微子篇(18)

第十八篇微子篇
第231讲。

我们先念一下第一章的经文。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。

孔子曰：殷有三仁焉。

这是在殷纣王的时候。

开始的成汤王是圣人。

传到殷纣王的时候，是暴君，任何人劝告他，他都不接受，后来他的家族，微子离开了，箕子假装发狂，把他作为奴隶看待，比干被殷纣王剖心而死。

这三个人的行为，都是合乎仁的，所以讲，殷有三仁的。

微子是殷纣王是叔兄，箕子和比干的叔叔。

微子和殷纣王是同父同母。

为什么叫叔兄。

纣王的母亲先生了微子，纣王的母亲，父亲叫帝乙，生微子的时候，她还是个妾。

他后来成为夫人生了纣。

所以帝乙就把位置传给纣。

当时也有传说，帝乙也想传位给微子，有人劝告他，就传给纣王了。

那么这章书讲微子去之，微子就离开了朝廷。

箕子装的狂人一样，被殷纣王囚起来。

比干一直在劝谏他。

他说我听说圣人心有七窍。

我要看看，就把比干的心剖开了。

七窍是庄子的寓言里面讲的。

三人的遭遇很惨，看见殷纣王的暴虐到什么程度。

相对来讲，这三个人都是忧国忧民的人，孔子认为他们是仁者。

仁是什么呢？仁是从道德用出来的，肯定这三位遭遇很惨，但是他成就仁德了，成就仁德就了不起的。

仁就是从德出来的。

箕子微子没有死，比干死了。

但是他们的道德就在人间
之上的。

人道讲合乎五戒讲的，天道讲的十善业。

仁学到圆满，就超出人天了，就到了道德的境界了，所以我们要好好研究仁字。

因为人人都有死的时候，身体是假的，身体虽然不存在了，但是道业上得到了，所以孔子那个学生都让他先学仁，重要的就在此。

第232讲.
现在请各位看768页。

先读一下经文：柳下惠为士师，三黜。

人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。

柳下惠为士师，士师是一个官位，三黜，黜就是降级。

根据说文解字黜是贬下。

士师是典狱之官。

没有什么罪，被三次降了级。

有人就问，说，你被三次降级，还不如不在鲁国了。

柳下惠答复说。

.直道事人焉往而不三黜。

直道就是尽责任，依照法律做典狱官，你无论到哪里也会被三黜的。

除了做典狱，其实无论干什么你也会被三黜的。

就是侍奉君主，如果不是明君的话，你用直道的话，也会被三黜的。

这个不但是在鲁国。

在哪个国家都是这样的。

如果你枉道，就是不要正直，不必依法的话，你要迎合国君的意思的话，你就可以不必三黜，那么在鲁国也是可以的，那又何必去其他国家呢？这句话就是直道在哪里也会三黜，枉道就不必出去了。

