(审核版)2019年福建省福州外国语学校高考语文适应性试卷(九)(含答案解析)
(审核版)福建省福州市外国语学校2019届高三适应性考试(三)语文试卷(含答案解析)
2019届福建省福州市外国语学校高三适应性考试语文一、现代文阅读阅读下面的文字，完成问题。
手机或许不是人的一个单纯用具。
实际上，它已经变成了人的一个器官。
手机似乎长在人们的身体上面。
它长在人们的手上，就如同手是长在人们的身体上面一样。
手机是另一个说话器官，是一个针对着远距离的人而说话的器官，因为有了手机，人的语言能力增加了，人们可以将语言传送到非常遥远的地方。
同样，人们的听觉也增加了，耳朵居然能神奇般地听到千里之外的声音。
我们看到了人体身上的新的四位一体：手，嘴巴，耳朵和一个金属铁盒……。
它们共同组成了身体上的一个新的说话机器。
手机深深地植根于人体，并成为人体的一个重要部分。
离开了人体，离开了手，它就找不到自己的意义。
正如人们对它的称呼“手机”那样，它只有依附于手，才能获得它的存在性。
手机能够在任何时间和任何空间同另一个人进行交流。
手机这一最基本的无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空间距进而超越孤立的状态。
这是人们使用手机的最根本和最初的原因。
一个危机时刻的人，如果有手机相伴，就可能会迅速地解除这种危机。
手机的沉默，在某种意义上，也意味着这个人可能处在一种特殊的状态。
事实上，如果一个人从来不用手机，他发现不了手机的意义和功能，但是，一旦他使用了手机，他会发现，没有手机是一件难以想象的事情。
也就是说，人已经进化到手机人的状态。
社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能。
这从另一个方面要求了手机的普及化。
事实是，手机确实越来越普及了。
手机在多大程度上解放了人们，也在多大程度上抑制了人们。
手机抑制了人体的某些肉体官能:它抑制了行动能力,人们尽可能减少身体运动；抑制了书写能力,人们越来越借助机器通话；抑制了记忆能力，人们越来越依赖手机储存消息。
有时候，手会无意识地去寻找手机，去摸索手机，去把玩手机。
人们偶然丢失了手机，他就会变得烦躁不安。
正是因为人们如此地依赖于手机，反过来，人们又被它所折磨和打扰。
2019年普通高等学校招生全国统一考试全真模拟语文试卷(九)解析版
绝密★启用前2019年普通高等学校招生全国统一考试全真模拟试卷（九）语文全卷满分150分，考试用时150分钟。
★祝考试顺利★注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
古代女子以黛画眉，故称黛眉。
宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。
从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点晴之作用。
在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。
“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。
“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。
宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。
通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。
宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。
同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。
多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。
可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。
眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。
欧阳修的《诉衷情•眉意》中有这样的词句：“都缘自有离恨，故画作、远山长。
”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法—“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。
古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。
2019福建高考模拟语文试卷【附答案】
2019福建高考模拟语文试卷【附答案】一、论述类文本阅读1.(9分)阅读下面的文字，完成各题。
百年中国美学的现代建构离不开对西方美学的借鉴，但这种借鉴乃是一个首先“学西”、继而“化西”的创造性现代转化的过程，某种意义上也是中西互鉴的特殊形态，从而达到中西美学不同程度的创新融合。
