《大学、中庸》知识讲解
6-《礼记》(大学、中庸)
《中庸》
《中庸》谈人生哲学，是《大学》的姊
妹篇，全文33章。
旧说《中庸》是子思所作。或是秦汉时 儒家的作品。
北宋程颢、程颐极尊崇《中庸》。南宋
朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》 和《大学》、《论语》、《孟子》并称
为“四书”。
宋元以后，《中庸》成为学校官定的教 科书和科举考试的必读书。
儒家中庸思想的实质和核心是要求从矛盾对立的两端去把握 事物的联系，从这种联系中找出“中道”，并且认为“中” 不是绝对的，是变化的，因时而中，反对只执一端的偏颇的 认识方法。
下周阅读
1、阅读《礼记》中的《礼运》，谈谈你对大同世
界的理解。同时，建议背诵《礼运》第一段关于
大同世界的描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信
强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉
矫！国无道，至死不变，强哉矫！” ——《中庸》第十章
中庸：一种认识方法
“中庸”作为方法论，就是要以人的内在要求（人性、本心） 为出发点和根本价值依据，在外部环境（包括自然和社会环 境）中寻求“中节”，也就是使内在要求，在现有的外在环 境与条件下，得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达 与实现。 如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做，则“天地位焉， 万物育焉”。
5 6 7 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治
1 2 3 4
《中庸》讲义（四）：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
《中庸》讲义（四）：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所
不闻
导语：错解“心不在焉”，就不能理清《大学》“正心”章义理脉络；读不懂《大学》“正心”章，就读不懂《中庸》首章。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“是故”，承接上文“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，而这一句又是对“率性之谓道”在义理上的展开。由此得出，君子做戒慎、恐惧功夫，就是要入于“性”而实现这个“道”。
下文又说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。《大学》“诚意”章也提到“慎独”，但《中庸》首章点出“慎独”，似乎是从“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”归纳出来的。这一句如“秦时明月汉时关”，从修辞手法上看是互文，所以不要去分析“戒慎”与“恐惧”，两个动词之间涵义有什么区别，同样不要在意“不睹”与“不闻”语义之间的差别。从“戒慎、恐惧”中抽出一个“慎”字，“不睹”与“不闻”合在一起，就是一个“独”，“慎独”一词，就是这么来的。
从“戒慎、恐惧”中归纳出一个“慎”字，这好理解，为什么“不睹、不闻”为“独”？思维的跨度比较大。提示一下，这个“独”字义深，“独”通“性”与“中”，不是独自一人，不是身之独居独处。
须要对照《大学》“正心”章来解读《中庸》首章。把“心不在焉，视而不见，听而不闻”这句话给真正领会透彻了，就会惊讶地发现，与其说《中庸》首章“慎独”直接取自《大学》“诚意”章，倒不如说间接出自《大学》“正心”章。
阳明先生指出：“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章”。确实如此，研读《中庸》首章，不难发现，其文辞、义理或逻辑结构映射《大学》首章以及“诚意”章。此外，分析《中庸》首章中间一节，不仅文辞上保留着从《大学》“正心”章承袭过来的痕迹，而且两章义理上相互印证，殊途同归。《大学》曰“正心”，《中庸》言“中”不言“正”，论“性”不论“心”。两章关系非常密切，可以说，读不懂《大学》“正心”章，就读不懂《中庸》首章。
《大学》《中庸》《学记》的教育思想
《大学》《中庸》《学记》的教育思想
以《大学》、《中庸》、《学记》的教育思想为标题，写一篇3000字的中文文章
中国古代教育思想受《三经》影响十分深远，其中又以《大学》《中庸》、《学记》的思想最为重要。《大学》指出：“教学为民，而非教学为君”，这句话鲜明地表明了教育的目的，即让民众获得更宽阔的文化知识，有助于国家发展。它提出了“治学之善”，即学习应以有目的、积极的态度坚守为目的，以准确的思维来理解这些知识，从而使自己的见解更清晰、更有深度。
《中庸》则认为教育的目的是让人达到“中”的境界。“中”，指的是不要轻易被外界刺激而登峰造极的状态，也不要沉溺于放纵的混乱状态，而应该以客观、正常的态度坚守正道。它着重强调“不慕贤而自弃，不企盼而自强”，提倡坚持自我本性，不被外界冲昏头脑，拒绝偏见和迷恋，在思考问题时保持客观，以此来促进自身成长。
