上善若水厚德载物——简介藏医学之医德医风
上善若水 厚德载物
上善若水厚德载物我不是诗人，不能用优美的诗句讴歌我的职业;我不是音乐家，不能用甜美的歌声歌咏我的岗位。
我不是画家，不能用神奇的线条勾勒我的酸甜苦辣。
然而，我是一名教师，我要在我脑海中采撷如花的词汇，构筑我心中最美好的诗篇;我要用深深的思索，推演我心中最奥秘的哲理;我要用凝重的感情，唱出我心中最动人的颂歌——我爱我的学生，我爱我的事业，我执著着我的追求。
道家创始人老子曾说：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
是呀，上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。
一年前，我通过教师招聘考试，从昆明来到红塔区洛河乡，发现这里和自己想象中的红塔区大相径庭。
山区寄宿制学校，和家人两地分离以及每个星期来回250公里的路程，都是横在我面前的坎。
但是，我现在是一名教师，我们教师不就是“善利万物”的水吗？当其为雨露，则润物而无声;当其为云霞，则遮天以蔽日;当其为海洋，则包容万物;当其为瀑流，则一泻千里。
漫漫长路，一路走来，虽有山重水复疑无路的困惑，但更多的时候是柳暗花明又一村的惊喜。
一年以来的辛勤耕耘，使我深深的喜爱着教师这一平凡而充实的职业。
清晨，当黎明的曙光射进教室，我静候在三尺讲台旁聆听孩子们琅琅的读书声，那是天底下最动听的乐章，而我仿佛在享受人世间最美的旋律;夜晚灯光下，看着孩子们那稚嫩的笔迹，在我严格要求之中，逐渐成熟起来，充实一天就这样流逝。
回顾一天的工作与成绩，我不禁感慨：这就是我人生最大地追求与安慰。
然而，工作的道路并非一帆风顺，班里淘气韧性、不求上进、自暴自弃的学生时常有之，他们常常使我头疼万分，不知所措。
在过去一年里，作为一名新教师的我，接手了我校五年级的英语课，这个班是比较让人头疼的班级，学生上课纪律很差，很多同学破罐子破摔，之前没有什么英语基础，不会学英语，不喜欢英语是他们脱口而出的挡箭牌。
还记得他们第一节英语课，当我走进教室他们就开始起哄，叽叽喳喳的像一群小麻雀。
每次上课我都要使出全身解数和他们一吼到底，甚至有一次一个男同学直接作出打架姿势要和我较量一番。
厚德载物上善若水之解释
上善若水厚德载物之解释:
上善若水厚德载物的意思是，拥有高尚的品德和深厚的德行，就像大地能够承载万物一样，能够包容和滋养一切。
具体来说：
上善若水：出自《老子》第八章，是最高境界的修养,形容一个人的品行和善行就像水一样，能够滋养万物而不与之争夺，能够停留在人们不愿停留的地方，因此接近于道。
厚德载物：同样出自《老子》第八章，指的是深厚的德行能够承载和承受很多，形容一个人的品德高尚，能够承担起社会责任，并将其高尚的品德融入到自己的言行之中。
能够赢得人们的尊敬和信赖。
这是一种内在的修养，体现了一个人对社会和他人的尊重和关心。
它是传统文化中的重要价值观，也是当今社会所需要的基本素养。
具体来说，厚德载物形容品德像地一样容纳百川，旧时指道德高尚者能担当大任。
综合来看，这两个成语都强调了道德修养的重要性和高尚品德的难得，鼓励人们追求内在的善良和外在的德行，以此来赢得他人的尊重和信任。
解读“上善若水”、“厚德载物”、“天道酬勤”
————上善若水————“上善若水”出自老子道德经第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这句话的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则。
“几”是“非常接近、达到、符合”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”“几于道”与“上善”（美好品德）前后呼应，因此整句话的意思就是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。
水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。
为什么老子说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，两千多年前的孔老夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功德、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的诠释。
孔子说：水有多种完美的品德——因它常流不息，能滋养万物，视为有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，视为有义；浩大无尽，视为有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，视为有勇；发源必自西向东，视为立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，视为仁爱。
