寡人之于国也_ppt_

• 曰：“不可。 • 直：只是。 • 耳：罢了，语气 直不百步耳， 助词 是亦走也。” • 是：这。 • 曰：“王如 • 无：通“毋”， 译为“不要” 知此，则无 • 望：希望 望民之多于 • 于：比，介词 邻国也。 • 则无望民之多于邻国
也：介词结构后置
翻译第二至四段
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孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用 打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经 交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器 逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的 人的跑了五十步然后停了下来，凭借自己只 是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎 么样呢?” • 梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了， 这也是逃跑。” • 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不 要指望自己的百姓比邻国多了。”
内容理解：
五亩之宅，树之以桑
鸡豚狗彘之畜，无失其时 百亩之田，勿夺其时
养民 教民
谨庠序，申孝悌
然而不王者， 未之有也
阐述“王道之成”
学习第七段
“狗彘食人 食而不知检， 涂有饿莩而 不知发。人 死，则曰： ‘非我也， 岁也。’
• 食：第一个为动 词，吃；第二个 名词，食物 • 检：约束；制止 • 涂：通“途”， 道路； • 饿莩：饿死的人 • 发：开仓赈济 • 岁：年成
翻译第五段
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“不违背农业生产的季节，粮食就吃 不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖 就吃不完了；按照一定的季节进入山 林砍伐，那么木材就用不完了。粮食 和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就 使老百姓对生养死葬没有什么不满。 老百姓对生养死葬没有什么不满，这 就是王道的开端了。
内容理解
不违农时 数罟不入洿池 以时入山林
南宋朱熹将 《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》 四部儒家经典合为‚四 书‛。
孟府
孟 子 墓 碑
昔孟母，择邻处；
子不学，断机杼。
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子思 想并称为“孔孟之道”。 a不
下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧 舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，
• 百亩之田， 勿夺其时， 数口之家可 以无饥矣； 谨庠序之教， 申之以孝悌 之义，颁白 者不负戴于 道路矣。
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夺：耽误 谨：形→动，认真从事 庠、序：古代的学校 申：反复陈述； 孝：尊敬父母 悌：敬爱兄长； 义：道理 申之以孝悌之义：介词 结构后置 颁：通“斑” 负：背着东西； 介词结构后置 戴：顶着东西 颁白者不负戴于道路矣
语言现象总结：
• 1、通假字 • 2、词类活用 • 3、特殊句式 • 4、古今异义 • 5、一词多义
1、通假字
（1）颁白者不负戴于道路矣 〖颁〗通“斑” （2）涂有饿莩而不知发
〖涂〗通“途” （3）则无望民之多于邻国也 〖无〗通“毋”
（1）名词活用作动词
①填然鼓之 打鼓
②七十者衣帛食肉
穿
③黎民不饥不寒，然而不王者，未 之有也。 称王
学习第二至四段
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• 请：请允许我。 孟子对曰：“王 • 喻：打比方。 好战，请以战喻。 • 填然：填，拟声词。击 填然鼓之，兵刃 鼓声。 既接，弃甲曳兵 • 鼓：击鼓，名→动。 而走，或百步而 • 之：音节助词。 • 曳(yè)：拖着。 后止，或五十步 • 兵：兵器。 而后止。以五十 • 而：修饰连词。 步笑百步，则何 • 走：逃跑。 如？” • 或：有的人。 • 以：凭借。
(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁 ，心肠狠） (2)河内凶 (黄河/泛指河流) (3)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加） (4)兵刃既接（兵器/战士，士兵） (5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走） (6)养生( 供养活着的人/保养身体) (7)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）
• 违：违背，耽误。 • 胜：尽，完。 • 数（cù） ：密。罟 （gǔ） ：网。洿（wū)池： 池塘。 • 以：按照 • 生：活着的人，名词。 • 丧（sāng） ：埋葬，办 丧事。动词 • 养生：供养活着的人 • 丧死：为死了的人办丧事 • 王道：为王之道，即以仁 义治天下（施行仁政）， 这是儒家的政治主张。
弃甲曳（yâ）兵 衣（ yì）帛（ bó） 数（cù）罟（ ɡǔ）不入洿（wū）池 鸡豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（ xù ） 庠（ xiánɡ ）序 申之以孝悌（ tì ） 然而不王（ wànɡ ）者 饿莩（ piǎo ）
学习第一段
• 梁惠王曰：“寡人 之于国也，尽心焉 耳矣。河内凶，则 移其民于河东，移 其粟于河内。河东 凶亦然。察邻国之 政，无如寡人之用 心者。邻国之民不 加少，寡人之民不 加多，何也？”
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于：对于。 焉耳矣：语气词连用。 河：黄河 凶：荒年，年成不好 于：到 然：这样； 察:观察 ，考察 无如：不如，比不上，
没有像
• 加：更，更加
翻译第一段：
梁惠王说：“我对于国家，很尽心 了！河内发生灾荒，我就迁移那里的 灾民到河东的地方，迁移河东的粮食 到河内。河东发生灾荒，也是这样办。 考察邻国的政事，没有像我这样用心 的。邻国的百姓没有减少，我的百姓 也没有更增多，为什么呢?”