《学记》也论述了教育的理念，它提出“好学而不劳”的概念，旨在让人们学习的更有效率，而不是苦心劳作却毫无收获。教育也应该引导学生学以致用，而不是空谈论学，因为学习本身没有实际价值。学习有助于提高生活水平，而实际应用才是价值所在。只有将知识应用到实践中才能够发挥最大的价值，这也是《学记》所主张的教育理念。
以上，便是《大学》、《中庸》、《学记》三部书中教育思想的主要观点。可以看出，这三部书各有侧重，但也相互联系，共同组成了一
个完整的教育理念体系，既有向上的冲动，又有积极的动力，能够更有效地激发学习者的学习欲望，帮助他们获得知识、技能，从而更好地服务于国家。
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》-----------------------------
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前言从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关
于儒学的见解更是说不尽，道不完。即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同
的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。久而久之，它成为了人们约束思
想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒
家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主
导地位并未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说
儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面，就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。它是
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部着作的总称。其中，《论语》、
《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记
》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋着名学者朱熹。不过，在朱熹之前的
程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》
是孔子讲授“初
学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”
之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《
孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这
样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称
《大学》《中庸》：儒家“修齐治平”理论大纲
《大学》《中庸》：儒家“修齐治平”理论大纲
《大学》《中庸》：儒家“修齐治平”理论大
纲
中庸全文及解释
【原文】
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【译文】
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”
《大学》讲义
《大学》讲义
目录
一、大学之道，在明明德
二、大学之道，在亲民
三、至善是心之本体
四、知止而后有定
五、物有本末，事有终始
六、理清八条目，“诚意”、“正心”是两个关键环节
七、格物功夫须晓得“头脑”
八、自慊与慎独
九、“诚”既是本体，也是功夫
十、正心，复其体也；修身，著其用也
十一、“心不在焉”是正心功夫
一、大学之道，在明明德
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“学”为孔门第一义，取“大学”两字为本篇命名，这个“学”出自《论语》，曾子著《大学》的目的正是要阐明孔门之学。只是“学”字被广泛地使用，在《论语》各章“学”的涵义也有所不同，在“学”字前面加一个“大”，对“学”之涵义予以界定。《大学》所言“学”，穷理正心，修己治人，乃为己之学、成德之学，不是学习知识与技能。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立”（《子罕》）。来孔门求学，学习的目的不同，为了个人的前途而学习礼乐射御书数，学习技艺，此学义浅。君子志于道而学，谋道不谋食，忧道不忧贫，这是为己之学，“学”即是“适道”。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立”。（《为政》）此“学”义深，孔子自述其为学历程，必然是为己之学，“适道”就可以省略了，所以直接从“学”而过渡到“立”。“学”等于修道，“立”，即把德性立起来，成就了德性。