柳下惠知道不可以枉道。

他并没有答复去不去国邦。

主要是告诉人要直道事人。

孔子
既然这样称赞柳下惠，记载论语的记下来。

就是说，显得那个时候已经很难找到这样的好的典狱官了，可见那个时候这样做的研究不大容易了。

我们现在看看，像柳下惠的人也有，但是少的很。

这就是让我们学习柳下惠，学习直道。

直字很重要，直心就是道场。

道场不一定就是指场地，重要的是心，心心在道上。

至于柳下惠的惠是他的谥号。

下面一章。

齐景公待孔子曰：若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。

曰：吾老矣，不能用也。

孔子行。

齐景公待孔子。

他说：若季氏，就是拿季氏来待你的话是不能的，就是拿季氏的地位来待你。

在季孟之间，就是比不上季氏，比孟氏高一些。

孟仲季是鲁国的三家。

季氏掌权最重，孟氏是最低的，所以齐景公要在季孟之间待他。

这是齐景公什么时候讲的这番话呢？孔子世家记载。

孔子35岁的时候。

鲁昭公被三家赶到国外去了，鲁昭公看到自己的掌权被三家分割了，想收回来，三家就把他赶到国外去，鲁昭公到了齐国。

孔子跟着他去了齐国。

这时候齐景公有三次问政与孔子。

其中有君君，臣臣，父父子子，讲五伦的道理给齐景公，齐景公很欢喜，就要把一块地给孔子，晏婴阻止了。

所以齐景公就对孔子讲了这段话。

待孔子就是止孔子，就是安置孔子，就讲了这段话。

到后来，前面讲的是季孟之间待之，另外一次讲封地被晏婴阻止后，他又说，我老了，不能够用了，这么一说。

孔子行。

一听说。

齐景公不能够行道，就是不能够
用孔子的思想，道不能够行，他就要离开，不是要做官的。

下面一章：齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。

孔子行。

这是另外一件事情了。

根据史记孔子世家里面讲的。

鲁定公14年。

孔子已经56岁了，鲁定公用孔子做大司寇，就是管法律的，代理宰相的。

这个时候他就是朝廷的大臣，孔子要参与国家的大政，他帮助鲁定公治国三个月，路不拾遗，商品不二价。

应该是大治，治理的很妥当的。

齐国和鲁国相邻。

齐国害怕鲁国强盛了侵略他。

他想办法解决这个问题。

所以他就用了一个计策。

这个计策就是女乐。

女乐化装起来带着宝物迷惑鲁国君主。

结果计策就成功了。

选了能歌善舞的80名美女，还有马匹宝物等。

鲁君不好意思接受，季桓子就让鲁君去看看，鲁君一看，非常的欢喜，接受以后，就三天不上朝。

孔子一看，自己的政治办不下去了，过了一段，鲁国祭祀的时候，要分送朝廷的大臣那些祭肉，祭肉叫番肉。

鲁国当时没有把祭肉分送给大夫。

这个时候孔子就离开鲁国到卫国去了。

季桓子受之，就是他代表国君接受下来了。

前面一章和这一章，都有孔子行。

前面一章孔子行，是在齐景公说吾老也，不能用也，孔子很快就行了。

后面是三日不朝，祭肉不分送以后他才行。

两次。

一个是齐国很快，但是离开鲁国是他实在是不得已的情况下才行的。

两处行都是为了行道。

道不能够行，他就离开，他不会离开那个官位的。

如果不去行道，我们在人世间有什么意思呢？我们行道，要从开
始学的时候，就把目标定在道上。

我们将来给别人讲论语的时候，也叫人们这样学，这就是君子儒，就是成己成物的。

后面介绍的是，孔子到处周游是为了行道。

人们不能够了解孔子为了行道周游列国。

其实鲁国还是尊敬孔子的，他也可以活的很好的，但是不能够行道。

所以孔子后来见到不少人，包括隐士都不能够理解他。

后面一章是孔子到了楚国。

下面一章的经文：楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而已而！今之从政者殆也！孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。