中国现代美学主要奠基人之一的王国维，早在20世纪初，在译介叔本华悲观主义意志论哲学著述的基础上，撰写了迥异于传统思想的《红楼梦评论》;借鉴康德美学“鉴赏判断的四个契机”说，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主张，并建构起具有中国传统特质的“古雅”说;借鉴德国古典美学诸家，对中国古典美学尤其是先秦道家美学思想作了深刻反思，自觉把二者加以融会贯通，写出了《人间词话》这一中国现代美学的奠基之作，创建了以“境界”为核心范畴、意蕴丰厚的创新美学体系，对传统的“意境”说作出了具有现代性的创造性开拓。
王国维之所以在融通中西上作出如此巨大的贡献，与他具有超越中西学术二元对立的现代视野有密切关系。
他主张“学无中西”，批评持中学、西学二分的“俗说”，“虑西学之盛之妨中学，与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也”，认为“余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。
且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者;亦未有中学不兴，而西学能兴者。
”这样一种关于中西学术互助、互动、互促、互鉴的精彩之论，至今仍不失其高远眼光和宏大气度。
另一位中国现代美学的主要奠基人蔡元培，在国内最早全面介绍了康德的美学思想，对康德关于审美四契机说，运用儒家思想作了“超脱”“普遍”“有则”“必然”的创造性阐述;从儒家以德为本的思想出发，借鉴康德有关思想并加以吸收融化，同时借鉴席勒的美育理论，强调“涵养德性，则莫若提倡美育”，进而提出了中国现代美学史上具有里程碑意义的“美育代宗教”说。
还有梁启超，前期以启蒙为宗旨，强调文艺改造人心的社会功能，提出了诗、文、小说的三界革命论，目的在“新民立人”或曰“移人”;后来借鉴西方哲学智、情、意三分理论，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”为中心、以文学艺术为主要内容和形式的“趣味主义”美学主张，在上世纪20年代产生了广泛影响。
2019学年福建省厦门市高三毕业班适应性考试语文试卷【含答案及解析】
2019学年福建省厦门市高三毕业班适应性考试语文试卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、名句名篇1. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（6分）（1）佩缤纷其繁饰兮，_________________________________ 。
（屈原《离骚》）（2）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，___________________________________ 。
（王羲之《兰亭集序》）（3）嗟乎！！欲人之无惑也难矣！（韩愈《师说》）（4）管弦呕哑，_________________________________ 。
（杜牧《阿房宫赋》）（5）_________________________________ ，似曾相识燕归来。
（晏殊《浣溪沙》）（6）箫鼓追随春社近，_________________________________ 。
（陆游《游山西村》）二、文言文阅读2. 阅读下面的文言文，完成问题。
蔡邕字伯喈，陈留圉人也。
邕性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。
母卒，庐于冢侧，动静以礼。
有菟驯扰其室傍，又木生连理，远近奇之，多往观焉。
与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义。
少博学，师事太傅胡广。
好辞章、数术、天文，妙操音律。
桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。
邕不得已，行到偃师，称疾而归。
感东方朔《答客难》及杨雄、班固、崔驷之徒设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫其非，作《释诲》以戒厉云尔。
建宁三年，辟司徒桥玄府，玄甚敬待之。
召拜郎中，校书东观，迁议郎。
邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学。
熹平四年，乃与五官中郎将堂溪典等奏求正定六经文字。
灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。
于是后儒晚学，咸取正焉。
及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。
邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭构陷流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著十意，分别首目，连置章左。
2019年年福建省高考语文全真模拟卷(参考答案及评分标准).doc
参考答案1、默写常见的名句名篇⑴进不入以离尤兮．．．⑵砯．崖转石万壑．雷⑶吟．鞭东指即天涯．⑷惟．吾德馨．．⑸宠．辱偕．忘⑹一尊．还酹．江月2、C摩，通假字，通“模”，模仿，效仿（注意上下文结构）3、B ①是每个人的共性，不能体现不善于观察；⑥是善于观察者的表现。
4、C 不是“看不起”，而是视而不见，或者说根本就没看到。
5、吾观世人所谓智者 / 其所见与彼之攫金人与此之蠢仆 / 相去几何矣？（多断一处，倒扣1分，扣完为止；断错位置不给分；用标点符号，本题0分）6、⑴盍：何不，为什么不（1分）；易：更换，换成（1分）。
⑵不此之笑：“不笑此”的倒装，宾语前置（1分）；何其：多么（1分）。
【参考译文】同样一本书，如果让考据家读它，那么所接触的内容没有一样不是和考据有关的材料；如果让诗人、散文家读它，那么所接触的内容没有一样不是和作诗、作文有关的材料；如果让喜欢创作灯谜和行酒令的人读它，那么所接触的内容没有一样不是和创作灯谜和行酒令有关的材料；如果让治理社会的人去读它，那么所接触的内容没有一样不是和治理社会有关的材料。
同样一个社会，如果商人进入这个社会，那么他们所接触的没有一个不是斤斤计较，追求赚钱的人；如果是文人雅士进入这个社会，那么他们所接触的没有一个不是斟酌字句的人；如果是追求升官显赫的人进入这个社会，那么他们所接触的没有一个不是蒙骗上级，欺负下人，穿得像宰相一样的人；如果是心怀不平的人进入这个社会，那么他们所接触的没有一个不是像在田间高地停止耕田发表志向的陈涉，或像靠着东边城门呼号的石勒那样的人。
所以，每个人各自占据一个世界，而且各自都认为自己的世界很大，认为自己已经在自己的世界里看遍了，看透了；然而这个世界之外的各种各样的形态，却从没看到过，从没听到过。
以前有个大白天到齐国集市上抢金子的人，差役捉到他并讯问他道：“大家眼睛一起盯着的地方，你抢金子难道不怕被别人看到吗？”那个人说：“我在那时只看到有金子，没看到有其他人了。
(审核版)福建省福州市2019届高三毕业班高考适应性语文试题(含答案解析)
福建省福州市2019届高三毕业班高考适应性试卷语文试题及答案解析第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1-3题（9分，毎小题 3分）分享经济，又名共享经济，指的是通过人人参与，借助互联网平台，把各类过剩的消费资源、尤其是数据信息整合在一起，通过倡导人人分享，实现体验式消费，进而促使成本降低、效率提高，创造新的生产红利和消费红利。
美国著名的Zipcar租车公司，就是把各种闲置车辆及其信息通过网络平台整合起来，Zipcar 的会员用车时通过网站或电话搜寻，即可发现距离会员最近的车辆情况和使用价格，然后会员可自主选择并预约用车，用完之后在约定时间内将车开回原处。
再比如，大家熟悉的淘宝网，其实也是成千上万大中小企业、成千上万用户借助互联网平台，让成千上万的产品和商品价格、产品数量、广告、厂商、消费者甚至信用等各类信息透明化，通过人人参与，平台分享，公平竞争，大大解决信息不对称问题，提高交易效率，同时也扩大消费需求。
之所以能产生这样的效应，原因就在于分享经济强调分享式消费和消费式分享，即消费既是一种消费，也是一种为他人消费提供供给和创造创新的过程；同时，分享经济的背后也提出了一个今天我们如何更好解决过剩的问题。
当今时代，高速工业化和市场化带来的巨大效率提升、生产高速增长，实际上带来了“全球性过剩”，从生产领域到消费领域，大量的资源、产品和服务处在闲置和过剩状态，因此分享经济通过互联网平台整合，把大量的“闲置”重新配置，加以利用。
这显然顺应了绿色消费、绿色生产和可持续发展的大趋势。
从更重要的意义上说，分享经济也意味着经济运行方式的改变。
工业化甚至更早时代，经济增长更加强调生产、强调效率、强调产出率，解决这个问题的重要办法就是实现分工，通过分工产生效率，通过市场交易实现资源配置最优化，达到产出最大化的目标。
但是，随着人类经济活动进一步发展，人们发现，日益细化的社会分工和市场分工，在带来效率提高的同时，也带来了过剩；强调分工促进增长的同时，也由于生产环节细化、甚至全球化分工，产生了信息不对称并由此带来了巨大的市场交易成本，反而降低了交易效率和经济增长效率。
福建省福州外国语学校届高三适应性考试(九)语文试题 -- 人教版高三上册
供朋友们聚会｡他还发文呼吁:“但愿我国诸交际领袖,把麻将扑克的约会,易为文学的谈话,则真正的文艺复兴,不难实现也｡”他决定“以身试法”,培养“附庸风雅”的风尚,自己做起“花厅先生”｡当时,中国这样的“文艺客厅”少得可怜,有名气的仅上海曾朴的“真善美”书店,北平林徽因家中的“太太客厅”｡邵洵美的“花厅”是诗人､小说家､画家聚会的场所｡画家鲁少飞曾戏谑地画了一幅《文艺茶话图》,好比是20世纪30年代上海文坛的集体照,上海大部分文人都在其中｡
界文化史关于中国方面的记载是空白,也说明欧洲中心主义对恩格斯有影响｡