这个“大”还有特别的意义，《中庸》云“中也者，天下之大本也”。既然说“天下”，说“大本”，说明“中”也有“大”这层意思。朱子曰：“大学者，大人之学也”。何为“大人”？阳明先生曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。阳明先生特别指出：“大人之能以天
中庸第一章全文及讲解
中庸第一章全文及讲解
《中庸》是一部儒家经典著作，也是孔子的学说之一。它共分为20篇，每篇都有不同的主题和内容。以下是《中庸》第一章的全文及讲解：
《中庸》第一章的全文如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
这一章的主题是关于修养和道德的重要性，以及如何达到至善的境界。下面是对这一章的讲解：
首先，大学之道在于明明德。这里的“大学”指的是修养的过程，而“明明德”则是指明确道德准则和行为规范。只有明白了什么是正确的道德行为，才能够在修养的道路上前进。
其次，大学之道在于亲民。这意味着修养的目标应该是为了造福人民，服务于社会。修养不仅仅是个人的事情，还应该与他人的
利益和社会的发展相结合。
然后，在修养过程中要能够止于至善。这里的“止”指的是约
束自己的欲望和冲动，不被物质和感官的诱惑所左右。只有达到至
善的境界，才能真正实现修养的目标。
接下来，明确了修养的目标后，就要知止。知止意味着要明白
自己的局限和能力，不贪图过多，不过分追求功名利禄。只有知止，才能够有所定位，不迷失自己。
然后，有了定位后才能够静下心来。静下心意味着要保持内心
的平静和安宁，不受外界的干扰和诱惑。只有静下心，才能够集中
精力去做事，不被杂念所扰。
安下心来后，才能够深思熟虑。深思熟虑是指在行动之前要仔
细考虑，权衡利弊，避免盲目行动。只有深思熟虑，才能够做出明
智的决策，不轻易受到外界的影响。
最后，通过深思熟虑，才能够得到真正的收获。这里的“得”
三年级《大学》《中庸》资料
前言
人有德行如水至清
“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”《三字经》开篇便道出了教育的重要性。韩愈亦在《师说》中开门见山：“古之学者必有师。师者，所以传道，授业，解惑也。”指出教育其最根本乃是培养德行，其次才是知识技能。所以，让孩子们保持本善之心、常存善念、常做善行，进而培育其诚意、正心、修身的大根大本，这才是真正教育化人的目的。
《公民道德建设实施纲要》和“八荣八耻”社会主义荣辱观，是新时期各级各类学校的德育纲领，它总结继承了我国几千年传统道德的精髓，又加以发展，附以体现时代精神的新内容。代代相传的中华传统美德建构了中国人的“共同价值观”和“道德信仰”。如果我们的新一代少年儿童自小以圣贤之道指引，信仰这“共同的价值观”，那我们未来的社会面貌和民族精神岂有不兴之理？
中华美德与中华经典文化是一脉相承的。经典是中华民族智慧的结晶，我国学术思想的渊源，历久弥新。这些经典中包括着中华美德与民族精神，是当今学校德育取之不尽、用之不竭的智慧源泉。阅读经典古籍是德行教育推行的途径与载体。这套《德行读本》为大家展示的就是中国优秀的传统文化。它分年级编排，细化到学期，共10册，另附有寒暑假单元。每册课时按周次编排，每周诵读一课，不急不躁、张驰相宜。内容涵盖了以“四书五经”
为主的诸子百家、启蒙读物、古诗词曲，上至古诗源，下至唐诗宋词元曲明清小说。编排体例有“熟读成诵”、“原文大意”、“经典故事”、“绝知躬行”，不仅品味清雅，而且切合孩童认知规律。“熟读成诵”、“原文大意”将历代仁人志士的高尚品行融于古代经典美文，让孩子在快乐诵读中悄然入心；“经典故事”选择了与诵读内容息息相关的故事，引导孩子在故事阅读中明理；“绝知躬行”是孩子明理成习过程中的自我反思和评价，督其践行。高年级的“木铎金声”，为孩子提供了短小的古诗文作为选读，寓教于乐，促其深化认识。正所谓“知中行，行中悟，悟中从”。
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精选小学生课外阅读--《大学中庸》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章明明德
康诰曰：“克明德。”大(tai)甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
第二章新民
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
第三章止于至善
<诗>云：“邦畿(ji)千里，唯民所止。”诗云：“缗（min)蛮黄鸟，止于丘隅(yu)。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”<诗>云：“穆穆文王，于缉(qi)熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
第四章
天下鲜矣。故谚有之曰：谓身不修，不可以齐其家。
其所好，而民不从。是故君子有诸(shu)己(yi)，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻（yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
<诗>云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒（te)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