孔子周游列国的时候，困于陈蔡之间。

楚昭王出兵迎回孔子，想分给他700里的土地，也让楚国的大臣给阻止了。

后来楚昭王死了以后。

楚国的狂人接舆就唱歌说：凤兮凤兮，就是凤鸟有圣人在位的时候才出来的，说孔子出来的不是时候，所以他借着唱歌，劝告孔子心中找不到圣君了，你罢了吧，就是已而已而。

孔子从堂上走下来想和他谈谈，但是那人走了，就没有办法和他谈了。

因此孔子从楚国回到卫国，他已经63岁了。

这是鲁哀公6年的时候。

这是楚狂也是个隐士，不是普通人。

所以孔子想和他谈谈的。

可惜他没有和孔子谈话。

下面一章。

是孔子遇到长沮、桀溺。

也是有名的隐士。

这章经文很长。

我们先把经文年一遍。

长沮、桀溺耦而耕。

孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。

曰：是鲁孔丘与？曰：是也。

曰：是知津矣。

问于
桀溺。

桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。

曰“是孔丘之徒与？对曰：然。

曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

这是另外一种隐士他们遇到孔子，孔子叫子路去问渡口。

在内地河流里面有渡口，叫津。

先问长沮，后面问桀溺。

后面孔子怃然而曰。

这段话很重要。

时间到了，我们下次讲。

第233讲。

请各位继续研读，这一章经文，上次已经读了一遍了，虽然文字比较长，但是意思是比较好懂得。

我们先说说意思。

这一篇是孔子在周游列国的时候，孔子世家记载，孔子那个时候，离开当时一个叶的地方，属于楚国，回到蔡地。

当时这两个国家很小，几乎称不上国家。

在路上遇到长沮好人桀溺两个人，他要找渡口不知道，就让子路去问。

这两个人当时就是隐士，为什么做隐士呢？因为那个时候的天下已经很乱了，所以他们就做了隐士。

首先就问的是长沮，长沮就反问，说那个车子上执舆的是谁，马拉的车子需要人控制的，子路是执舆的人，也就是执辔的人，因为子路下车，控制就在那里执舆。

子路就说是孔子。

长沮问，是鲁国的孔子吗，子路说，是的。

长沮说，那他就知道渡口在哪里，因为他
周游列国到处跑，这里是有含义的。

子路就问第二位，就是桀溺。

桀溺问，你是谁啊，子路说我是仲由，自己对人家称呼名字，子路姓仲名由。

他就问，说你就是孔子的学生吗，子路说是。

桀溺就说，滔滔是指天下乱的时候，古人也讲过，天下大乱的时候，就像污浊的水乱的天下皆知。

这里就是说，你跟孔子周游列国在天下到处跑，就是周游天下，天下皆浊的。

而谁能够改变呢？你到哪个国家都是这个样子，谁能够改变天下呢？更何况，且而，而且你与其跟从辟人之士，那就是指孔子呢？孔子到各国不是找大官去做，他是想看看哪一国家的君主实行道。