水有这些好德行，所以君子遇水必会感悟、效仿。
————厚德载物————“厚德载物”一语出自《易经》，原文：“天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
”这两句话前后呼应，阐述了才能与德行之间的对应关系，“苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法则影响世界，有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己。
”这句话告诉我们：强者应该通过不断的努力具备超凡的济世才能。
当我们理解了这句话的真正含义，不得不叹服华厦周文王被关在牢笼七年里，居然能在所著的《易经》中喊出“天行健，君子以自强不息”千古回荡的豪言壮语。
秉承父辈宏志，气势豪迈的大英雄周武王率领几万锐不可挡的军队，在“牧野之战”高喊“称尔戈、比尔干、立尔矛”（举- 1 -起你的戈、排好你的盾、竖起你的矛），将纣王的几十万商军打得落花流水。
明白了这些，现在我们对“地势坤，君子以厚德载物”就更容易理解了，易辞云“坤厚载物，德合疆”，意思是说：大地以宽广深厚承载万物，故能以好的品行造福万物无所不包容。
上善若水厚德载物
横中的运动场造好了，并把原来的操场边的涵洞改为了水渠，造了小桥，很是雅致。
小桥栏杆上的“上善若水‘人杰地灵、厚德载物、源远流长、人杰地灵”几字更是让人耳目一新。
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争。
”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
“源远流长”自不必说“人杰地灵”是横中小山坡上的一个“摩涯石刻”，那是一定要“转载”过来的。
上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的，故大家常把这两个词语放在一块使用。
“上善若水，厚德载物”。
作为中华美德的一种概括，这两句话历来成为志士仁人崇尚的最高道德境界。
由于出处年代久远，加之古人的话一个字概括多种意思，仁者见仁，智者见智，致使人们理解不同，说法不一。
我们在正确理解古人说话的含义时，必须将前后相关的话语、省略语句、引伸意思联系起来理解，才能领悟古人说话的真实含义。
“上善若水”语出老子道德经第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这句话中的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则，“几于道”的“几”是“非常接近、达到、合符”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”。
而“几于道”又与前面的“上善”（最美好的品格）前后呼应。
整句话的意思是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。
水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。
为什么我们的老祖先说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，孔夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功效、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的解释：孔子说：水有五种完美的品德，因它常流不息，能滋养一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，好像有义；浩大无尽，好像有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法度；量见多少，不用削刮（不会隐瞒正确的观点，违心地趋附别人），好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西（归宿必处东），好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。
厚德载物上善若水意思
“厚德载物”和“上善若水”都是中国古代的道德名言，蕴含深厚的哲学思想。
“厚德载物”意味着以宽厚之心对待他人，拥有良好的品德可以承载更多的责任和义务。
这种思想强调了道德修养的重要性，认为只有具备了高尚的品德，才能更好地为社会做出贡献。
“上善若水”则是说最高尚的品德应该像水一样。
水是滋养万物的生命之源，它总是流向最需要它的地方，为万物带来生机和活力。
同时，水也是柔和的，它不会强行改变任何东西，而是顺应自然规律，与万物和谐相处。
因此，“上善若水”强调了品德的高尚和和谐的重要性。
