论欧阳修诗歌创作的儒学思想的论文
浅议欧阳修诗歌的艺术特色
浅议欧阳修诗歌的艺术特色
浅议欧阳修诗歌的艺术特色
多情怀酒杯余事作诗人
——浅议欧阳修诗歌的艺术特色
众所周知，欧阳修在中国古代文学史上算不上一流的大家，但作为宋代诗文革新运动的领袖，足可以与“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈相媲美。在这里，不谈文章，专说他的诗歌。在《六一诗话》中有这样的话“退之笔刀无施不可，而尝此诗为文章末事，其诗曰：‘多情怀酒杯，余事作诗人’也。”这是欧阳修称韩愈的话，我认为也可论他自己。欧阳修的诗、文、词、赋都很有成就，但平生最下功夫的，是在文章而不是在诗词。当然，我这样说，也并不是低估他在诗词方面的成就，以诗而论，就有新的特点。下面，我从欧诗的创作方法、题材、立意形式、风格等方面，简单地谈谈自己粗浅的看法。
一、以文为诗
欧阳修的诗继承韩愈的风格，有以文为诗的特点。所谓“以文为诗”，主要是指以议论入诗。以议论入诗，《诗三百篇》中时已有之，但不是大量存在，不是一种倾向，所以不能算作一个特点。真正形成特点，是从韩愈开始的。但在韩愈所处的时代，还只是个人的特点，不能算时代的特点。成为时代特点，是当宋人大量“以文为诗”之后。而欧阳修就是具有这种时代特点的宋诗作者之一。
通过学习欧阳修的作品，我们不难发现：
其一：欧诗的“以文为诗”首先表现为以个别文句入诗。例如《酬诗僧惟晤》说：“诗三百五十篇，作者非一人”；又如《食槽民》说：“上不能宽国之利，下不能饱尔三饥”；《明妃曲和王介甫二首》其一：“胡人以鞍马为家射猎为借口”；《鬼车》说：“嘉佑六年秋九月二十有八日”等等。
其二，欧阳修的“以文为诗”还表现在几乎全篇散文化。如《赠李士宁》：吾闻有道之士，游心太虚，逍遥出入，常与道俱。
欧阳修的诗学观念与诗歌创作
欧阳修的诗学观念与诗歌创作
欧阳修的诗学观念与诗歌创作
摘要：欧阳修是北宋时期著名的诗人、文学家、书法家、政治家等多
重身份的综合型人才之一，也是宋代文坛上影响深远的一位诗词大师。本文主要围绕欧阳修的诗学观念进行探讨，提出他的诗歌创作在很大
程度上受到了其诗学思想的影响，并分析其诗学观念对诗歌语言、韵律、意象等方面的影响。本文分为四个部分，第一部分介绍欧阳修的
生平和诗歌创作，第二部分分析欧阳修的诗学观念和其与诗歌创作的
关系，第三部分探讨欧阳修的诗歌表现手法和语言风格，第四部分总
结欧阳修的诗歌成就并指出其在中国古典文学史上的地位。
关键词：欧阳修、诗学观念、诗歌创作、语言风格、古典文学史
一、欧阳修的生平和诗歌创作
欧阳修（1007年－1072年），字永叔，河南项城人，北宋著名文学家、政治家、书法家。他早年参加科举考试，后进入官场，曾历任中书舍人、知制诰、参知政事等职务，是北宋时期重要的政治家和文化名人
之一。除了政治和书法方面的成就，欧阳修还以其诗词才华著称，其
诗歌多以描写自然、思怀乡土、批判时政、自嘲幽默等为主题，兼有
华丽、清新、哀婉等不同的风格。
欧阳修通过多年的文学创作和思考，形成了独特的诗学观念，对后世
诗歌创作产生了深远的影响，同时他也从自己的诗歌创作中汲取精华，不断完善和发展自己的诗学思想，从而推进了中国古典诗歌的发展。
二、欧阳修的诗学观念和其与诗歌创作的关系
欧阳修的诗学观念主要表现在对诗歌的形式、内容、意义等方面的思
考和探索。他深信“文必有道，道必有文”，认为在创作诗歌的过程中，文本的形式和内容应该相辅相成，形式应该是表达内容的方式，
浅谈欧阳修文学创作
浅谈欧阳修文学创作
浅谈欧阳修文学创作
北宋作为代周而起的新帝国，文化思想上急需一种具有强大号召力、生命力的理
论来稳固它的统治根底，以此到达稳固中央集权统治的目的。但是自唐末五代以来，
儒家思想的日渐式微，使它的作用和影响遭受了巨大冲击，社会思想上出现了混乱状况，文风绮靡流荡，古文阵地渐失。北宋初期，以平淡著称于世的著名诗人梅尧臣坚
决反对晚唐体及西昆体的浮靡文风。那时朝廷内部以范仲淹为代表的改革派和以吕夷
简为代表的保守派政治矛盾十分锋利，而欧阳修那么支持范仲淹主持的庆历新政。为
了实现政道与文道的统一，欧阳修积极倡导古文运动，他要求道胜文至，变唐代古文
家文以明道的主张为言以载事、事信言文为立言准那么。以简而有法为文法标志，并
提出一系列文学理论主张，以自己的创作实践带动了古文运动的开展，他以自己的创