D.中国传统文化倡导谦和､礼让,西方文化主张竞争､反抗,这既是中西方文化的
差异,也是西方社会年轻､充满活力,中国社会发展缓慢､落后的原因｡
(二)阅读下面文字,完成4—6题(12分)
我是天生的诗人
施立松
邵洵美生于豪富之家,祖父邵友濂是清廷一品大员,外祖父盛宣怀是清末首富｡19岁
任何文化,既有相似性一面,又有民族性一面｡不同的民族文化,原本应当相互尊重,相互吸纳,因为任何民族文化,都是人类智慧的结晶｡但是19世纪以来,西方社会却流行一种欧洲中心主义和西方文化优越论,甚至像黑格尔这样的大学者,也是欧洲中心主义者｡郭沫若在《中国古代社会研究》的序言中就说:“世界文化史的关于中国方面的记载,正还是一张白纸｡恩格斯的《家庭､私有制和国家的起源》上没有一句说到中国社会的范围｡”正是基于这种文化理念,在外国人的著作中,对中国人的民族个性有许多丑化的描述｡
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①他爱写诗,有人评价是“柔美的迷人的春三月的天气,艳丽如一个应该赞美的艳丽的女人”｡(摘自《唯美诗人邵洵美》)
②对待抗日,邵洵美是坚决的｡他积极投身抗日的洪流,在复刊的《时代》上发表《容忍是罪恶》,呼吁“要抵抗,要革命｡有革命才有进步｡”他支持出版的《老舍幽默诗文集》中就有《救国难歌》､《长期抵抗》等经典作品｡他的五弟邵式军做汉奸,派人送来5000大洋,拉拢他为日本人做事,他严词拒绝｡(摘自章克标《海上才子邵洵美传》)
2019-2020学年福州外国语学校高三语文三模试卷及答案解析
2019-2020学年福州外国语学校高三语文三模试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字,完成各题.材料一所谓996，是指工作从早上9点到晚上9点,一周工作6天,代表着中国互联网企业盛行的加班文化。
我国《劳动法》规定，“国家实行劳动者每日工作时间不超过八小时、平均每周工作时间不超过四十四小时的工时制度。
”第四十一条规定,“用人单位由于生产经营需要，经与工会和劳动者协商后可以延长工作时间，一般每日不得超过一小时;因特殊原因需要延长工作时间的，在保障劳动者身体健康的条件下延长工作时间每日不得超过三小时，但是每月不得超过三十六小时。
”根据上述规定,若公司强制实行996工作制度是违反法律规定的。
对于违反法律规定强制要求的加班，劳动者有权拒绝。
张耀律师表示，若是单位安排员工延长工作时间的，属于法律意义上的加班,单位应当根据法律规定支付加班费或予以调休；但若员工出于自愿加班的,不属于法律意义的加班，单位也无需支付加班费。
如果企业利用鼓励的模式变相强制要求员工加班,比如公司因员工拒绝加班而对员工降职、降薪、处罚、辞退的，员工可以向劳动保障行政部门投诉或申请劳动仲裁，维护自身合法权益。
从政府的角度来说,必须高度重视劳动法律法规的完善，尽快构建起法治维权的法律体系,重点治理各种形式的“隐性强迫”加班现象。
———新华网4.16材料二我们的企业不仅要依靠员工的汗水，更要激发员工的灵感;崇尚奋斗、崇尚劳动不等于强制加班。
苦干是奋斗，巧干也是奋斗；延长工时是奋斗,提高效率也是奋斗。
因此，不能给反对996的员工贴上“混日子”“不奋斗”的道德标签,而应该正视他们的真实诉求。
面对经济下行压力，很多企业都面临生存考验,强制推行996，不仅解决不了企业管理中的难题,也会助长“磨洋工”的顽疾。
从企业家角度来看，他们身上的极限奋斗精神是可贵的，但要考虑到普通员工的位置不同，强制灌输996的加班文化，不仅体现了企业管理者的傲慢，也不实际、不公平。
2019-2020学年福州外国语学校高三语文三模试卷及答案
2019-2020学年福州外国语学校高三语文三模试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
端午节是中国古老的节日，又称“端阳节” “天中节” “龙舟节” “诗人节” “粽子节”等，从众多名称中就能感受到节日内涵的丰富与与节日勃发的活力。
具有千年历史的端午节，影响范围广范，虽然各地节日习俗各有侧重，但从总体上看，共性大于差异，并且在根本的季节感受、身体保健与伦理期待上基本一致。
端午节是中国人共同的节日。
对于当代中国人来说，过端午不应仅是享受传统节日的温情，更应是传承与创新民族传统文化的重要方式。
因此我们应该从建构与创新民族文化的角度，来认识端午节俗文化。
从节俗起源看，消灾避疫是端午时节的原始主题，端午传统节俗中的门口挂艾、艾蒿煎水洗浴、佩戴装有药草的香包等，成为流传最广泛、最持久的节俗。
这些避瘟保健的节俗有着实际的生活辅助意义，所以一度有人将端午节称为“卫生节”。
当代社会，端午节俗的这一原始主题，依然具有现实意义。
2003年“非典”肆虐的时候，端午节流传着这样一首民谣：“粽子香，香厨房。
艾叶香，香满堂。
桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。
”当时那种情形下，这首民谣带给人们一种特别温馨的感觉。