总的来说，“厚德载物”和“上善若水”都表达了一种崇高的道德追求，即追求内在美和外在美的和谐统一，以宽厚和善良的品质来对待世界，为人类社会的进步做出贡献。
上善若水厚德载物
上善若水厚德载物——做人，做事，做企业就该上善若水，厚德载物刘成江老子说:“上善若水”～“水善利万物而不争～处众人之所恶～故几于道”。
这里实际说的是做人的方法～即做人应如水～水滋润万物～但从不与万物争高下～这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看～老子的处世哲学是消极、无为的～但如果剔除其消极成分～细细品味水的品性～我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理以及企业管理的原则。
一曰守拙。
水乃万物之源～论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座～炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态～不仅不张扬～反而“和其光～同其尘”～哪儿低往哪儿流～哪里洼在哪里聚～甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观～是很多人难以企及的。
这的确是一种“无为”～但不是对“大我”的无为～而是对“小我”的无为～是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强～一旦融为一体～就荣辱与共～生死相依～朝着共同的方向义无返顾地前进～故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。
因其团结一心～水威力无比:汇聚而成江海～浩浩淼淼～荡今涤古,乘风便起波涛～轰轰烈烈～激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔～却柔而有骨～信念执著追求不懈～令人肃然起敬。
九曲黄河～多少阻隔、多少诱惑～即使关山层叠、百转千回～东流入海的意志何曾有一丝动摇～雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇,浪击礁盘～纵然粉身碎骨也决不退缩～一波一波前赴后继～一浪一浪奋勇搏杀～终将礁岩撞了个百孔千疮,崖头滴水～日复一日～年复一年～咬定目标～不骄不躁～千万次地“滴答”、“滴答”～硬是在顽石身上凿出一个窟窿来～真可谓以“天下之至柔～驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川～有容乃大”。
水最有爱心～最具包容性、渗透力、亲和力～它通达而广济天下～奉献而不图回报。
它养山山青～哺花花俏～育禾禾壮～从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”～构造洞庭胜景～度帆樯舟楫～饲青鲥鲢鲤～任劳任怨～殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分～与生命结he "governing for the people", "No matter the interests of the masses" concept understanding is not in place. The specific work treats with the deployment, a few leading cadres complain that work is too complicated, too much responsibility, the pressure is too large, too much emphasis on the difficulty of the work. For example, non coal mine合便是生命的一部分～但从不彰显自己。
上善若水 厚德载物
上善 若 水 厚 德 裁 物
文 ／刘云 燕
“ 上善若水 ”语出 《 老子》第八章 “ 水 善利万物不 争” 。而厚 德载物 ， 则 出自 《 易经》 ： “ 天行健 ， 君子 以自强不息 。地势坤 ，君 子以厚德 载物 。 ”仔 细想来 ，上 善若水和厚 德载物 虽出自不 同的典
古 人 在 几 千 年前 ，就 向 世 人 说 明 ．品 德
要像 大地 一 样 ．才 能容 养万 物 。
滴 石穿 ． 那是 要 付 出多 少努 力 ． 从 不言 弃 ，
从 而 创 造 了 自然 的 奇 迹 。我 曾经 在 三 江
源 头 ．领 略过 黄 河 ．长 江 之 美 。 它们 的
世 间 的每个 人都是 独特 而 唯一 的。 我 们要 以厚 德 对 待 他 人 ．对 不 同 的 人 给 予 一 定 的 包 容 。 作 为 学 生 ．要 对 父 母 、 老 师心存 感 恩 ： 作 为教育 者 ．当以德 育 人 。 人 生 要 像 天 那 样 高 大 ． 自强 不 息 ． 也 要像 地 那 样 厚 重 广 阔。 拥 有 了如 此 胸
