美国民权运动中的黑人妇女_吴新云

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由于黑人妇女的无私举动、 母亲般的胸怀， 她们在民权活动家的心目中成了运动的守护 （ 神。 #$&) 年 “ 学生非暴力联合委员会” *+,,） “ 的一名黑人工作者写道， 总是有一位‘ 妈妈’ 在 ”“ 场。 她通常是社区中争强好胜的女人， 语言 坦率、 善解人意， 情愿赴汤蹈火。” 她还应该有 传奇般的能力， 白天砍一整天棉花， 傍晚又能给 几十个人准备美餐，然后她就在前面的门廊坐 到半夜， 怀里横摆着一支短枪， 用以保护在她家 住宿的宣传队。 可见， 黑人妇女对民权运动提
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供物质帮助的同时，她们又让运动的工作者感 到亲切、 温暖， 相应地也给他们提供了精神的滋 养。 除了默默无闻的物质奉献和精神的关怀， 黑人妇女在歌唱和言辞方面的才智为民权运动 增添了别样的精神食粮。 民权运动中，黑人妇女常在教堂内唱一些 古老歌曲和新创的自由歌曲。这些歌曲简洁地 表达了黑人共同的信念和希望，把黑人的过去 与现在联系起来，把黑人彼此紧密联系起来。 它们让旁观的白人行政长官和代表心绪不宁， 却让在场的黑人感到一种喷薄的力量，受到极 大的鼓舞。乔治亚州的运动领袖回忆说，在 当自由的歌曲飘扬在教堂的每 #$&# 年秋天， “ 一个角落， 我们感觉到自己的存在了， 我们的形 象放大了。 观众席上的黑人妇女一遍一遍地唱
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形势严峻时，黑人妇女使用灵活的言语战 术， 迂回作战， 向民权活动家展示斗争的另一方 式。比如， 当与白人面对面地交涉时， 一些女雇 工仿照她们身为奴隶的祖母的做法，采用由来 & " ! 已久的 “ 委曲求全”战术。 这使她们可边支持 ・!"・
同事那些特别优越的条件，但她们力所能及地 做些辅助工作， 通过筹款、 服务等方式在早期的 民权斗争中发挥了积极的作用。在五、六十年 代这种大规模的民权运动启动的时候，黑人妇 女继承了其女性祖先全力为种族事业工作的传 统。她们当仁不让、义不容辞地把种族的利益 放在了首位。大多数妇女不论年纪大小都靠工 资生活， 这样， 如果没有足够的社区责任感， 她 们就不可能有足够的勇气冒失去工作的危险， 她们深知多数白人房东的报复心很强，多数白 人对不伏贴的雇工心怀怨恨。 ・!"・
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面对民权运动中白人的威胁，黑人妇女用 她们的伶牙俐齿作为武器进行了反击或进攻。 她们与白人唇枪舌剑的交锋成为民权运动非暴 力斗争的一部分，他们借此表达出一种激昂的 斗志。 比如， 当老板因不想让哈默去参加选民登 “ 记而解雇她时， 哈默激情昂扬地说， 但你不理 解，我不是为了你去登记的，我是为了我自 $ " ! 己。” 她的情绪把自己和老板都吓了一跳，她 失去了工作， 但也表明了心迹， 出了一口气。由 于对密西西比警察局频频骚扰“ 种族平等大会” 的做法不满，钦太太有一天走到警察的巡逻车 “ 前问， 你们警察除了整天坐在这间办公室前面 就没有更好的事情可以干了吗？ 要是真的没有， ” 我愿你们会找到点事。 我看你们都看厌了。 费 城的一个女性游行者对着旁观的一脸惊异的白 “ 人雇主吼道， 对！ 是我， 我替你照看孩子。 据你 看， 我或许往他们的奶水里吐过痰呢！”