民谣之所以温情、动人，因为它巧妙地传承了端午古老的避瘟保健的节俗涵意，符合了当时广大民众寻求精神慰籍的民俗心理。
人是文化动物，有自己的族群与特定的国家意识，人们不仅需要基本的物质层面的生存，也需要文化的延续。
屈原等爱国志士所代表的忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上。
六朝时期，楚地民众将追悼屈原纳入端午节俗之中，对端午食粽与飞舟竞渡的节俗进行新的诠释。
这种诠释并非空穴来风，它是民众历史情感的聚焦，是民众历史观念在节日习俗中的体现。
人们已不满足于此前对生活习俗的一般性解释，将节日习俗与历史人物的纪念并联起来。
端午节正是因为有追悼屈原的历史传说的加入，被赋予了历史和伦理的意义，这一平常的夏季节日在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。
2019-2020学年福州外国语学校高三语文第二次联考试卷及答案
2019-2020学年福州外国语学校高三语文第二次联考试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
别姬，别姬刘雨昕①长达数年的抗战最终落幕。
②月悬中天，星垂平野。
满江城口，十里无人的城墙下有一道身影，那人在月光下暴露无遗，他站立不稳，倒在地上，激起满地烟尘。
浑黄的酒液夹杂着泥土沾染上皱巴的军服，使得李玉狼狈不堪，他面色微醺，蒙眬间似乎瞧见城楼上的红衣翻飞。
隐隐听见清越的女声自天边而来，叫人分不清梦境与真实。
“乌江旁美人泣红瓣点点染血泪，银锋一闪恨别离，生生世世再难相见，曰虞兮曰霸王”萦绕耳边，浸入骨髓的《霸王别姬》，来自遥远的三年前。
哪怕是后来兜兜转转，种种是非，几次出生入死，也是枉然。
她血溅满江城，引得城民暴动，给了李玉出逃的机会，那般决绝。
③如今战火停熄，日本佬儿被中国军民打回老家的消息传遍了华夏大地，本该是让人欣喜的事，而李玉心中凭空生出三分苦涩、七分凄凉。
这场胜利，流了太多的血泪，牺牲了太多的人。
他只是一名小小的军官，和百姓们一样渴望太平安稳，好好活下去，吃饱穿暖便为最好。
④可李玉清楚地知道，别姬离去那日，她的眸子是凉的，无数大雨洗刷过的城墙下，还能闻到那股子腥甜。
当年李玉重伤，想通过地下党将情报送出城去，奈何行动暴露，日军封锁全城，大街小巷全是巡逻的日本兵，手上拿着刺刀，胸口挂着机枪，挨家挨户地搜。
官大的，坐着几个大铁皮摩托，“哄哄哄”压过马路牙子，搞得鸡飞狗跳，人心惶惶。
⑤别姬将李玉藏在了红阁，化装成了白净小生，才逃过一劫。
中日战事吃紧，日方占着城，这持久战是打不得的，越拖伤亡越重胜算越小，他的情报显得尤为重要，必须赶紧送回军方。
还不待他行动，鬼子已经急了，像赶鸭子似的把老百姓从大小家中赶出来。
李玉成了热锅上的蚂蚁，不知所措。
⑥哪知转头便见别姬坐在凉椅上，小腿一踢一踢的，半张脸掩在手执的戏谱中，笑得两眼弯弯，发出的声音闷闷的。
“别急，我已经想好送你出城的法子，你暂且喝杯茶冷静冷静。
福建省福州市2019届高三毕业班高考适应性语文试题word版含解析
福建省福州市2019届高三毕业班高考适应性试卷语文试题及答案解析第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1-3题（9分，毎小题 3分）分享经济，又名共享经济，指的是通过人人参与，借助互联网平台，把各类过剩的消费资源、尤其是数据信息整合在一起，通过倡导人人分享，实现体验式消费，进而促使成本降低、效率提高，创造新的生产红利和消费红利。
美国著名的Zipcar租车公司，就是把各种闲置车辆及其信息通过网络平台整合起来，Zipcar 的会员用车时通过网站或电话搜寻，即可发现距离会员最近的车辆情况和使用价格，然后会员可自主选择并预约用车，用完之后在约定时间内将车开回原处。
再比如，大家熟悉的淘宝网，其实也是成千上万大中小企业、成千上万用户借助互联网平台，让成千上万的产品和商品价格、产品数量、广告、厂商、消费者甚至信用等各类信息透明化，通过人人参与，平台分享，公平竞争，大大解决信息不对称问题，提高交易效率，同时也扩大消费需求。
之所以能产生这样的效应，原因就在于分享经济强调分享式消费和消费式分享，即消费既是一种消费，也是一种为他人消费提供供给和创造创新的过程；同时，分享经济的背后也提出了一个今天我们如何更好解决过剩的问题。
当今时代，高速工业化和市场化带来的巨大效率提升、生产高速增长，实际上带来了“全球性过剩”，从生产领域到消费领域，大量的资源、产品和服务处在闲置和过剩状态，因此分享经济通过互联网平台整合，把大量的“闲置”重新配置，加以利用。
这显然顺应了绿色消费、绿色生产和可持续发展的大趋势。
从更重要的意义上说，分享经济也意味着经济运行方式的改变。
工业化甚至更早时代，经济增长更加强调生产、强调效率、强调产出率，解决这个问题的重要办法就是实现分工，通过分工产生效率，通过市场交易实现资源配置最优化，达到产出最大化的目标。