源 头 ．只 是 一 缕 缕 潺 潺 小 溪 ．蜿 蜒 如 人 体 的 血 脉 ．在 夕 阳 中 闪 着 动 人 的 光 辉 。
以 阻 挡 它 的 脚 步 。 无论 前 方是 平 缓 还 是
景， 或 ຫໍສະໝຸດ 怀 ．才 可 能 承 载 更 多 使 命 ．也 才 可 能 拥 有 更 美好 的 生活 。
形 成 了江 河湖 海 它们 磅礴 东 去 ，奔 腾
不 息 ．永 远 向 着 自 己 的 目标 。凡 是 有 水
的地 方 自然 万 物 生机 勃 勃 。 水 给 予
自然 万 物 滋养 ．也 养 育 了人 类 ．于 是 黄
上善若水 厚德载物
【绿色人生】Green Life88 科学中国人 2014年4月·综合 老子在《道德经》中云：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”；《易经》有云：“天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物”。
自古以来，我们的祖先一直推崇将“上善若水”与“厚德载物”作为处身立世的准则，力求像水一样，以自己宽广深厚的胸怀，美好的品行来承载，包容，造福万物。
时至今日，在美丽的水木清华园内，有这么一个人，他以“水”作为自己的研究对象，爱水、护水的同时，将水之本质灌之于自己的行动中，与清华“厚德载物”的深厚底蕴交相辉映，形成了他对自己学科文化特有的理解，他就是贾海峰。
智者乐水生之灵，水之韵。
世间万物在水的乐章声中生命潺潺、汩汩流逝。
但上世纪以来，随着人类生产、生活水平的提高，在利用水的同时，给水资源带来了严重的污染和浪费。
水环境问题日益凸显。
保护“生命之源”到了刻不容缓的时刻。
贾海峰以优异成绩从中国农业大学水利与土木学院毕业后，进入北京市水利科学研究所工作。
正是在水利科研所工作期间，贾海峰开始接触水环境保护工作，从此跨入这一领域，成就了他以后的水环境人生。
上善若水 厚德载物——记清华大学环境学院城市径流控制与河流修复研究中心主任贾海峰副教授本刊记者 雷紫祯据贾海峰回忆，20世纪80年代末，北京市及其周边地区经济开始迅猛发展，但是生活、工业污水处理等与之相配套的设施发展速度还未跟上来，很多河流被严重污染，包括北京市的清河，脏、黑、臭的现象极其严重。
但当时我国在河流水环境整治方面的经验还不足，北京市水利科学研究所在北京市科委与英国海外发展署（O D A）的联合资助下，与英国科学家一起对此展开联合研究，对清河水环境问题进行系统识别和综合整治。
刚工作不久的贾海峰有机会投身其中。
多番接触，他开始认识到水环境保护将成为国家面临的重大问题，但与他之前所学的传统水利行业比起来，水环境保护在我国还处于起步阶段，急需高水平的相关人才从事这一工作。
上善若水 厚德载物
有一种信仰----上善若水厚德载物当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，它们超越了小我涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的保障，乃是超越于狭隘理智的信仰！曾看过一个故事，一个年近半百的北京人，他看到云南边远乡村的儿童没有小学，毅然离开居住了十几年的美国，孤身一人前往办学。
在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……这一切，除了在那个不通公路的边远乡间，无人知晓，因为他自己不要传扬。
我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
”尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、出世、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则，“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下。
水是博大的“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
水是公平的，水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。
“真水无香”代表的一种境界，是东方文化、尤其是中国文化所独有的一种境界。
应当看透一切功名利禄，远离一切世事纷繁，杜绝一切尔虞我诈，甘食粗粝，不染纷华，修美于内，探求天道。
中国人的文化，正如滋养生命的水，视之无色，嗅之无香，然而却源远流长，蕴含生命的真意。
【人生感悟】上善若水,厚德载物
【人生感悟】上善若水，厚德载物上善若水，厚德载物在?山水，逛庙宇之时，常见上善若水，厚德载物，天道酬勤这些个字牌，到底是什么意思呢，却说不出所以然，现查有关资料才略知一二。