# " “ 法： 收富人税来养活穷人。”!
通的黑人妇女负担了民权活动家的吃饭问题。 领导层的许多人士都感到民权活动家的食宿问 题足以把这事业搞垮， 因此， 黑人妇女为运动而 做的家务劳动的价值很大。萨尔玛的一名黑人 妇女一天花 #& 个小时为游行者准备饭菜。" 几 乎所有的南方民权活动家都大力赞扬黑人妇女 的饭菜。有人写信给亲朋好友， 叙述吃了“ 百家 饭” 的情形。
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作活动、 选民登记等运动中发挥着重要的作用， 甚至她们参加运动的人数超过了黑人男子。黑 人妇女何以成了“ 运动的脊梁” ？ 对此， 有人猜测 这是因为黑人妇女经济上没有男人那么脆弱。 但事实上，绝大多数黑人妇女到年事已高时还 必须外出劳动， 以赚取工资过活， 参加运动可能 造成的失业对她们生活的威胁绝不比对黑人男 性生活的威胁小。有人认定这是因为黑人妇女 作为女性在运动中遭受肉体虐待的毕竟少一 些。 但要知道， 信奉所谓“ 尊重妇女” 原则的白人 尊重的是白人妇女， 他们对黑人妇女从不手软， 从奴隶制时代起，黑人妇女所遭受的虐待决不 比黑人男子少。 在民权运动中， 黑人妇女仍然频 频因其大胆行为而受到执法当局的殴打，遭到 严酷的报复。还有专家从人口学的角度解释为 什么民权运动中黑人妇女比黑人男性人数多的 原因。据考证： 比较多的黑人 "%H$ I "%!$ 年间， 男性迁出南方，再加上黑人男性的寿命比黑人 女性短，所以运动开始时黑人男女的比例便已 失衡， 南方的女性比男性多。 " 但人口比例的多 寡未必就意味着黑人女性参加运动的人数一定 就多， 她们完全可以不参加民权运动， 因为没有 人强迫她们，何况白人对民权运动的参加者往 往进行残忍的报复。 白人当局的警察、 由白人种 族主义者自发充当的义务警员不仅白天手持先 进武器成群结队地在街头巡逻，而且深夜还加 ・!"・
《 妇女研究论丛》#$$" 年第 ! 期
总第 H# 期
美国民权运动中的黑人妇女
吴新云 （ 南京大学， 南京 #"$$%&）
’ 内容摘要 ( 本文探讨了美国当代民权运动中黑人妇女的作用和作为， 藉此展示这个饱受种族、 性别歧视的群体 为争取种族平等所进行的斗争、 所作的贡献。 ’ 关键词 ( 美国 民权运动 黑人妇女
帮助。#$!% 年代末， 查尔斯顿地区的玛丽・戴 维斯让出其经营多年的美容厅，让成人扫盲班 在那里上课。#$&! 年， 南方萨尔玛地区一位年 已 ’( 岁的黑人寡妇把她的房产辟成营地， 让疲 “ 惫的游行者休息。她说， 我几乎觉得自己会活
! 到亲自投票的那一天。” 最重要的是， 这些普
下去， 而在其间， 女领袖哈默的声音会不断回荡 % ‘ ’ ” ， 我得到了自由之光……我将使之闪耀。 就 这样， 黑人妇女用歌声感染了人们， 让人们对民 权事业充满了心灵上的共鸣。 黑人妇女以语言泼辣、 伶俐著称。 她们一针 见血的话在民权运动中时常被黑人名人的演 说、 报刊、 学者的专论、 牧师的弥撒所援引。 一位 “ ” 岁的 饱受压迫、 历经沧桑 的妇女在蒙特马 ’) “ 利的抵制公交车的运动中坚持步行， 她说， 我 的脚劳累了， 可我的灵魂安宁了。” 小马丁・路 德・金喜欢引述这句话，借以表明黑人群体耐 力的坚忍和信仰的坚定。黑人妇女地道的民间 智慧有时看来清晰地诠释了受压迫者的困境： “ 你知道， 尽管我们穷困， 我们并不呆傻。 我们需 要工作， 我们需要食物， 我们需要住处， 但即便 有扶贫项目， 且我们的需要依然如故， 我们还是 一无所获。”她们甚至提出解决此种状况的办
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第二， 南方黑人妇女多虔诚地信仰宗教， 民 权的目标和活动方式与黑人妇女内心的教义相 合。 黑人教堂是黑人妇女的庇护所， 它给她们的 艰难生活提供了一定的缓冲余地。 一来， 身穿白 色佣人装劳动了整整一周，礼拜天穿上好衣服 去教堂时， 她们可拥有难得的清闲和自在， 体会 到一种难得的自尊。 二来， 在黑人教堂的仪式中 教徒们可随着牧师的布道大声宣泄自己的情绪 和感受， 黑人妇女在这里可把抑郁发泄出来， 有 利于她们的心理健康。 再者， 教堂被视为抵制罪 恶的地方。 黑人生活中的罪恶之源是白人， 白人 象恶魔一样压迫着黑人，理论上教堂就成了抵 制白人的场所。