桀溺说，你要追随孔子，他是辟人之士，不如从辟世之士。

与其，岂若，就是不如像他一样做个隐士。

其实他还不知道行道，他以为他们在找不乱的国度还不如做隐士。

说完了耰而不辍。

两个人都没有答复他。

他就是回来了，禀告孔子。

孔子怃然，好像是很怅然，也就是很不得以的意思。

他说，鸟兽不可以同语。

到深山里面和鸟兽生活在一起的话，是不可以的。

人总是要和人群相处，不能够和鸟兽相处。

我不跟人群来相处的时候，与是相处，我跟谁相处，叫我跟鸟兽相处吗？天下有道，丘不易也，就是我不便改变他们。

这个意思说。

天下有道，天下人爱怎么生活，隐居也好，在人群社会中做事情的时候，我就不便改变他们。

你信你的道，我行我的道，各行其道啊。

这就是古人的注解。

黄侃引用解释吾不与道，大汤武而伯夷叔齐，都是值得称道
的。

管仲而称赞少乎。

孔子都称赞他们，就是因为他们各有其道。

我们研究的时候，为什么照片经文里面讲到隐士长沮和桀溺。

孔子不做隐士，为什么？因为孔子要推行他的道，就是王道。

他一方面不要各国互相的讨伐，每个国家都用王道治国。

各国之上要尊重周王。

孔子要实行这个道，他就到天下找人采用他的王道思想。

就是要国君爱护自己的国民，所以他到处跑，他和那些隐士隐藏起来，是不能够相提并论的，孔子的文化，是中国文化的精髓。

孔子到处跑是为了关心天下人。

我们还没有成为圣人。

不是那么容易的，成就了圣人，那么世间万事无常的问题就消失了。

孔子讲的人的本性，重要我们这个性开放出来的时候，或者叫启发出来，就没有世间的地震海啸等生生灭灭的假象。

因为我们不明了自己的本性，才会有这些。

如果我们都像自性上求，就是没有什么生老病死，有生老病死是因为我们明了自己的本性的话，世间的无常的假象就消失掉了，我们就成为圣人了，成佛了。

因此我们要知道怎么学。

不能够和一般人都是讲私利。

孟子讲梁惠王说天下人不要讲利，讲功利很好听的，但是他因为侵略，他就会不成功。

讲天下功利，要讲公利。

我们要讲仁义道德，那就是开发自己的本性，学成功了也要利益天下的百姓的，孔子把本性开发出来就没有问题了，我们凡夫的眼看不到那的深。

我们要在人世间学，不仅仅就是孔子啊，还有很多的贤人，成为圣人和佛他都始终要关心，教化
天下人的，这样看出来。

有人说中国文化是要教化天下人的。

下面一章：子路从而后，遇丈人，以杖荷條。

子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分。

孰为夫子？植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之。

见其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：隐者也。

使子路反见之。

至，则行矣。

子路曰：不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

这也是遇到一个隐士，子路从而后，孔子和子路还是在那里到处跑，子路跟着孔子，结果落后了，没有找到孔子，子路一个人，他遇到一个丈人，就是一个老者。

他用杖背着农具.子路就问：你老人家看件我的老师了吗？丈人说，四体不勤，五体不分。

这里有很多的解释，有的说是子路的话，说是子路。

后来有人说是指的是丈人说自己的，说我是个农人，我是要四体要勤劳，五谷要分的，我是要来种地的，哪有时间知道你的老师啊。

然后他就执着他的杖来除草。

云，应该是耒就是耕耘的耘
字。

他就继续耕耘他的草。

子路就恭恭敬敬的站在那里。

到了天气晚的时候，就留子路在他家里住一晚，杀鸡为黍让他吃。

而且把他的两个儿子叫出来见了客人。

讲到这里了，下次讲。

第234讲。

我们继续子路遇到杖人这章经。

杖人留子路住宿，杀鸡为黍。

第二天，他辞了丈人，就去找孔子了，见到孔子告诉这一切，孔子说是个隐居的人，就叫子路返回来，看看。

到了丈人家，丈人就行，就是出去了，不在家的。

后面的一段话，是孔子让子路把这一段话，告诉丈人。

子路就对丈人家的儿子讲这一番话。

各位学论语要学习文章的章法。

前面招待的时候，为什么把两个儿子也叫出来呢？前面是伏笔，后面是有照应的。

子路说。

不仕无义，就是不去朝廷里面去做官是无义的，什么是无义呢？中国文化是讲五伦的。

就是夫妇，父子，兄弟，朋友，君臣，君臣是上下的关系，不是狭义的君臣关系，朋友是横的关系，君臣是纵的关系。

一个国家也是这样都结合在五个关系中了，就五伦讲，你不出来做事，就废掉了君臣之伦了，你不出来办事情的话，你就失掉了君臣大义了。

长幼之节。

长幼在社会上遇到年长的要尊敬，年长的要怎么样的爱护年幼的。

从丈人让两个儿子来见客人，这个礼节不能够去掉，去掉就失掉了厚道的风气。

君臣之义怎么可以废掉呢？欲洁其身，而乱大伦。

洁其身，主要指人格，就是洁身自好的意思。

而实际上是乱了大伦的。

这是不对的。

正面来讲，你是君子，有学问，有品德的话，你出来做官，是履行君臣大义的。

你认为现在的道不能够行，你应该早已经知道的，但是你也要行的。

孔子是知其不可为而为之。

孔子和隐士的区别就在这里，他是到处的跑，到处
的看，重要有一点希望也是要想办法去行的。

这是我们要面向孔子学习的。

这好像我们看起来，孔子周游列国道始终没有行出道去。

在当时来看，孔子的道也是没有行出去，和隐士差不多的。

但是我们要从历史的场长河中去研究的。

他虽然没有行出去，他老了，还是整理了五经，他把三皇五帝的传统文化进行了整理。

比如尧舜和文王和武王。

人存政举，人亡政息。

所以能够传下来的还是孔子用文字记载下来，他还教了三千弟子，传播文化。

一直传到现在。

现在中国都知道孔子的学问是很重要的。

这就证明孔子虽然当时的道没有行出去，但是五千年下来还是用的这个文化。

这就是王道文化，不要去侵略别人，要学圣人，我们人生最大的痛苦是生死不能够了的。

基督教讲末日，乱世都是人心造成的，中国文化是没有侵略的。

元朝侵略过来了，他喜欢中国文化，他把北方广大的土地都并过来了。

这就证明中国文化是王道文化，这是我们中国文化最特殊的地方。

我们研究历史，我们知道中国文化这么好，我们没有理由不学习。

不弘扬。

下面一章：逸民：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸、朱张、柳下惠、少连。

子曰：不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？谓柳下惠、少连。

“降志辱身，言中伦，行中虑，其斯二已矣。

谓虞仲，夷逸，隐居放言，身中清，废中权。

我则异于是，无可无不可。

逸民就是自己是在野的民众，这些人的品德学问是比较好的，孔子把这些逸民举出来，每一位都有特
殊的值得尊敬的地方。

这些逸民，根据包咸的解释，虞仲就是武王分封的。

这七个人什么时候也不用考证了，下面是六个人，没有朱张。

孔子说，不降其志，不辱其身说的是伯夷，叔齐，是因为他们两个志向不改，武王伐纣的时候，他们就劝告武王不要伐，他坚持纣王虽然是暴君，但是他还是个天子的，武王是诸侯伐天子的。