但是，随着人类经济活动进一步发展，人们发现，日益细化的社会分工和市场分工，在带来效率提高的同时，也带来了过剩；强调分工促进增长的同时，也由于生产环节细化、甚至全球化分工，产生了信息不对称并由此带来了巨大的市场交易成本，反而降低了交易效率和经济增长效率。
2019届福建省福州市高三毕业班高考适应性语文试卷
2019年福州市高三毕业班高考适应性试卷语文满分150分；考试时间150分钟第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1〜3题（9分，毎小题 3分）分享经济，又名共享经济，指的是通过人人参与，借助互联网平台，把各类过剩的消费资源、尤其是数据信息整合在一起，通过倡导人人分享，实现体验式消费，进而促使成本降低、效率提高，创造新的生产红利和消费红利。
美国著名的Zipcar租车公司，就是把各种闲置车辆及其信息通过网络平台整合起来，Zipcar的会员用车时通过网站或电话搜寻，即可发现距离会员最近的车辆情况和使用价格，然后会员可自主选择并预约用车，用完之后在约定时间内将车开回原处。
再比如，大家熟悉的淘宝网，其实也是成千上万大中小企业、成千上万用户借助互联网平台，让成千上万的产品和商品价格、产品数量、广告、厂商、消费者甚至信用等各类信息透明化，通过人人参与，平台分享，公平竞争，大大解决信息不对称问题，提高交易效率，同时也扩大消费需求。
之所以能产生这样的效应，原因就在于分享经济强调分享式消费和消费式分享，即消费既是一种消费，也是一种为他人消费提供供给和创造创新的过程；同时，分享经济的背后也提出了一个今天我们如何更好解决过剩的问题。
当今时代，高速工业化和市场化带来的巨大效率提升、生产高速增长，实际上带来了“全球性过剩”，从生产领域到消费领域，大量的资源、产品和服务处在闲置和过剩状态，因此分享经济通过互联网平台整合，把大量的“闲置”重新配置，加以利用。
这显然顺应了绿色消费、绿色生产和可持续发展的大趋势。
从更重要的意义上说，分享经济也意味着经济运行方式的改变。
工业化甚至更早时代，经济增长更加强调生产、强调效率、强调产出率，解决这个问题的重要办法就是实现分工，通过分工产生效率，通过市场交易实现资源配置最优化，达到产出最大化的目标。
但是，随着人类经济活动进一步发展，人们发现，日益细化的社会分工和市场分工，在带来效率提高的同时，也带来了过剩；强调分工促进增长的同时，也由于生产环节细化、甚至全球化分工，产生了信息不对称并由此带来了巨大的市场交易成本，反而降低了交易效率和经济增长效率。
福建福州外国语学校2019高三上年中考试试题-语文
福建福州外国语学校2019高三上年中考试试题-语文【一】背诵默写〔共9分〕1、鼎铛玉石，金块珠砾，_____________，秦人视之，亦不甚惜。
2、凡在故老，__________________3、___________________，谣诼谓余以善淫4、木直中绳，__________________，其曲中规。
5、斯是陋室，__________________6、吾师道也，____________________________？7、西当太白有鸟道，__________________。
8、淇那么有岸，_________________。
9、__________________，连月不开【二】古诗文阅读〔共30分〕〔一〕课内文言知识〔共12分〕10、以下加点字解释有误的一项为哪一项〔〕A、或未易．量〔轻易〕B、岂得杀身自效．〔献出〕绝．云气，负青天〔直上云霄〕秦贪，负．其强〔凭借〕C、相如度秦王特．以诈佯为予赵城〔特意〕D、此言得．之〔适宜，得当〕当．与秦相较〔倘假设〕岂独．伶人也哉〔只，仅仅〕11、以下各项的加点词不是古今异义的一组是〔〕A、韩魏之经营．．吉凶倚仗．．，齐楚之精英B、衡常思图身之事，以为C、臣少多疾病，九岁不行．．D、思厥先祖父．．，暴霜露，斩荆棘12、以下加点词的活用情况归类正确的一项为哪一项〔〕①函．梁君臣之首②乐．琴书以消忧③谨拜表以闻．④此天之亡．我⑤朝歌．夜弦，为秦宫人⑥单于壮．其节⑦亦使后人而复哀．后人也⑧小．那么获邑，大那么得城⑨垣墙．．周庭⑩宾主尽东南之美．A、①⑤⑨/②④⑥/③/⑦/⑧⑩B、①⑤⑥/②/③④/⑨/⑦⑧⑩C、①⑤/④⑨⑧/⑥/②③/⑦⑩D、①⑤⑨/②⑥/③④/⑦/⑧⑩13、以下加点虚词的意义和用法解释有误的一组是〔〕A、垣墙周庭，以．当南日〔表目的的连词，来〕B、其远而．无所至极耶〔表因果关系〕以．勇气闻于诸侯〔用〕臣以神遇而．不以目视〔表并列关系〕C、奚以之．九万里而南为〔动词，到〕D、穷且．益坚，不坠青云之志〔反而〕苟以天下之大〔定语后置的标志〕彼且．奚适也〔将要〕14、以下各句中固定结构的解释有误的一项为哪一项〔〕A、奚以之九万里而难为？〔奚以……为：哪里用得着……呢？〕B、天之亡我，我何渡为？〔何……为：什么原因要……呢？〕C、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？〔其……其……：难道是……吗？〕D、是故无贵无贱，无长无少。
2019-2020学年福州外国语学校高三语文期末试题及参考答案