作实践证实了自己的理论，并以其诗文词兼善的文坛领袖身份，高扬继承与革新的文
化旗帜，最终成为这场诗文革新的领袖人物。苏轼评价其创作其言简而明，信而通，
引物连类，折之于至理，以服人心，天下翕然师尊之。
一、儒学创作思想
欧阳修认为真正的儒学之士应该通乎天地人之理，而兼明古今治乱之原夫儒者所
谓能通古今者，在知其意，达其理，而酌时之宜尔。他的儒学思想以经世致用为核心，强调要注重社会实践，关注百事生活。学术大家季羡林曾说：书籍是贮存人类代代相
传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承发扬前人的智慧。而欧阳修那么要
求儒学之士从书本的沉湎中脱离出来，紧密联系现实，关心国家和百姓疾苦，担负起
历史的责任，对不公正的现象要敢于抗争，才能最终提出自己的见解，真正起到经世
欧阳修与北宋诗文革新 侯
27岁入京充任馆阁校勘。因支持范仲淹，
指斥高若讷“足下犹能以面目见士大夫， 出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞 耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言 而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞 者，足下也。”——————《与高司谏书》 得罪权贵，被贬为夷陵（今宜昌）县令
36岁任谏官。这时范仲淹回京升参知政事， 在仁宗支持下实行“庆历新政”。遭保守 派强烈反对而失败。范被迫离京外任。欧 阳修因支持范仲淹改革而遭弹劾，贬滁州 刺史。
马积高 黄钧《中国文学史》：
“若无欧阳修等人立意求变，开辟新途径， 则无有宋诗这一独标异彩的奇葩。欧阳修 以文为诗、以议论为诗，正开拓了诗歌艺 术美的新领域。在中国诗史上，唐诗以均 衡对称、和谐圆润之美见称，宋诗则以平 易古朴、参差错落之美取胜，使诗坛更呈 现出丰富多彩、千姿百态的繁荣景象，给 人以美不胜收之感。正是从这个意义上来 说，欧诗的开拓之功是不可磨灭的。”
钱思公镇洛，所辟僚属尽一时俊彦。时河南以陪都 之要，驿舍常阙。公大创一馆，榜曰临辕。既成， 命谢希深（绛）、尹师鲁（洙）、欧阳公三人者各 撰一记，曰：“奉诸君三日期，后日樊请水榭小饮， 希示及。”三子相掎角以成其文，文就，出之相较。 希深之文仅五百字，欧公之文五百余字，独师鲁止 用三百八十余字而成之，语简事备，复典重有法。 欧、谢二公缩袖曰：“止以师鲁之作纳丞相可也， 吾二人者当匿之。”丞相果召，独师鲁献文，二公 辞以他事。思公曰：“何见忽之深已砻三石奉候。” 不得已，俱纳之。然欧公终未伏在师鲁之下，独载 酒往之，通夕讲摩。师鲁曰：“大抵文字所忌者， 格弱字冗。诸君文格诚高，然少未至者，格弱字冗 尔。”永叔奋然持此说，别作一记，更减师鲁文廿 字而成之，尤完粹有法。师鲁谓人曰：“欧九真一 日千里也。” ————————宋 文莹《湘山野录》
略论欧阳修诗文的艺术成就
中。《 桑 子 》 采
在 曲折 的屋 檐 前 面有 空 地 ， 四五 丈 见 方 ， 接 对 着 非 非 直 堂 。那 里有 修 竹 环绕 树 荫 相 映 ， 未 曾种 植 植 物。 我 就 在 马 还
力 的低 洼处 挖 了一 个 池 子 ， 既不 方 便 也 不 园， 凭 那 里 的 地 全
千、 画堂 ” 。
形 ， 垒 砖也 不 修 筑 ， 其 自然 。用 铁 锹 将 它深 挖 ， 取wenku.baidu.com井 水 不 任 汲
诗 深 沉低 回 ， 现 了 既 希 望 离 开 滁 州 ， 留恋 滁 地 的 复 表 又
杂 心情 。
的， 是为 了 给 当 时 子 孙 后 代 留 下 一 笔 精 神 财 富 。 他 主 修 的
《 唐书 》 他 这 一 思想 的最 好 体 现 ， 新 是 因此 他 进 行 创 作 时 是 老 老 实 实 的 ， 往再 现 生 活 和 思 想 活 动 的 原 貌 ， 们 由他 的 作 往 我 品 中 可 以看 到 宋 代 文人 的清 幽 生 活 。例 如 ：养鱼 记 》 《 折檐 之前 有 隙地 ， 四 五 丈 ， 对 非 非 堂 。修 竹 环 绕 荫 方 直
这 首 词描 写 了残 春 景 色 ， 人 的 离 去 ， 春 天 虽 然 留 恋 ， 游 对 但 对 夏 季 即将 到 来 也 有 美 好 期 盼 。 因此 ， “ 湖 好 ” 最 后 咏 西 ，