南怀瑾解读《大学》01
南怀瑾解读《大学》01
01、原本《大学》的原貌
我们在开始讲解、研究《大学》之前，先把这份原本《大学》的原文发给大家，希望平时多加熟读，要能背诵，那就更好了。那么，我们以后在讲解、研究时，就方便多了。现在，请大家看看原本《大学》的原文是怎样说的：
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐
《大学·中庸》（全文）
世事洞明皆学问，人情练达即文章。《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，《中庸》是“孔门传授心法”之书。
《大学》
【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得
知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
《大学》解析
‚《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止！’为人君， 止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人 父，止于慈；与国人交，止于信。‛ ‚穆穆文王，于缉 [ jī]熙敬止！‛出于《诗经· 大 雅· 文王》赞美周文王仪表端庄，绵绵不绝，光明通 达，道德高尚的样子，也就是说周文王止于‚德‛。 儒家所说得‚德‛并不仅仅是调节人们行为的规范， 教人什么可干，什么不可干，当人们把各种道德规 范内化为行为自觉的时候，就会成为一种信仰，一 种精神的皈依，一种自我实现。当代人不知所止造 成的抑郁症、自杀高发，这是一种精神危机。
《盘铭》是商代的的青铜器，据说在商朝 圣王商汤在盘子里，刻上了‚苟日新，日 日新，又日新‛的铭文，激励、提醒自己 要不断注重道德修养，日日不忘，不断提 升。这也就是我们所说的，领导干部要警 钟长鸣。
朱熹在注释《康诰》：‚作新民‛时说， ‚鼓之舞之之谓作‛，也就是说统治者不 仅要自己不断修道，还要教化百姓也不断 提升道德水准。 ‚周虽旧邦，其命维新。‛出自《诗经· 大 雅· 文王》，说西周虽然是一个古国，但是 其使命是要不断更新的。以老大天朝自居， 一定会被新兴国家打败。当然除旧布新也 应当包括道德的创新，为此要不遗余力。
南宋朱熹集理学之大成，建构完成理学体 系。同时他也特别重视《大学》在儒学中 的地位和作用，放在《四书》之首。他说： ‚某要人先读大学，以定其规模；次读论 语，以立其根本；次读孟子，以观其 发越； 次读中庸，以求古人之微妙处。‛（《朱 子语类》卷十四）可见《大学》是古代君 子修身进德的入门书。
国学经典《大学》【原文、注释、译文、读解】史上最全
国学经典《大学》【原文、注释、译文、读解】史上最全
《大学》原文、【注释】、译文、读解
从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大
不相同。久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面，就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了【注释】，其中，《大学》、《中庸》的【注释】称为“章句”，《论
《大学》、《中庸》儿童启蒙课--吾欲养吾浩然之气
《大学》、《中庸》儿童启蒙课--吾欲养吾浩然之气
开班缘起：
中华文明具有不同于西方文明的重要特性，这些特性是几千年来中华民族历经风雨依然傲立于世的根骨。对于迈向共同富裕道路上的新时期的少年儿童，了解、学习中华源生文化，是实践中华民族伟大复兴的重要课程。
在中华文明几千年的流传中，儒家一直充当着中流砥柱的角色。在众多经典中，儒家经典《大学》、《中庸》是儒家心法重要的传承经典，少年儿童学习《大学》、《中庸》，是了解中华源生文化、成为一个真正中国人的重要成人之礼。
本课程主要内容：
1、学习六书、学习《大学》、《中庸》中的主要文字及其背后的古汉字的意思，从中华古文字中了解汉字的想象力、创造力与创新力；
2、学习《大学》、《中庸》的修身、齐家、治国、平天下的思想；
3、学习《大学》、《中庸》中的心的力量，让心理健康、提高耐挫力；
4、学习古文朗诵之法，通过朗诵，涵养儒家所说的浩然之气；
5、学习《大学》、《中庸》中的天人合一的思想。
本课程适合对象（少年儿童）：
1、有兴趣了解古汉字背后故事的少年儿童；
2、喜欢传统儒家文化的少年儿童；
3、有志于提高心理健康、耐挫力的少年儿童；
4、有兴趣了解汉字及汉字的想象力、创造力、创新力的少年儿童；
5、经典国学朗诵爱好者；
6、有兴趣通过汉字、朗诵学习中华天人合一思想的少年儿童；
7、小学3年级以上学生（含3年级，学习过能量国学其他课程的没有年龄限制）。
主讲老师：史润轩（能量国学创始人）
开课时间：2021年11月后每个星期天上午9:30-11:00（共计五
周十次课）
开课地点：杭州市拱墅区拱宸桥街道登云路社区桥东之家（地铁五号线拱宸桥东站步行200米）
傅老师的讲解，让我越来越发现《中庸》的写作之美
傅老师的讲解，让我越来越发现《中庸》的写作之美