上善若水出自老子的《道德经》第八章第一句，上善若水，水善利万物而不争。
它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说道：上善若水，水善利万物而不争，此实乃谦下之德也；故江海所以能够为百谷王者，以其善下之，则能够为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
他指出太素的人，就必须象水一样。
水惠及万物，滋润万物，却不与万物之争高下，这才就是最为谦逊的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
（）世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能够反射最为柔软的东西，没什么能够少于它，比如滴水穿石，这就是柔德所在。
所以说道强能够大胜弱，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了不言的教导，无为的好处。
老子还说道：以其不争，故天下善者与争夺战，此实乃效法水德也。
水几于道；道无所不在，水无所有利，培上趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善渊也；损而源泉，施不求报，善仁也；道是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。
所以道是我们每个人都应该认知与理解的。
水的德行就是最吻合于道的，道无处不在，因此，水无所有利。
它培上趋下，因此不能受任何制约。
它可以奔涌至任何地方，滋润万物，冲洗污淖。
它处在深潭之中，表面纯净而平淡，但却深不可测。
它源源不断的奔涌，回去惠及于万物却不图投资回报。
这样的德行，乃至仁至善。
厚德载物的含义厚德载物语出来《周易》：君子以厚德载物。
意思就是说道，以浓厚的德泽育人利物，今多用以指用崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。
上善若水厚德载物的意义
这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是很多人难以企及的。
这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。
因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执着追求不懈，令人肃然起敬。
九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。
它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。
上善若水 厚德载物
3.学会原谅别人的过失
4.有时，良好的关系是忍出来的
22.合作德——资源共享，利益均沾
1.合作是最有效率的借力方法 2.合作才能双赢
23.善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友
1.为善者可服人 2.勿以善小而不为 3.善待每一颗心，
4.美德，生命中最闪光的部分
24.倾听德一一多看多听，少开口
1.会倾听者得人心 2.倾听是最好的恭维
1.请主动坐里座
2.与人方便，自五己方便 3.在他人最需要的时候轻轻 扶一把 4.为对方着想，替自打算
6.礼节德——有“礼”走遍天下
1.彬彬有礼，方能魅力四射 2.礼多人不怪
3.送礼送到位
7.谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌
1.切忌锋芒毕露 2.放下身段，降低自己 3.勿在失意者面前谈论你的得
意
4.人前勿张狂，人后别得意， 为人应低调
3.面德——不给面子是最大的无礼
1.中国人最讲究的是面子
2.任何时候，给对方一个体面的 台阶 3.看破别说破，面子上好过 4.伤什么，别伤人面子 5.千万不要揭人老底
4.信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友
1.被人信任是一种幸福 2.有多少信任，就有多少成功的 机会 3.疑人不交，交人不疑
5.方便德——与人方便，自己方便
谢了
3.感谢你的对手
16.援助德——雪中送炭，危难之中现真情
1.别忘了买人情原始股 2.当别人危难时伸手援助 3.援助人时要让对方乐于接受
17.激情德——这个社会沉闷者太多
1.成功需要激情 2.开朗热情，坚冰可融 3.用100％的激情去实现1％的 可能
18.形象德——使自己形象成为一流品牌
1.名誉比金钱更珍贵 2.好形象容易获得认同与喜爱 3.你的形象价值百万
上善若水厚德载物的意义
上善若水厚德载物的意义集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是很多人难以企及的。