后来隐居了。

孔子评论柳下惠和少连是降志辱身，他们出来做官了平，他们也受了侮辱，但是他们不在乎。

但是他们能够坚持言中伦，行中虑的，这两位在鲁国朝廷里面做事情，柳下惠虽然三次被降职，但是他还继续，虽然如此他的言辞还是合乎伦理，行为谨慎。

虞仲和夷逸隐居起来，言论自由，身中清，是可以洁身自好，废中权，就是在乱世中废弃了为朝廷做事，不出来做事情了。

自己废弃自己，免得招来许多祸患。

评论完以后，孔子说，我则异于是，我和他们不同。

我是无可无不可。

就是凡是孔子认为和道义相合的时候，他就可，与道义不相合的时候，他就不可。

我们在世间两个事情很重要，一个是出，一个是处。

出就是出来替朝廷办事情。

处就是在家不出来-。

无可无不可说说明孔子不执着，执着是人最大的毛病，佛家也说，人都执着这就的身体，要是不执著这个我就没有说明事情了。

还有法执，就是总认为自己的意见是对的，别人都说不对的。

古人讲，天下本无事庸人自扰之。

我们现在的人，不学习中国的文化，就是地位在高，他还是生死不断的凡夫众
生。

孔子的无可无不可就是没有我执，也没有法执。

各位可以试试看，你在哪里，都没有执着的话，你就没有什么问题了。

凡是有问题的都是庸人啊，这章的重点就在这里，你这样的话，就成为圣人了。

下面一章：大师挚适齐。

亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

这章经文是记载的，就是在鲁哀公那个时候，礼坏乐崩了，古时候天子要吃四餐，每一餐都有音乐奏的，以引起食欲的。

每一餐的音乐是不同的，诸侯不同的，但是周公的功劳是很大的，鲁国的国君享有天子的待遇。

但是到了鲁哀公的时候，那些乐师都到了不同的国家，都离开了，记载这些人，主要是记载一个国家的乱，国家乱的时候，音乐家就不能够待下去了，说明国家已经是乱的不行了。

记载这个还有一个意思，国家不乱的话，必须要重视礼乐的，要讲规矩，要讲和谐。

你治国的时候一定要以礼乐，教育民众学礼乐，你的国家才能够长治久安，最终的能够明心见性。

不能够等乱的时候。

下面一章：周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。

故旧无大故，则不弃也。

无求备于一人。

这一章经是记载当初，周公训示他的儿子伯禽的一段话。

周公分封到鲁国，但是他不能够去。

他儿子去，走的时候，给他儿子说的。

开头就说，周公谓鲁公曰：告诉伯禽说：君子不疏远，
施在经典里面是另外一个字就是松弛的弛字，就是弓箭不用的时候松下来，周公告诉伯禽，你去治国的时候，对于自己的家族亲戚不要疏远，这是第一句。

故旧就是老朋友了。

我们现在的读书人知道老朋友就叫故人，没有重大的事情不要遗弃他。

大故是重大的事故。

很重大的恶逆。

或者是乱了伦常了。

处朋友的时候，没有大的恶意的事情不要遗弃他。

这个人很好，是因为念旧啊。

第二句就是不要让大臣抱怨不用他。

就是朝廷的大臣抱怨你不任用他。

你要采用他的建议，也是不用他。

你要采纳好的建议。

最后一句就是无求备于一人。

就是你国君的时候，用人要因人的特长而用。

他又有教育的专长你就用他的专长。

你不能够把内政方面好的人，你又要求他外交也好，就是求备于一人。

就是要人是全能的是不可能的。

一个人本来能力可以是全能的，能力是从我们的本性用出来的。

可惜我们都是普通的人，本性起作用的时候，就被我们自私自利的心污染了，我们用的时候，只能够在某一方面长期的学习，才具备某一方面的能力，没有学的我们是发挥不了的。

我们的能力要都能够开发出来的话，那就要学道，放弃掉自己的一切利益，你才可以把本性的障碍去除，才能办很多事情的。

这是周公训勉鲁公的言语。

是很重要的。

果然做得好，也是待人接物做的好。

这样治理国家，就是要伯禽发挥自己的理性治国，理性就是真主本性。

就会使人找到自己的本性。

我们依照圣人的训勉的去做，我们也能够在
实践中明心见性。

下面一章：周有八士：伯达，伯适，仲突、仲忽，叔夜，叔夏，季随，季騧。

周家有八个士人。

很贤能的读书人，这些人是在什么时候，包咸的记载，四乳生八子，都是双胞胎，都是贤人，所以记载了下来。

乳就是双胞胎就是俱生。

贤能之士的名字都是押韵的。

古人对他们在什么时候，考证了不少。

大概在西周的时候。

可见当时周家的人才是很多的。

这个意思就是说，一个国家要兴盛必定要有人才的。

所以孔子的学术思想就是人本思想。

孔子不划分君主和民主政治，他就强调好的人才，有好人才就有好政治，没有好的人才就没有好政治，民主也好法制也好，孔子讲的是以人为本的。

孔子认为人才第一，人才就是有品德，有能力的人。

我们从这里学习都要知道这一学术思想。

微子篇学完了，下面我们学习子张篇。