【经典论述】——论述欧阳修的文学理论
【经典论述】——论述欧阳修的文学理论
论述欧阳修的文学理论。
欧阳修是北宋前期的著名文学家和文论家。他的文学理论包含以下几个方面：
一、文道关系论。在文道关系上，欧阳修继承韩愈的观点，重申道对文的重要性，认为“道胜者文不难而自至”，反对片面追求文辞。他主张以道作为作家的基本修养，充道以为文，但他不霞道轻文。欧阳修还注重道的实践性，他认为道并不是要远离人，而是人弃百事不关于心，不能在实践中充道，他从生适实践方面谈论创作主体的修养，影响了后代的古文理论。总之，对文道关系的解释，欧阳修形成了自己以道充、事信、理达、辞易为中心的文学理论。
二、“诗穷而后工”说。“诗穷而后工”说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，“愈穷则愈工”，“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”。“诗穷而后工”，是说诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。这种思想司马迁、韩愈等人的文论中也有类似观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系。欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。
三、诗歌意境观点。欧阳修在《六一诗话》中引梅尧臣的话说：“必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”这其实代表了欧阳修自己的看法，这是上继唐人而提出的诗歌意境理论，结合具体作品，深入分析了意境的两大相互关联的审美要素：所描写的境象一定要真切生动，抒写的情志则要深微高远。这一观点引发了宋代诗话中关于诗歌意境问题的深入讨论，并对明清一些诗论家
举例说明欧阳修的 对诗、词艺术发展的影响
举例说明欧阳修对诗、词艺术发展的影响欧阳修是一位杰出的文学家和历史学家，他在北宋文坛上有着举足轻重的地位。他对诗、词艺术发展产生了深远的影响，主要表现在以下几个方面：
1.推动诗文革新运动：欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖之一，他致力于推陈出新，提倡清新、自然的文风，反对过于华丽和雕琢的文学风格。他的诗歌和散文作品，语言平易流畅，风格独特，对后世文学创作产生了深远的影响。
2.丰富散文创作体裁：欧阳修的散文创作成就卓越，他的作品体裁丰富多样，包括政论、史论、传记、游记等。他的散文不仅思想深刻，而且艺术精湛，对后世散文创作产生了深远的影响。
3.拓展词的创作题材：欧阳修虽然主要走五代词人的老路，但他在词的创作上也有所革新。他扩大了词的抒情功能，沿着李煜词所开辟的方向，进一步用词抒发自我的人生感受。同时，他改变了词的审美趣味，朝着通俗化的方向开拓，与柳永词相互呼应。
4.倡导正确的古文理论：欧阳修是北宋著名的古文家，他大力倡导诗文革新运动，主张文章应该注重内容而非形式，强调文章应该具有实用性和教育意义。他的古文理论对后世文学创作和学术研究产生了深远的影响。
综上所述，欧阳修对诗、词艺术发展产生了深远的影响，他推动了诗文革新运动，丰富了散文创作体裁，拓展了词的创作题材，倡导了正确的古文理论。他的作品和理论为后世文学创作和研究提供了重
要的借鉴和启示。
古代文学：欧阳修及其影响下的诗文创作
还有一个直接和非常重要的因素是：欧阳修 不仅本人具有相当高的文学修养，在诗、散 文、词的创作方面有特出成就，而且在当时 的条件下，他还有着比较合理，富有调和性、 包容性的文学主张。
欧阳修的创作使散文的体裁更加丰富，功 能更加完备，时人称赞他：“文备众体， 变化开合，因物命意，各极其工。”这评 价是公允的。
第一节 欧阳修的散文、 辞赋和四六
在宋代文学史上最早开 创一代文风的文坛领袖 是欧阳修。
欧阳修(1007－1072)， 字永叔，号醉翁，晚年 又号六一居士，庐陵 （今江西吉安）人。