这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。
因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执着追求不懈，令人肃然起敬。
九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。
上善若水厚德载物是什么意思
上善若水厚德载物是什么意思集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]“上善若水，厚德载物”是什么意思？“上善若水，厚德载物”是什么意思？"上善若水"是一个成语，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于众人所不注意地方或者细微的地方，所以是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆。
无所滞，而生其形，静。
它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。
”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。
人生之道，莫过于此。
道家哲学编辑做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；冯跃利书法上善若水冯跃利书法上善若水(2张)做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁；做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情；做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷。
上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。
做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。
水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
老子说：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。
因为水性柔而能变形。
在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。
做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。
”做事像山。
山因形走势，因势走形，一切皆因之挺拔、高峻。
类似上善若水厚德载物之类的成语
《上善若水·厚德载物：智慧与修行的结合》一、引言成语是汉语中的传统文化遗产，它们蕴含着丰富的哲理和智慧，是中华民族传统文化的瑰宝。
其中，"上善若水，厚德载物"被誉为是我国传统文化中的精髓之一，蕴含着丰富的哲理和智慧。
在本文中，我们将深入探讨这一成语的内涵，并结合现实生活中的案例来展示其智慧的意义。
二、"上善若水，厚德载物"的内涵1. "上善若水"的理解"上善若水，水善利万物而不争"，"上善"意味着最高的美德和道德修养，而"若水"则表明其行为方式。
水柔软而无形，善于利他，不与他物争斗，给予生命滋润，使万物茁壮成长。
这句成语告诉我们要以柔和、包容的态度对待他人，善于奉献和利他，不与其他事物争斗。
2. "厚德载物"的理解"厚德"强调品德和道德上的厚重与宽容，"载物"则表现为承载和服务。
这句成语要求人们在修养品德的要能够担负起责任，为社会和他人承担更多的责任和义务。
只有修身齐家，方能承担起更多的社会责任，为社会发展作出更大的贡献。
三、"上善若水，厚德载物"的普遍意义1. 在个人修养上的应用修身是我国传统文化的核心理念之一，"上善若水，厚德载物"的精神恰恰是在个人修养方面的诠释。
一个人应该像水一样，柔和、宽容、善良，同时要有厚重的品德和道德，做到知行合一，实事求是，力行笃实，待人以诚，自重而后人重，做一个有知识、有修养、有责任感的人。
2. 在社会发展中的意义社会是由个体组成的，一个人的品德道德修养直接影响着整个社会的风气与氛围。
"上善若水，厚德载物"的核心精神在于共同承担社会责任，发挥自己的作用，为社会做出积极的贡献。
只有社会上大家都能够做到"上善若水，厚德载物"，社会才会更加和谐、富裕，人民生活更加美好。
上善若水,厚德载物行书
上善若水,厚德载物行书上善若水，厚德载物。
这句古语常被人们引用，形容人的行为处世之道应像水一样，廉洁无私，柔和而有力量，同时也强调了人应该以厚德载物的态度去行事。
“上善若水”，这句话出自于《道德经》。
在道家哲学中，水被视为至善的象征。
水自然流动，不争不抢，适应万物变化，滋润万物生长。