2019-2020学年福州外国语学校高三语文期末试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：接受美学诞生之前，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。
而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。
由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。
所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和才比判。
由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。
正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。
海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。
理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。
这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
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2019年福建省福州外国语学校高考语文适应性试卷（九）
一、现代文阅读
1．阅读下面的文字，完成后面题目。
贬损自己的民族文化，自“五四”运动以来，几乎成为中国思想界的主流，成为传统与时尚。
以前在比较研究中有一种强人政策，即拿自己文化的精华与对方文化的糟粕相比，以显示自己文化的优越性，英国人在比较英国文化与德国文化时常这样做，德国学者在将德国文化与英国文化作比较时也用这一方式。
比如，尼采说英国文化是懒惰的猪猡文化，英国学者则说德国文化是浪漫的、非理性的。
自“五四”运动以来，中国的第一流思想家不用强人政策，而用矮人政策，即以自己之糟粕与外人之精华相比，越比越矮。
胡适把中国文化简单概括为裹小脚加鸦片烟，西方文化则被他简单地概括为民主、科学、自由、人权。
鲁迅认为中国国民性是奴性，而西方人的反抗心理则是其个人独特个性的表现，竞争说明其社会年轻，充满活力。
自全盘西化的口号提出后，有一个信念认为中国传统文化都是腐朽的封建文化，已经失去了生命力，不可能在中国传统文化中引导出源头活水，真正能救中国的文化、价值只能来自西方，这是当时第一流的知识分子的共识，包括社会主义者陈独秀、自由主义者胡适，还有无政府主义者，乃至大文豪巴金、鲁迅。
“五四”时期，这些文化激进主义者都是忧国忧民的爱国者，认真地反省民族文化的弱点，抨击民族灵魂中的缺陷也是十分必要的；但是有些人却采取了十分情绪化的偏颇态度，他们在审视自己民族的文化时，掺进非常严重的自贱自虐心理，觉得自己的民族什么都不如别的民族，从而产生一种彻底的悲观主义，文化激进主义者遂转变为民族虚无主义。
任何文化，既有相似性一面，又有民族性一面。
不同的民族文化，原本应当相互尊重，相互吸纳，因为任何民族文化，都是人类智慧的结晶。
但是19 世纪以来，西方社会却流行一种欧洲中心主义和西方文化优越论，甚至像黑格尔这样的大学者，也是欧洲中心主义者。
郭沫若在《中国古代社会研究》的序言中就说：“世界文化史的关于中国方面的记载，正还是一张白纸。
恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》上没有一句说到中国社会的范围。
” 正是基于这种文化理念，在外国人的著作中，对中国人的民族个性有许多丑化的描述。
文化发展繁荣有两个源头：一个是传统文化，一个是外来文化。
对外来文化我们应该积极吸收，在今天这样一个大变革时代，我们如果没有全球意识，就不可能站在全世界的高度来看文化的发展，我们的文化也就不可能反映时代要求，从而就会游离于当代人类文化
发展的轨道之外，这样的文化是不可能有生命力的。
但是，吸收外来文化，绝不能人为地斩断我们的民族文化传统，这样做不仅是不可能的，而且是十分有害的。
我们认为对待传统文化的民族虚无主义和历史虚无主义态度是十分错误的，十分有害的。
继承与发展自己的民族文化，并不是对传统一味顶礼膜拜，奉若神明。
而应该用科学的、理性的眼光去审视它，分析它，批判地继承，积极地发展，这才是新世纪炎黄子孙应该持有的正确态度。
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．自“五四”运动以来，贬损自己的民族文化成为中国思想界的主流，成为传统与时尚，甚至中国的第一流思想家在比较研究中也用矮人政策。
B．德国学者在将德国文化与英国文化作比较时拿自己文化的精华与对方文化的糟粕相比，以显示自己文化的优越性，这是比较研究中的一种强人政策。
C．自全盘西化的口号提出后，第一流的知识分子达成共识，认为中国传统文化已经失去了生命力，真正能救中国的文化、价值只能来自西方。