他出身于一个小官吏家庭，但4岁丧父，生活 贫困。其母郑氏亲自教他读书，以芦杆代笔， 在沙上写字。24岁进士及第，次年到洛阳任西 京留守推官，结识了尹洙、梅尧臣等人，声同 气应，切磋诗文。后入京任职，勇于言事，风 节凛然，一度被贬夷陵县令。仁宗庆历年间， 他积极参加范仲淹领导的庆历新政，又被贬往 滁州等地。到48岁方召回京师，晚年官至参知 政事。65岁致仕，定居颍州，次年病逝。谥文 忠，有《欧阳文忠公集》。
北宋诗文革新运动：是继唐代古文运动而起的文 学革新运动。主要反对以西昆体为代表的浮靡文 风，主张对诗、文进行革新。北宋初年，面对土 地兼并日剧，各种社会矛盾日益暴露，政治斗争 日趋尖锐，一些开明的中下层士大夫文人主张革 除社会弊病，要求文学反映现实，而当时风靡文 坛的西昆体根本无法担当这样的历史使命。于是 推崇韩愈、白居易，反西昆成为政治改革派们在 文学上的反映。
试述欧阳修诗歌艺术历史地位及其艺术独创性。
试述欧阳修诗歌艺术历史地位及其艺术独创性。
欧阳修（1007年-1072年）是中国北宋时期的一位重要文学家、政治家和文化名臣。作为文学家，欧阳修在诗歌创作方面具有显著的历史地位和艺术独创性。以下是对欧阳修诗歌艺术的历史地位和艺术独创性的论述：
1.历史地位：a. 领导“古文”运动：欧阳修是北宋时期“古文”
的主要倡导者和推动者之一。他主张以古代经典为范本，
追求文学的规范性和传统性。他鼓励文人重视自身的语言
规范和文化修养，将古典文化融入到诗歌创作中，从而对
后世的文学发展产生了深远的影响。 b. 作为文坛领袖：欧
阳修在文坛上拥有崇高的地位。他以他的卓越才华和学问，成为当时文学界的重要人物。他担任过翰林学士，参与撰
写了文学史书《文苑英华》，树立了自己在文坛的声威和
权威。
2.艺术独创性： a. 追求古风和雅致：欧阳修的诗歌创作在风
格上追求古风和雅致。他熟练掌握古代诗歌的韵律和格律，在形式上遵循着古典的规范。他曾编撰《文苑英华》时，
亲自选定范例，以古诗人为榜样，以古典文学为标准，强
调古人的言文风范。 b. 表现内心思与感：欧阳修的诗歌抒
发主要以内心思与感为主。他以自己的情感体验为线索，
以细腻的笔触表达了对人生、社会现实和个人命运的思考
和感悟。他的诗歌语言简洁明了，意境深远，有着独特的
抒情风格。 c. 运用修辞手法巧妙：欧阳修在诗歌创作中善于运用各种修辞手法，如比喻、夸张、排比等，以增强诗歌的表现力。他善于通过细腻的描写、巧妙的对比，极富表现力地表达出自己的思想和情感。
综上，欧阳修作为北宋时期的文学家，对“古文”运动的倡导和领导具有重要的历史地位。他的诗歌艺术以追求古风和雅致、表现内心思与感和运用修辞手法巧妙为特点，展现出独特的艺术独创性。他的诗作风格深入人心，影响了后世的文学创作，为中国古代文学史留下了重要的一页。
论欧阳修诗歌艺术的复合式结构及其历史地位
论欧阳修诗歌艺术的复合式结构及其历史地
位
欧阳修（1007-1072），是中国宋代著名的文学家、诗人、理论家，他在诗歌创作上形成了独特的艺术风格，对宋代诗歌艺术产生了深远
的影响。欧阳修的诗歌艺术具有复合式结构，同时融合了诗歌的意境
表达、形式结构和音韵美感，展示出了丰富的历史地位和文学价值。
一、欧阳修诗歌艺术的复合式结构
欧阳修的诗歌艺术在形式上具有复合式结构，主要体现在以下几
个方面：
1.技法的多样性：欧阳修在诗歌创作中善于运用多种诗体和写作
技法，如律诗、绝句、吟咏、议论等，以达到丰富诗歌表现力的目的。他的诗作中经常使用对仗、押韵等修辞手法，使诗句更加优美、流畅。
2.意境的深邃：欧阳修的诗歌在表现意境上追求深邃、含蓄，常
常采用寓言、隐喻等手法，抒发个人情感和对人生、世界的思考。他
的诗作常常通过对自然、历史、现实生活的观察，展现出丰富的情感和思想内涵。
3.文学修养的丰富：欧阳修是一位文学修养极为丰富的诗人，他在诗歌创作中对文学经典有着深刻的理解和运用，常常借鉴古人文学成就，使自己的诗歌在思想和情感上更加丰富和深刻。
4.诗歌的节奏美感：欧阳修的诗歌在音韵结构上追求和谐、流畅的节奏美感，他善于运用音律和韵律，使诗句展现出鲜明的韵律美和节奏感。
综上所述，欧阳修的诗歌艺术具有复合式结构，这种结构不仅体现在形式上的多样性，更体现在意境、修养、节奏美感等方面的丰富性和多样性。这种复合式结构的诗歌艺术在宋代诗坛上具有独特的地位和影响。
二、欧阳修诗歌艺术的历史地位
欧阳修的诗歌艺术在中国文学史上具有重要的历史地位，主要表现在以下几个方面：
论欧阳修诗歌创作的儒学思想
论欧阳修诗歌创作的儒学思想