水对待人们不分贵贱，慷慨地给予生命，帮助万物成长。
那么，对待人，我们也要像水一样，不计较得失，不争斗利益，不分身份地给予帮助和关爱。
现实生活中，很多时候我们都会遇到许多困难和挑战，如何以善待人也是非常重要的。
我们可以从自身做起，注重个人素养的培养，保持一颗纯净的心灵，始终保持善良和宽容的态度。
在与他人的交往中，不轻易责备别人，不随意指责，而是以平和的心态对待他人的错误和过失，鼓励对方改正错误，给予理解和支持。
同时，我们还要学会倾听，对他人的意见和建议不盲从，而是充分思考和权衡，以此展现出水般柔和、灵活的特性。
而“厚德载物”则是对一个人性格品质和为人处世的要求。
厚德，即广大的胸怀和高尚的品质。
一个人如果具备了良好的道德品质，就会有足够的能力和胸怀来承担物质之重。
这就好比水滋润大地，载物容量广泛。
只有当我们有了厚德，才能够真正地为社会做出贡献，为他人提供帮助和支持。
厚德载物并不仅仅停留在精神和道德层面，同时也要注重实际行动。
从自身做起，树立正确的人生观和价值观，保持积极向上的心态，不仅要为自己的利益着想，还要考虑到他人的需要和利益。
当我们面对困境和挑战时，也要保持乐观的态度，勇往直前，不畏艰险，带领他人一同前行。
在社会交往中，我们要学会尊重他人，无论对方的地位和职业如何，都应该给予足够的尊重和关心。
帮助他人时，不要带有任何私心和功利，摆正自己的心态，真心实意地去帮助他人，从而提升自己的道德境界。
上善若水，厚德载物。
这真是一句富有哲理的古语，给予了我们很多的启示和思考。
将这句话融入到实际生活中，我们会发现，只有用柔和和善的态度对待他人，用宽广和厚重的品质去承载物质，我们才能够真正体现出人性的美好和价值。
上善若水厚德载物
上善若水厚德载物上善若水“上善若水”语出《老子》第八章“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
” 老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原那么的。
一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不X扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是很多人难以企及的。
这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。
因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。
九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。
打好画圆战术需做到上善若水厚德载物
“上善若水”是《老子》中的话，原文是：“上善若水，水善利万物而不争”。
“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。
”上善若水，厚德载物。
上善之意就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。
而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。
帮助别人不要求回报，就叫做“德”。
如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，重视品德像大地一样容纳百川。
正所谓：上善若水任方圆，厚德载物恒古今。
中国哲学是关注生命情感的哲学，关注每一个体的生命感受、生命激情，生命意识，追求和谐与幸福快乐。
比如，儒家就是把人的生命感受提升到道德的境界，道家就是把人的生命感受提升到天地的境界，佛家把人的生命感受提升到解脱的境界。
即儒家教我们要有德行，入世，进取，刚健，正气，治世，正心，仁者爱人；道家教我们得自在，隐世，规律，无为，不争，清气，治身，静心，道法自然；佛家教我们得解脱，济世，奉献，治心，明心，初心，和气。
这些全都是生命感受生命情感的问题，把生命体验上升到生命感受，用心用情去解决人生的问题。
“画圆战术”作为一种鲜明文化特色的体系篮球，是中华优秀传统文化、中国哲学天人合一与方圆之道哲学思想的产物，时刻体现着上善若水、厚德载物的中国哲学思想。
孟子说，没有规矩，不成方圆，按照其基本移动路线（规、圆）和变化路线（矩、方），做到“心中有道，脑中有诀、眼中有器，胸中有势”的要求，两秒一次传球，你传球给我，我传球给你，你帮我掩护、我给你策应、我突分传球给你，你传切送球给我，不争球权，不争利益，不争机会，人人为我，我为人人，人人合一，人球合一，向水的品行一样，泽万物而不争，利他人而不己。
智慧的最高境界是道德。
显仁藏智，彰圆藏方，圆中归真，方中做人。
打球先做人，球员的个人能力再强，都必须融入团队，做到从圆而方，以圆促方、圆中求方，小圆大方、智圆行方、外圆内方。