2019年，我有幸跟随傅老师，系统地学习《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《庄子》和《易经》。
每次听傅老师的国学课，都有很大收获。这是我的第五篇学习心得，与大家分享一下。
9月22日，听傅老师讲《中庸》。
傅老师极具逻辑性和启发性的讲解，与同学们的互动式讨论，让我在听课时感触良多，并且在课后做了许多思考。
一《中庸》是修养德行的指导和方向
傅老师在讲《大学》与《中庸》的关系时，用了两个问题来开篇：《大学》：为什么这样说？
《中庸》：这样说是为了什么？
听了傅老师的讲解，我对这两个问题有了比较清晰的认识：
《大学》：为培养贵族子弟的从政素养，而这样说。
《中庸》：这样说是为了实现《论语》中的“中庸至德”和《大学》中的“止于至善”。
孔子在《论语》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！”。
《大学》一开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
《中庸》一开篇则说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
把这三个说法联系起来，就可以发现：
第一，孔子为个人修养德行指出了必须到哪里去，即：确定了“中庸至德”这个最高目标。
第二，《大学》为即将从政的贵族子弟指出了必须做什么，以实现“中庸至德”。
他们必须彰显高明的德行，必须亲近爱护百姓，必须永不停止地去追求“至善”。
要做到这三条，又必须做这些事：格物、致知、诚意、正心、修
身、齐家、治国、平天下。
第三，《中庸》则在对“至德”和“至善”进行具体化的基础上，论述必须怎么做，才能实现“至德”和“至善”。
“至德”的体现就在于“三达德”，即：智、仁、勇，以及相应的择善固执。
国学经典《中庸》原文及完整注解，快来一起品读经典
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为 子思 所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“ 四书 ”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
第一章
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章
仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」
译文
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。”
“君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
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大学、中庸
学习目标
1.积累文言知识，把握文意；
2.理解其中经典名句的含义；
3.了解文章的思想，并探讨这些思想的现代意义。
知识积累
文学常识
《大学》
《大学》原来不是一部书的名字，只是《礼记》中的一篇文章。《礼记》从“记”这个字来看，最初给这本书的定位是不高的。儒家文献一般分三个等级：经、传、记。经地位最高，如《诗经》：传地位其次，如《左传》；记地位最低，如《礼记》。
随着时代的发展，《礼记》先后两次提高地位。
第一次，《礼记》上升为经。东汉末年的经学家郑玄，把《仪礼》《周礼》《礼记》这三部书合并起来，称为“三礼经”，把《礼记》的地位提到了“经”的高度。
第二次，《礼记》中的两篇与《大学》《中庸》并称为“四书”。朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合并起来，认为这四部书是儒者必须学习的教材；朱熹甚至认为儒者必须先学的是《大学》，而不是《论语》《孟子》。
《中庸》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
字词汇总
通假字
在明明德，在亲民亲通新，革新。
此之谓自谦谦通慊，满足。
尧、舜帅天下以仁帅通率，率领。
上恤孤而民不倍倍通背，违背。《大学》莫见乎隐见同现，显现。
知者过之知同智，智慧。《中庸》词类活用
在明．明德形容词的使动用法，使显明，彰明。
如恶．恶臭，如好．好色形容词作动词，厌恶/喜欢。
上老．老而民行孝形容词作动词，尊敬。
上长．长而民行弟形容词作动词，尊重。
上老老．而民行孝形容词作名词，老人。
上长长．而民行弟形容词作名词，长辈。《大学》天地位．焉名词作动词，就其位。
亲．亲也形容词作动词，亲爱。
子．庶民名词活用为意动词，以……为子，可引申为“爱护”。
来．百工使动用法，使……来，可译为“招来”。《中庸》
古今异义
大学
之道，在明明德古义：古代天子所设学校，与小学相对而言；今义：实施高等．．
教育的机构。
如好好色
．．古义：美好的女子；今义：喜好美色。
孝者，所以
事君也古义：……的方式、途径；今义：因果关系连词。《大学》．．
也古义：没有实行；今义：不可以。
道之不行
．．
则知所以治人
．．古义：治理百姓；今义；整治、惩罚人。
之者也古义：牢牢握住或坚守不渝，无贬义色彩；今义：坚持己见，择善而固执
．．
不肯改变，常含贬义。《中庸》课文精要