论文关键词:欧阳修儒学思想诗歌创作诗歌风格
论文摘要:采用文献分析、比较互证等方法，探究欧阳修的儒学思想与其诗歌风格形成的关系，结论认为:欧阳修经世致用的独到儒学见解，为其诗歌创作起到了重要的充实作用。他以政治家与文学家的双重身份进行创作，令诗歌表现出内容的扩展性，风格的议论性及以文为诗、平易流畅等完全不同于唐代诗歌的面貌，也为宋诗风格的逐步形成，创造出自由纵横之广阔天地。
苏轼对欧阳修评曰:“自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年，而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，……士无贤不肖不谋而同曰:欧阳子，今之韩愈也。”这正可说明欧阳氏深刻精辟之儒学见解和独具特色的儒学思想。对中国传统学术史而言，文史哲本为一体，那么欧阳修的儒学思想与他的诗歌创作之间又有哪些关系呢?思考这个问题，更能深刻把握欧阳修诗歌创作逐渐深化和丰富的过程，以及对宋代诗风产生的深远诗学意义。
一、对“人”的关注与诗歌内容的扩展性
北宋建立伊始，急需一种具有强大生命力的理论来巩固新生帝国，以加强集权统治。但这时的儒家思想随着隋唐时期佛、道的发展，已日渐式微，它的作用和影响也遭受了巨大冲击。这种思想上出现的混乱状况，令有识之士有所警觉。恢复儒家道统，复兴儒学，成为这些人首当其冲的任务。
在这样严峻的形势中，欧阳修身为北宋著名的政治家，肩负起了对儒家思想价值重新认识和阐释的艰巨任务。在他看来，儒家之道不仅仅只是维护封建社会的一套具体制度和道德规则，它除了讲究礼乐刑政和道德仁义之外，还应该经世致用，关注现实、关注社会。他认为儒家之道决不是玄之又玄，无法追求的东西，它蕴藏于百姓日用之间，社会政事之中，包含了现实生活的方方面面，与人类自身的生存发展戚戚相关。不难看出，欧阳修是一个儒学的实践家而非纯粹的书斋学者，在主张贴近现实生活与实践的基础上，他对儒学关注的落脚点，在以往对维护封建统治的政治宣教之外，更关注人，以人之常情为出发点，以人事为归宿。他不仅对凡人的人情有深刻的体察，也将圣人拉下神坛。在欧阳修看来，圣人也是人而非
欧阳修的写作风格
欧阳修的写作风格
欧阳修是中国古代文学史上的一位杰出作家、诗人、文学家和政治家。他的写作风格独特，深受后人推崇。本文将从欧阳修的生平、文学成就、写作风格等方面进行探讨。
欧阳修的生平
欧阳修（1007年-1072年），字永叔，号醉翁。他出生于河南省禹州市，原籍江西省南昌市。他的祖父欧阳瑾是唐朝的宰相，父亲欧阳玭是北宋的宰相。欧阳修出生在一个文化世家，从小就受到了良好的教育。他年轻时曾经担任过官职，后来因为被人陷害而被贬官。在贬官期间，他开始专注于文学创作，并取得了极大的成就。他曾经担任过翰林学士、相州刺史等职务，是北宋时期著名的文学家、政治家。
欧阳修的文学成就
欧阳修是中国古代文学史上的一位杰出作家、诗人、文学家和政治家。他的文学成就丰富多彩，涵盖了诗、文、曲、赋、笔记等多种文学形式。其中，他最著名的作品包括《醉翁亭记》、《生查子》、《蝶恋花》等。
《醉翁亭记》是欧阳修的代表作之一，被誉为中国古代散文的巅峰之作。这篇散文以欧阳修在醉翁亭的游玩为主线，借景抒情，展现了作者的豁达、博学、乐观、豁达的人生态度，成为中国文学史上的经典之作。
《生查子》是欧阳修的一首词，被誉为词史上的经典之作。这首词以形象、生动的描写手法，表现了作者对生命的感悟和对人生价值
的思考，是中国古代词歌艺术的高峰之一。
《蝶恋花》是欧阳修的一首乐府诗，被誉为中国古代诗歌的代表作之一。这首诗以婉约、柔美的语言，描绘了一段动人的爱情故事，表现了作者对生命和爱情的热爱和追求，成为中国古代诗歌中的经典之作。
欧阳修的写作风格
欧阳修的写作风格独特，具有很强的个性和特色。他的写作风格主要表现在以下几个方面：
浅谈欧阳修的文学理论及诗歌创作
浅谈欧阳修的文学理论及诗歌创作
欧阳修作为宋代文学家，对文学理论及诗歌创作有自己独特的贡献。他把文学搞成法器，强调“学习”“联想”“变化”三个要素：“学习”，要求
其学习杰出的前辈作品；“联想”，要求其多探索文学史上及历史上精
彩的作品；“变化”，要求其以新独特的思维方式对事物加以诠释与表达，进而导致创作出高贵不凡的作品。
欧阳修在诗歌创作上充分利用五言、七言、绝句、抑扬、咏物、咏史
等格式，使文学史上历久不衰形式多变，君臣情仇爱恨深入，令人叹
