到将来欧元的稳定性。

(新华社北京１月１日电)

来源：新华社2002年1月01日

Word妙用四则

斐维玲

●快速插入欧元符号

欧元出现有几个年头了，流通领域也越来越广，有的用户在打印文件时常要插入欧元货币符号，它那酷酷的样子是不是让你感觉很无奈。其实在 Word 中就有插入快捷键，当你按下 Alt ＋ 0128 （注意：必须从数字小键盘上输入这4个数字），就会发现一个漂亮的欧元符号跃然纸上了。如果感觉还不够快捷的话，再试一下 Ctrl ＋ Alt ＋ E 组合键，这下够快了吧。