理解主旨
《大学》
《大学》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文。它把先秦儒家的零散的道德政治学说，集中概括在一起，提出了一套自修身以至于齐家、治国、平天下的修己治人之道。其“三纲八目”超越了简单的文献学意义，不仅提炼出了王道政治的基本模式，而且指出了在变化了的历史条件下如何继承其精神的方法和途径。
《中庸》
《中庸》的主要内容中庸之道，是儒家论述的人生哲理，即为人处事的普遍原则。它以“天人合一”为理论基础，通过论证“天”“性”“道”“教”之间的关系，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格、至诚至善、合外内之道的理想人物，以达到“极高明而道中庸”的理想境界。
把握重点
课文脉络
《大学》这篇文章有两千多字，被朱熹概括为：三纲八目。
三纲：明明德、亲民、止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
三纲是三个纲领，人要想修养自己，成就事业，这三点是最重要的。
八目是具体做法，在这八个做法中，可以分成两个阶段。第一阶段：内圣——如何修养自己，使自己靠近圣人的修为：格物、致知、诚意、正心、修身；第二阶段：外王——如何影响别人，安百姓，平天下：齐家、治国、平天下。
（一）三纲
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“大学”的意思是高深的学问，“道”指的是最终极的道理、宗旨、规律。
“明明德”就是使自己的澄明的品德彰显出来，是自我启蒙。
“亲民”就是亲近百姓，宋代的程颐说“亲，当作新”。如果是亲近百姓的意思，还是“明明德”的范畴，属于自我的修养；如果解释成“新”，这个字便是使动用法，使民新。通过孔圣人及其弟子的教化，让老百姓不断突破自己，不断进步。
从更抽象的层面上看，亲民，是自我启蒙；新民，则是启蒙他人。不但自己要不断修养，而且还要推己及人，也让他人、百姓不断提高修养。亲民是内圣，新民则是外王。
“止于至善”是讲的是人生目标。至善，就是最完善的意思。只有达到最完善了，才会停下追求的脚步；但是，没有人能达到至善。要想内圣外王，只要生命不息，就得学习、修养不止。
以上讲的是大学的三纲，意思是说人要不断修正自己，彰显美好的品德，之后再推己及人，启蒙他人，治平天下。在这个过程中，要以高标准要求自己，不断朝着至善的方向努力。
知止而后有定
“定”在甲骨文里是“房中止息”的意思。这句话是说，人一旦有了高远的目标，就不会急功近利，便会把自己的皮囊安顿在一个能管束住物理欲望的房间里。
定而后能静
安顿了皮囊、管住了物理欲望后，人的心就能静了。这是皮囊安顿后的第二步，给自己的内心寻找到一个安静的处所。
静而后能安
心灵安顿下来之后，就不会被眼前的一得一失搅乱心绪。
安而后能虑
这句话之前，都是在做准备工作，前面工作都做好了，便可以虑了，便可以研习高深的学问了，便能够明明德、亲民、止于至善了。
虑而后能得。
“得”甲骨文里是“得到什么”的意思，就是能得大学之道了。这句话说的是结果，思虑了、学习了，肯定就能进步了，就能“得”了。
（二）八目
古之欲明明德于天下者，先治其国。
这句话把“明明德”和“平天下”直接联系起来，这两者不是并列关系。“明明德”，培养、激发、彰显自己的美德，这本是修身的问题，但是后面添加了状语“于天下”，便把“明明德”这个原本是个体的行为上升到如何治理天下的高度了。《大学》的作者认为，“明明德”本身并不是人的最终追求，而是实现天下大治的最基本的、也是最重要的基础。儒者的追求可以这样表述：通过内圣的手段，达到外王的目的。
“先治其国”，国比天下的范围小。儒者认为，要想干好大事，就必须从小事做起，“一屋不扫，何以扫天下”。
物格而后知至，知至而后意诚。
这句话是对前文的逆推。前文说儒者的最大理想是治天下，这里说的是要想治天下，第一步就要格物，然后致知，依次类推，最终实现治天下的理想。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
这句话点出前面所讲道理的适用范围，从天子，皇帝到平头百姓，全都适用。无论你是什么样的职业，什么样的身份，处事的基础是个人的修养。《大学》所说的修养，首先是格物致知，是专业技术层面的；其次是道德修养，诚意正心，修养身心。道德修养是任何人处事的根本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
“本”的本义是树根，“末”的本义是树梢。本末，一般指根本的问题和枝叶的问题。在这里，“本”指的是个人的道德修为；“末”指的是利禄欲望。不能固本，就不能控制利禄欲望。
“其所厚者薄”，应该厚的心性灵魂不屈培元固本，应该薄的利禄欲望却不鄙薄摒弃。这样的结果，非但不能成为君子，更别谈治平天下了。
以上是对八目以及相互关系的一个概述。
1.格物，
2.致知
格物和致知缺失了，通过字面的提示，大概可以猜到：格物的意思是通过由外而内的顺序，探寻、把握客观事物的本质和规律；致知的意思是通过上面的过程，获得知识，获得智慧。
3.诚意
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！
这里提出了毋自欺的要求：慎独。慎独就是在别人看不见、不知道的时候、场合，仍然