为观止。他在诗歌中运用双关、俏皮、美调、情趣等俏丽手法，多以
生活细节表达诗情，令诗歌创作风格独树一帜、极富个性，成就最优
美的诗文。
说到欧阳修的文学理论及诗歌创作，极受历代文人的尊崇，学有余力
的还可以试着深入了解他的作品，将他的诗歌创作手法应用到实际中，从而在诗歌创作中提供更多的可能性和创意，开拓更大的文学广阔的
天地。
欧阳修诗本义的文学阐释
欧阳修《诗本义》的文学阐释思想
摘要：在欧阳修《诗本义》之前，对诗的文学阐释思想很早就已出现，东汉班固《汉书·艺文志·六艺略》中提出的“本义”问题便是《诗本义》的源头，宋代理学大倡及文学创作的进一步发展也促成了它的产生；《诗本义》的文学阐释思想主要包括：从诗的本义去说诗的阐释原则；以“情理”解诗的阐释方法；“还原”诗歌情境的阐释创新。
关键词：欧阳修诗本义诗经文学阐释
欧阳修是北宋古文运动的领袖，以文学为世所称，他的《诗本义》虽是经学著作，但其中对于《诗经》的文学性研究却开启宋代研究《诗经》的新风气，对宋代研究《诗经》的诸家影响深远。探讨这部著作对《诗经》的文学阐释思想的情况，有助于把握这一时期诗学研究的发展，同时对研究与《诗经》经学阐释并行的文学阐释的发展历史也有重要意义。
一、《诗本义》文学阐释的渊源和背景
先时期，人们已注意到了《诗经》的文学特性，孔子说：“不学诗，无以言”，又说“言之无文，行而不远。”孟子也提出了“以意逆志”、“知人论世”的解释方法，“把诗文创作同时代联系起来ⅷ只是这一时期对于诗经的解释还只注重其政教意义，诗的本义意识非常淡薄。汉代的《诗经》研究也基本是功利的、政治的，汉武帝时，独尊儒术，“三家诗”立于学官，博士弟子遍布朝野。这样的学术氛围和思想模式，决定了汉代经师对《诗经》进行阐释时往往
不能忠实其文本，探求其本义，而重在政教伦理层面微言大义的阐发。但就在这时，《诗经》本义问题首次被提了出来。《汉书·艺文志·六艺略》诗类序云：
《书》日：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为尽之。三家皆立于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
欧阳修的文学观 -回复
欧阳修的文学观-回复
欧阳修（1007年~1072年）是北宋时期的文学家、政治家和文化名人。他以才华横溢、文武双全而著称，其文学观对于中国文学的发展产生了深远的影响。本文将以“欧阳修的文学观”为主题，从欧阳修的背景和时代背景入手，分析他的文学观念及对中国文学的贡献。
首先，我们需要了解欧阳修的背景和时代背景，这样才能更好地理解他的文学观。欧阳修出生在一个文化世家，他的父亲欧阳澄是一位著名的学者和官员。由于父亲的影响，欧阳修从小就受到良好的教育，并展示出出色的才能。他以自己的才智、勤奋和坚持不懈的努力，成为儒学、诗词和文学方面的杰出人物。
在欧阳修生活的时代，受到文化繁荣而带来了文学的繁盛。这个时期是中国古代文学史上的一个重要时期，被称为“宋词鼎盛之时”。文人们以宋代的地理、历史、人文等为题材进行创作，将个人情感与社会现实相结合，形成了自己的文学观念。
欧阳修的文学观主要可以从以下几个方面来进行解析。首先，他注重文学与现实社会的结合。欧阳修强调文学要与社会现实联系在一起，关注民生百态，表现出了强烈的现实主义色彩。他在《伶官传序》中写道：“书者即世界之镜，察古训今，课世俗，足观者于其中。”这种观点既反映了他对社会现实的敏锐洞察力，也体现了他对文学与社会的关系的深刻思考。
其次，欧阳修强调文学的审美价值和艺术追求。他在文学创作上追求纯熟的技巧、优美的语言和精湛的技艺，并强调文学的审美价值。他认为好的文学作品应该“准韵斯拜，平艳少使”（《贵陶人墓志铭》），即音韵准确、文字简洁、意境优美。这种对文学创作技艺的追求使他的作品成为那个时代文学的瑰宝。最后，欧阳修提倡文学的独立性和终身学习的态度。他在《六一诗话》中提到：“欲破藏律者，先将自求。诗散文之幽深奥拔，有律法之自然流别也。”这表明他主张诗歌和散文的独立性，同时认为学习律法是一个不断探索、不断创新的过程。
浅论欧阳修“以文为诗”的诗学理论
和“ 已将” “ 、 岂惟 ” 仍足 ”都是贯穿上下两句的 ， 和“ ， 而两句
不是并列 的关系 ， 或顺 承或递进 ， 把上下两联扭结 紧凑 ， 颇具