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方 ，源 于行 之有 效 的治疗 措 施和 安
全有 效 的方 剂药 物 ，源于 “ 上善 若
水 ，厚 德 载物 ” 的执业 品格 ，源 于 千年 来身 体力 行传 承 利众事 业 的贤 德们 …… （ 西 藏奇正 藏 药股份 有限
公 司供 稿 ）
具有 显 著历 史 特征 、地 域文 化特 色
藏 医的 “ 治者 医生章 ”等等 。 关于 医德 仪 轨 ，藏 医很 早 就形 成 了 比较系统 而完备 的规 范化要求 。
成 书于 ８世 纪 的藏 医 经典 （ 《 四 部 医 典 中， “ 治 者 医生 章 ”一 章就 很
“ 治者 医生 章 ” 中指 出 “ 医术
精 湛 ，无 往 而不 胜 ”，要 求 医பைடு நூலகம்具
不分 贫 富贵 贱 、敌友 亲疏 ，对 小辈
命和责任来指导医疗 实践活动 。 藏 医很 早就 认 识到 ，患 者所 承
受 的痛 苦是 多重 的 ，除 了有 生理 上
的 关注 ，这 大概 源于 人 类共 同的本
能 愿 望。而 且 ，在 各 个 不 同体 系 的
医 药学 科 中，对 医德 医风 不约 而 同
地 明确 约定 了医药 工 作者 的道 德素
患病 部位 的疼 痛 或不 适 以及 物质 上
（ 如 昂贵 的医疗 费 ）的 困难 外 ，还
养 要 求 ，如 西 方 医学 的 “ 希 波 卡拉
迪 誓 言 ”、 中医 的 “ 大 医精诚 ” 、
人爱 如 儿女 ，对 同辈 人视 如 挚友 ， 将 患 者视 为 自己 的子女 ，甚至 不可
的 藏 医药工 作 者职 业 道德 标准 。时
遵守着这些 医德标准 。
的德行 落实 到实际行动； 语， 即语言 ，
至 今 日，各个 藏 区 的藏 医们 仍严 格 对 患 者和 看护 人 员语 言 温和 、态度
和 蔼 、诚 实守 信 ，设 法 让 患者得 到
责任 编辑 ：黄 涛
由于传 统 藏 医药学 本身 就 与佛 心灵 的愉悦 ， 从 而对 医生产生敬意 ，
法有极为密切之渊源 ，所 以 “ 医德 ” 在西 藏 医学 中的分量 是 相 当重 的 ！ 正是 源 于藏 传佛 教 “ 向善 利 他” 的
对治疗产生信心 。 意， 即意识和知识 ， 将所获得 的知识和教诲 转化成思想 ， 首先 从思 想上 对 治病 救人 的事 业引
起 重视 ，并将 此化 作一 生修 持 的使
有一 定的 “ 智力”，即广识和谋 略。
要 求 医生 在精 通 医学 理论 知 识 、掌
详尽 地 描述 了医生 的职业 性质 、从 事 医药 工作 的条件 、 医生需 要 履行 的 职责 、医 生 的思想 品德要 求 以及
从 医者 的 功德 和贡 献 等 ，对 医 生 的
握 藏 医和 中医名 家 的学 术 思想 基础 上 ，能准 确诊 断 、正确 治 疗 ，且 能 灵 活 运用 方 剂 ，并在实 践 中善 于总
结和 验证 经验。
不但 要 负责 医治病 人 的生 理病 患 ， 同时也担 当着 照顾 患者 心灵 健康 的 责任 ，做 到 “ 为 患 者之 忧 而忧 ，为
患者之乐而乐”。
职 业道 德 、个人 修为 等 方面 做 出 了 具 体 的要 求 ，堪 称早 期 行业 规 范性
文件 的典范之一 。 其 中就 “ 具 智力 ”、 “ 具慈悲心” 、 “ 谨守誓约 ”、 “ 精 通 医术 （ 实 践 ）”等 几方 面 建立 了
成书于8世纪的藏医经典四部医典中治者医生章一章就很详尽地描述了医生的职业性质从事医药工作的条件医生需要履行的职责医生的思想品德要求以及从医者的功德和贡献等对医生的职业道德个人修为等方面做出了具体的要求堪称早期行业规范性文件的典范之一
上善
德裁物
简 介 藏 医 学 之 医德 医 风
边 巴次 仁
以嫌 弃病 人的脓血 和便尿。
有精 神上 的痛 苦 ，或 者恐 惧 、或者 无助 、或 者失 望等 等 。所 以对一 位 藏 医而言 ，他 的行 医生 涯 并不仅 仅
是一 份 职业 ，更是 他 的修 持 过程 。 除了有 医疗 技术层 面 的要 求 ，更 有 思想 意 识层 面 的。 因此 ，医疗 技术 与慈 悲 心是 同等地 被 重视 的 ，医生
信守 “ 治 病 救人 ，利 益众 生 ” 的誓 言 ，对 传道 授 业 的导 师要 尊如 君王， 将导师 的教诲视为最高信条 ， 并付 诸 医疗 实践 的 活动 中 ，而 这种
实践包括 身、语 、意三个方面 。身 ， 即身 体力 行 ，将 精 湛 的技 术和 高 尚
藏 医药历 经千 年 而依然 光泽 四
在 人 类 医疗实 践 活动 和 医药学 科 体 系 中，从未 忽 略对 其职 业 道德
休持 愿 景 ，对 “ 慈 悲心 ” 的修 持 是
藏 医最 重要 的 医德仪 轨 的重要 组成 部分 。藏 医讲 的 “ 慈 悲心 ”就 是具 有善 心 、怜 悯 心 。从尊 重 生命 的高 度出发 ，把 “ 执业”当作 “ 修持” ，