内容理解
王好战，请以战喻 投其所好，便于启发 以五十步笑百步，则何如 引王自己回答，自我否定 王如知此 以子之矛，攻子之盾
层 层 推 进
分析“民不加多”的原因
比喻作答，不直接回答“民 不加多”的问题，而是用梁惠王 熟悉的事例设喻，说明梁惠王比 别的国王好不了多少，移民移粟 的措施与“邻国之政”并无本质 区别。
“五十步笑百步‛
作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。 比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
学习第五段
不违农时，谷不可 胜食也。数罟不入 洿池，鱼鳖不可胜 食也。斧斤以时入 山林，材木不可胜 用也。谷与鱼鳖不 可胜食，材木不可 胜用，是使民养生 丧死无憾也。养生 丧死无憾，王道之 始也。
使民 养生 丧死 无憾
王道之始也
阐述“王道之始”
学习第六段
“五亩之宅， 树之以桑， 五十者可以 衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以 食肉矣；
• 树:名→动，栽种； • 树之以桑：介词结构后 置句 • 以：介词，凭借 • 衣：yì ，穿，名→动 • 帛：丝织品; • 豚：小猪; 彘：大猪； • 畜：动词,喂养 • 无：通“毋”，不要 • 失：错过； • 食：吃
内容理解
移其民
尽心
移其粟
民不加多 民不加少
无如寡人之用心
提出“民不加多”的疑问。
探究讨论：
梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” -------《韩非子》 “地大国富,人众兵强,此霸王之本也。” ------- 《管子》 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地， 相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人 盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这 就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个 十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸 侯国统治者的当务之急。
（3）胜 1、驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 （承受） 2、不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 （尽，完 ） 3、此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 （胜利） 4、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》 （超过） 5、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 （优美的）
内容理解
狗彘食人食而不知检 涂有饿莩而不知发 人死，则曰：‚非我 也，岁也‛
错 误 态 度
正确
态度
王无罪岁
阐述“使民加多”应有的正确态度
第一部分（1） 提出问题 梁惠王提出“民不加多”的疑问。 第二部分（2—4） 孟子分析“民不加多”的原因。 分析问题
第三部分（5—7） 孟子阐述“民可加多”的措施。
（施仁政：养民，教民。即发展农 业生产，发展教育事业。）
议论文基本结构
解决问题
小结：
课文中阐述的是‚王道之始‛ 和‚王道之成‛的道理，强调：以 民为本、实行仁政是统一天下的根 本保证。孟子认为，国君如能实行 仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以 忠信孝悌教育百姓，就可以使天下 归心。这就是说，真正能够爱人民 的人，他的力量是不可战胜的。
• 七十者衣帛 • 黎民：老百姓 食肉，黎民 • 然：这样 不饥不寒， • 而：表转折，却 然而不王者， • 王：wàng，名 →动,为王,统一 未之有也。 天下。
• 未之有也：宾语 前置句，“之” 代词。
翻译第六段
• 五亩大的住宅场地，种上桑树，上了五十岁的 人就可以凭借这穿着丝织的衣服了；鸡猪狗的蓄 养，不要错过它们的繁殖时节，上了七十岁的人 就可以凭借这经常吃到肉食了。 • 百亩的农田，不要耽误它们的农作季节，数口 的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学 校的教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地 讲给老百姓听，头发花白的人就不会在路上背着 或顶着东西了。 • 七十岁的人穿着丝织衣服，吃上肉，黎民百姓 不挨饿不受寒；这样却还不能统一天下的，是不 曾有过的事。
学习目标:
1、理解并掌握各类文言知识。 2、了解孟子的仁政思想。 3、通过朗读体会孟子长于雄辩的 语言特色。
走 近 作 者
孟子(约前372～前289 )
孟子名 轲 ，字子舆 战国 时期邹国人，儒 家学派代表人，后人 把他与孔子合称 孔孟 并尊称他为 亚圣 ， 《孟子》是记录孟子 言行 的一部著作。
• 未之有也
（4）固定句式
①或……或…… 或百步而后止，或五十步 而后止。译为“有的人……有的人” ②直……耳 直不百步耳。译为“只是…… 罢了。” ③是……也 是亦走也。译为“这是……呀 。” ④是何异于…… 是何异于刺人而杀之，曰 ‚非我也，兵也‛？译为“这同……有什么 区别呢？”
4、古今异义
威武不能屈，此之谓大丈夫”。