说， 点明只有遇到使君才能真正欣赏它 ； 以议论 结全诗 ， 终 叹 红梨花这种奇产未能移植帝 家。由于在写法 上富于变化 ， 使
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所谓以文为诗 ， 是指 吸收散文 的字法 、 就 句法 、 章法 和手 法来写诗 ， 从而扩大诗歌 的表现 力。成功 的散文化 ， 在保 是
到散文的功能 ， 从而使人们 在表情达 意时有了更多的选择方
式， 这正是诗文相生之意。 其次 ， 适当运 用散 文常用 的助词 、 介词人诗 ， 造成诗歌浑
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一
、
“ 文为 诗 ” 理 论 与 实 践 பைடு நூலகம்以 的
全诗显得跌宕生姿 。类似 的还有《 代书寄尹十一兄杨十六王
三》 ， 是以诗代简的作品 。欧 阳修 的这些作品 ， 等 都 有意向各 种散文体裁取法 ， 不仅扩大 了诗歌 的表现范 围， 而且可 以达
融古高的韵致 ， 或明晰畅晓的流利风调 。在诗 句中使用助词 容易造成语气 突兀转 承 ， 正反对 比， 诗句的跌宕摇 强化 增强 曳之致 ， 给人以古重 拙朴 之感 。如 《 咏雪》 “ 句 此土偏 宜稼 ，
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论欧阳修诗歌创作的儒学思想的论文
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论文关键词:欧阳修儒学思想诗歌创作诗歌风格
论文摘要:采用文献分析、比较互证等方法,探究欧阳修的儒学思想与其诗歌风格形成的关系,结论认为:欧阳修经世致用的独到儒学见解,为其诗歌创作起到了重要的充实作用。他以政治家与文学家的双重身份进行创作,令诗歌表现出内容的扩展性,风格的议论性及以文为诗、平易流畅等完全不同于唐代诗歌的面貌,也为宋诗风格的逐步形成,创造出自由纵横之广阔天地。
苏轼对欧阳修评曰:“自汉以来,道术不出于孔氏,而乱天下者多矣。晋以老庄亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韩愈,学者以愈配孟子,盖庶几焉。愈之后二百有余年,而后得欧阳子,其学推韩愈、孟子,以达于孔氏,……士无贤不肖不谋而同曰:欧阳子,今之韩愈也。”这正可说明欧阳氏深刻精辟之儒学见解和独具特色的儒学思想。对中国传统学术史而言,文史哲本为一体,那么欧阳修的儒学思想与他的诗歌创作之间又有
哪些关系呢?思考这个问题,更能深刻把握欧阳修诗歌创作逐渐深化和丰富的过程,以及对宋代诗风产生的深远诗学意义。
一、对“人”的关注与诗歌内容的扩展性
北宋建立伊始,急需一种具有强大生命力的理论来巩固新生帝国,以加强集权统治。但这时的儒家思想随着隋唐时期佛、道的发展,已日渐式微,它的作用和影响也遭受了巨大冲击。这种思想上出现的混乱状况,令有识之士有所警觉。恢复儒家道统,复兴儒学,成为这些人首当其冲的任务。
在这样严峻的形势中,欧阳修身为北宋著名的政治家,肩负起了对儒家思想价值重新认识和阐释的艰巨任务。在他看来,儒家之道不仅仅只是维护封建社会的一套具体制度和道德规则,它除了讲究礼乐刑政和道德仁义之外,还应该经世致用,关注现实、关注社会。他认为儒家之道决不是玄之又玄,无法追求的东西,它蕴藏于百姓日用之间,社会政事之中,包含了现实生活的方方面面,与人类自身的生存发展戚戚相关。不难看出,欧阳修是一个儒学的实践家而非纯粹的书斋学者,在主张贴近现实生活与实践的基础上,他对儒学关注的落脚点,在以往对维护封建统治的政治宣教之外,更关注人,以人之常情为出发点,以人事为归宿。他不仅对
凡人的人情有深刻的体察,也将圣人拉下神坛。在欧阳修看来,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已。”“圣人之言,在人情不远。”圣人之道蕴藏于百姓日用之间,正是:“教人树桑麻,蓄鸡豚,以谓养生送死为王道之本。”所以人情是世人易知而近的日常生活和规律,也是人所共有的生活习性,是人类普遍存在的心理形态与认识方式。