D．在继承与发展本民族文化时，我们既应该坚决摒弃对待传统文化的民族虚无主义和历史虚无主义态度，又应该积极吸收外来文化。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在外国人的著作中，对中国人的民族个性有许多丑化的描述，这与“五四”以来中国的第一流思想家用矮人政策来比较中外文化密切相关。
B．“五四”时期第一流的知识分子以本国文化之糟粕与外国文化之精华相比，是由当时的社会环境所导致的，他们在审视自己民族的文化时失之偏颇。
C．19 世纪以来，西方社会流行欧洲中心主义和西方文化优越论，对其他民族文化缺乏尊重，没有看到其他民族文化的长处，这是很狭隘的。
D．对本民族文化批判地继承、积极地发展，这不仅应是新世纪炎黄子孙应该持有的态度，也应是全世界各民族对待自己的民族文化的正确态度。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．任何文化都是精华与糟粕共存，无论是比较研究中的强人政策还是矮人政策，均为对待文化的非理性、非科学态度，我们在这一点上应当保持清醒头脑。
B．陈独秀、胡适、巴金、鲁迅等无疑都是忧国忧民的爱国者，但他们在审视自己民族的文化时有非常严重的自残自虐心理，总觉得自己的民族不如别的民族。
C．《家庭、私有制和国家的起源》上没有一句话说到中国社会的范围，这既说明世界文化史关于中国方面的记载是空白，也说明欧洲中心主义对恩格斯有影响。
D．中国传统文化倡导谦和、礼让，西方文化主张竞争、反抗，这既是中西方文化的差异，也是西方社会年轻、充满活力，中国社会发展缓慢、落后的原因。
2．阅读下面文字，完成后面题目。
我是天生的诗人
施立松
邵洵美生于豪富之家，祖父邵友濂是清廷一品大员，外祖父盛宣怀是清末首富。
19 岁那年，邵洵美进入剑桥大学读书，原本学习政治经济学，因喜爱文学，转而研读英国文学。
混乱纷争的时代，邵洵美仍一味吟风颂月，追求唯美。
在他眼中，艺术是自由、是奢侈、是繁荣，是灵魂在欢乐中的跃动。
他写诗，要写在没格子的白纸上，字迹秀丽，行列清晰，匀称洁净，甚至可直接付印。
他的英式诗风，诗句唯美，色彩斑斓。
邵洵美因此被冠以“唯美主义诗人”的称号。
但邵洵美对自己的诗作成就不太在意，只是享受读诗和作诗的乐趣。
邵洵美向往法国的文学沙龙，他特意将书房布置成“花厅”（邵洵美对沙龙的雅称），供朋友们聚会。
他还发文呼吁：“但愿我国诸交际领袖，把麻将扑克的约会，易为文学的谈话，则真正的文艺复兴，不难实现也。
”他决定“以身试法”，培养“附庸风雅”的风尚，自己做起“花厅先生”。
当时，中国这样的“文艺客厅”少得可怜，有名气的仅上海曾朴的“真善美”书店，北平林徽因家中的“太太客厅”。
邵洵美的“花厅”是诗人、小说家、画家聚会的场所。
画家鲁少飞曾戏谑地画了一幅《文艺茶话图》，好比是20 世纪30 年代上海文坛的集体照，上海大部分文人都在其中。
在很多人眼里，邵洵美是个十足的书呆子：重友情，轻金钱，物质财富在他眼中微不足道，为接济朋友，甚至是不相识的文人，他也慷慨解囊。
胡也
频遇难后，沈从文要陪丁玲带着新生的婴儿，回湖南老家避难，可身无分文，邵洵美得知后，立即送了一千元给丁玲，并声明不需要还。
为此，他也得了“文坛孟尝君”的雅誉。
开书店、出刊物，于邵洵美是娱人悦己的梦想。
他创办了《狮吼》月刊，开其出版事业先声。
随后，他又用祖上遗产在上海静安路创办了金屋书店，号称“海上最高尚的文艺书店”，并出版《金屋》月刊。
角色虽不断转变，但邵洵美的诗人气质、理想主义，却始终不变。
转向出版业后，邵洵美仍不改唯美趣味，办刊物不忘注重形式美。
他花五万美元从德国购买最先进的全套影写版印刷机﹣﹣由个人独资购买影写版印刷机，在现代中国出版史上，邵洵美是第一人。
他为一大批朋友出书，奖掖新人，遇到贫寒尚未成名的文人不惜赔钱出书﹣﹣沈从文就是一例。
新中国成立前夕，胡适为邵洵美订了两张赴台机票，但他以不忍离开家人和工厂无法处理为由婉拒。
叶公超得知后，说服海军用军舰带邵家的人与机器一道迁台，他也谢绝了。
新中国成立后，邵洵美搞出版、办书店的热情不减。
不久，《人民日报》一连七天刊文批评上海时代书局出版物中的错误，出版社被迫停止运作。
后来，他因一封英文信，被以“历史反革命”罪名逮捕审查。
出狱后，他与儿子、儿媳妇挤在一间小房子里，穷得连床都卖了，睡在地上。
但他唯美初心不改，还是会用老妈子的刨花水把头发梳得油光水滑。
即使贫病交加，也照样把印有“杜甫草堂”的邮票制成书签自赏……老友施蛰存感慨：“洵美是个好人，富而不骄，贫而不丐，即使后来也没有没落的样子。
”
有人说，邵洵美是文学史上被严重低估的作家。
对此，邵洵美生前早已释然。
1936 年，而立之年的邵洵美写了一首《你以为我是什么人》的诗：“你以为我是什么人？是个浪子，是个财迷，是个书生，是个想做官的，或是不怕死的英雄？你错了，你全错了，我是个天生的诗人。
”
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①他爱写诗，有人评价是“柔美的迷人的春三月的天气，艳丽如一个应该赞美的艳丽的女人”。
（摘自《唯美诗人邵洵美》）②对待抗日，邵洵美是坚决的。
他积极投身抗日的洪流，在复刊的《时代》上发。