所以， 作为妻子和母亲， 作为在 社会上地位低下的弱势群体，黑人妇女到教堂 来寻求勇气和信心， 以战胜生活的苦难， 或者说 以承受住这苦难而继续生活下去。 民权运动很明智地选择了黑人教堂作为其 主要的斗争机构，这样就很容易把广大的黑人 妇女发动起来。作为教堂支柱的黑人妇女往往 把圣灵与追求人人平等的运动联系起来，认为 追求平等是上帝的旨意。一位黑人妇女把基督 耶酥的像和 “ 学生非暴力协调委员会”（ +,--） 领导人的画像悬挂在一起， 并感慨 “ 上帝是如此 公正。” 另外， 民权运动的非暴力的形式不仅符 合她们作为母亲和女人的平和的天性，还让她 们感到一种道德上的胜利。 当白人用催泪瓦斯、 警犬和污言秽语对付边唱歌边游行的黑人人群 时， 黑人妇女觉得自己所坚持的爱心、 仁慈和友 情的理念更是弥足珍贵。有位黑人女性曾为一 个负责选民登记的团体服务，当看见其他黑人 妇女穿着最好的衣服郑重其事地参加她们的第 一次选民登记时， 她非常激动， 仿佛获得了 “ 新 生” 一般。 # “ 二、 总是有一位‘ 妈妈’ 在场” 对民权运动而言，黑人妇女无处不在的身 影给运动提供了宝贵的有形和无形、物质和精 神的资助。 她们都是些普通人 . 享受不到民权领 袖人物倍受瞩目的光荣与辉煌，却在日常生活 为民权运动尽其所能。 黑人妇女为民权运动提供了尽可能的物质
’ 作者简介 ( 吴新云： 女， 南京大学欧美研究中心博士研究生。 "%G# 年出生，
民权运动是美国黑人斗争史上一页辉煌的 篇章。 从 #$ 世纪 !$ 年代中期， 美国南部黑人就 开始全面反抗白人的种族歧视，要求废除种族 隔离， 保障黑人的公民权利。经过持续的斗争， "%FH、"%F! 年美国颁布民权法案，宣布消除劳 动场所的种族隔离， 保护黑人的投票权。此后， 种族平等的观念深刻地影响了美国的社会生 活。 在民权运动中， 黑人妇女堪称是 “ 运动的脊 ! 梁” ， 在“ 追求尊严的斗争中处在风口浪尖上” 。 本文拟探讨民权运动中黑人妇女的作用和作 为， 藉此展示这个饱受种族、 性别歧视的群体为 争取种族平等所进行的斗争、 所作的贡献。 具体 地说，在参加运动的人数上她们超过其他任何 群体， 是民权运动最基础的组成部分。 作为运动 的支持者， 她们不但奉献出了所有的、 宝贵的物 质资源， 而且还以自己特别的经历、 特别的才智 为运动提供了精神的给养； 作为运动的参与者， 她们走在斗争的最前沿，显得比许多的黑人男 性还要勇敢，她们中的领袖人物在男性沙文主 义的困扰下仍成就斐然。 “ 一、 运动的脊梁” 民权运动中， 特别是 "%!! I "%F! 年间， 南 （ 部黑人妇女在 “ 南方基督教领袖大会” 、 D=J=） “ （ 种族平等大会” 和“ 学生非暴力协调委 =K>L） ” （ ） 员会 DM== 领导的联合抵制、 群众游行、 不合
班加点袭击人家的房舍和家人，以警告和惩罚 积极参加民权运动的人和民权运动的同情者。 其他形式的报复有时更隐蔽，但效果不见得就 差。比如， #$!$ % #$&’ 年田纳西州费耶特县和 海沃德县的黑人若是要求投票权，他们就会被 赶出种植园， 不得接受医疗救护， 不得从当地的 食品店和其它用品商店买东西。再比如，在密 西西比的鲁尔维尔地区，任何参加运动的黑人 女劳力都可能被白人官僚宣布为“ 没有资格” 在 淡季领取盈余商品项目的救济。面对可能到来 的社会变动， 如果普通黑人出于胆怯和畏惧， 小 “ 心谨慎， 唯求自保” ， 这种心情可以理解， 也可 以原谅。据文献记录，部分黑人男女曾拒绝参 加民权运动。密西西比州一个黑人妇女就这样 “ 对发动选民登记运动的人讲， 老板一直称呼我 为黑鬼丫头。我只是个黑鬼。我不在什么文书 ! 上签字。” 以上事实说明， 黑人妇女所以能成为“ 运动 ” 的脊梁 应另有原因。笔者认为大多数南方黑 人妇女无畏地参加了民权运动的根源在于她们 的文化价值观念。 第一， 黑人妇女社区责任感强， 她们一直都 把照料和保护她们的社区“ 大家庭” 当成己任。 且由于女性当家的习俗，南方黑人社区中一直 是年长的妇女非正式地掌管着宗教领导权。黑 人女性是给人抚慰的老妈妈， 是机敏的智多星， 是关于人生世事的预言家。 #$’( 年 “ 全国有色 人种促进会”成立时，有 # ) * 的签名者是黑人 妇女。 当时， 虽然她们中的大多数没有白人女