哲学是存在之思,浓缩了人类理性思维的精华;而“文学是人学,文学艺术的每一个毛孔都透射着人性的光辉”文学作品的立足点就是对人的关注,对人性的发掘,诗歌也不例外。欧阳修以人情为关注对象的儒学思想,正是在这一点上与他的诗歌创作达到契合。如果说他的儒学思想是一种理性的对人类生命价值和意义的观照,那么他的诗歌则在感性层面上抒发了对人和人生的真诚体验,显示出他对生活意义的重视。这首先表现在他对社会下层人民生活状况的关注上,比如《边户》,儒者情怀借助诗歌的表现力更深入人心。其次,表现在欧阳修擅长用诗歌来议论时政和社会问题,诗歌成为欧阳修政治主张和社会意识的独特体现。如《夜宿中书东阁》、《宝剑》、《班班林间鸠寄内》等都是对国事的强烈关注及激切批评。最后,表现在欧阳修喜欢书写日常生活的琐屑小事或奇异事物上。欧阳修不断
在士人生活中发觉美的意味,在表达上则更富于情韵,宋调渊雅的精神特质也已初步显露。
欧阳修对于人情、人事、多层面、多角度的深沉体味,突破了生活的外在表象,深入到现实生命中,这种突破一旦转化为诗歌创作的动力,会对诗歌创作的各个环节产生影响,也会不期然地影响到诗歌创作的内容,扩大其表现范围,令它散发出面对社会现实巨细兼容的特质,为宋诗内容的不断丰富和宋诗疆域的不断推广奠定了坚实基础。
二、“论议争煌煌”的精神体现
欧阳修认为真正的儒者应该“通乎天地人之理,而兼明古今治乱之原”“夫儒者所谓能通古今者,在知其意,达其理,而酌时之宜尔。”儒者对于经籍的正确态度是“不徒颂其文,必能通其用;不独学于古,必能施于今”。而对于仅仅醉心于文字之间的儒生,欧阳修感叹曰:“今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也。”儒者要从书本中脱离出来,真正起到经世致用、匡救时弊的作用,就必须联系现实,在关心社会,关心政治的基础上提出自己的见解,阐发议论,并积极实践。欧阳修从小就接受儒家传统思想价值观念的教育,注重砥砺自身的品行,培养刚正不阿的人品气节。并注重发扬儒家“乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧”的仁义思想,时刻将自己个人的得失荣辱与国家、民族命运紧紧联系起来,以心系天下的广博情怀,为治理国家、改造社会而献身。他曾发出这样的感慨:“如修之愚,既不足任之能,亦不堪任之力,徒以常有志于学也。今幸以文字试于有司,因自顾其身、时、偶三者之幸也,不能默然以自羞。”他认为自己非常幸运地占据了身、时、偶三个有利条件,就更要将这些条件充分利用,为国家人民,积极进取;关心百姓疾苦,担负起道义与责任。遇到不合理、不公正的方针政策与社会现象,理所当然不能沉默自保,要敢于议论朝政,批评时局。
欧阳修这种立足现实、勇于批判的儒学观照成为一种特定的价值理念,构成了他反观自身的最高标准。而当一种认识升华成一种价值观念,并深深根植于作者心中的时候,它必定也会影响其内在的审美需要。所谓“哲学的个性观则是艺术个性观形成的最重要的认识论根源”。那么以“关心百事”为既存的审美框架,在诗歌创作中敢于“中于时病,而不为空言”,大胆地阐发议论,并在此基础之上倾注更多的审美感悟与生活体验,就会令诗歌摆脱空谈性理,无的放矢的倾向。欧阳修诗歌议论化的风格通过这种思想的充实与强化,也渐渐成熟起来,新的诗歌标准也随之建立。再者,欧阳修善
于对儒家经典进行深刻思索与学习,如他治《春秋》,不仅是去探索《春秋》的本义,更对《春秋》之笔法心领神会,《春秋论》云:“《春秋》之法,使为恶者不得幸免,疑似者有所辨明,所谓是非之公也。”他研究《诗经》也有感触,“《诗》之作也,触事感物,文之以言,美者善之,恶者刺之,以发其愉扬怨愤于口,道其哀乐于心,此诗人之意也。”这种出于公心,物无遁形,以寓褒贬之手法与“美者善之,恶者刺之”的原则融合于诗歌创作之中,对形成欧阳修诗歌的议论特征具备潜移默化的影响。“平生事笔砚,自可娱文章。开口揽时事,论议争煌煌。”不仅是其精神的体现,更是欧阳修一生诗歌创作的自我写照。
对欧阳修来说,当务之急是复兴儒学传统,重建儒家礼乐制度的绝对权威。那么自己的儒学观念到底在多大程度上被人理解与接受,就取决于这种思想的现实影响力,要扩大它的现实影响力,就必须对它进行广泛传播。传播思想的途径除文章之外,同样能起到昭示真理作用的诗歌无疑成为最佳选择。借用诗歌弘扬儒家之道,自晚唐逐渐流行起来的律诗,因体制短小的缘故,自然远不能够适应他的这种创作欲望与要求,只好借助能酣畅淋漓、综合表达的古体。元好问云:“百年才觉古风回,元祐诸人次第来,讳学金陵犹有说,竟将何