鸟崇拜与蚩尤
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鸟崇拜与蚩尤
鸟崇拜本是生殖祟拜已是学界普遍一致的看法。
据考古学资料，鸟纹是早期文化遗址和夏商周青铜铭器中最常见、最重要的动物纹样。
考诸现代文化人类学、民俗学、民族学资料，不少民族将鸟作为太阳的象征，且鸟日并见。
中国古代文献典籍有把乌鸦当作太阳的记载。
“金乌西坠，玉兔东升”，就是指太阳西下，月亮东升。
可见，金鸟象征乌鸦。
《山海经·太荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。
皆载于乌。
”郭璞注：“中有三足鸟。
”《淮南子·精神训》：“日中，有鸟。
”高诱注云：“ 犹蹲也，谓三足乌。
”《初学记》卷三十引《春秋元命苞》：“日中有三足乌者，阳精，其偻忽也。
”据文献记载，商民族始祖自玄鸟而降世。
《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契……为司徒，……封于商，赐姓子氏。
”郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧以为燕子”，“玄鸟就是凤皇”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名。
”①玄鸟究为何鸟，今已难知。
古商人曾以鸟为图腾，少昊部落集团内各氏族“全是鸟的名字，明显地是鸟图腾的残迹”②在殷虚卜辞中，商人先祖王亥的亥字，或从鸟，或从佳，或从萑（佳、萑皆为鸟），或从持鸟，与《山海经·大荒东经》中王亥两手操鸟之说相合，卜辞中先公称谓极多，唯有王亥之“亥”字上方加一个表示图腾性质的“鸟”形徽帜。
东方民族太皞、少皞都是崇拜鸟与日的民族，被尊为商人的祖源。
其实，商人是东方民族中最强大的一个民族，其强大的生存力是商民族始祖神（生殖宗神）强大生殖力的真实表现，所以当时的所有东方民族都崇拜太阳与鸟。
《左传·昭九年》：“少皞有四叔，曰重，曰该，曰，曰熙。
”自随案，“该”字当是卜辞中“高祖王亥”之亥。
鸟崇拜最初是女性生殖器崇拜。
蛋本是混沌的原型，鸟能生蛋，鸟则亦本混沌的象征，考诸现代文化人类学资料，鸟生蛋就是女子分娩的象征。
上古鸟为风神，而最早的凤神性别的女性。
《初学记》：“风伯名姨。
”《酉阳杂记·支诺皋》：“封（风）十八姨，乃风神也。
”今鄂温克放传说中的风神就是一老太婆。
男根崇拜兴起后，鸟始自女性生殖器象征物易之为男性生殖器象征物。
郭沫若之说实乃不辨其中之变数。
一
玄鸟究为什么鸟呢？一说黑色鸟，即乌鸦或燕子，一说天鸟凤皇，闻一多《离骚解诂》中认为玄鸟即是凤皇，举出《九章·思美人》“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致。
”和《离骚》“凤皇既受兮，恐高辛之先我。
”以玄鸟为凤皇，主黑色鸟之说者，以“玄”释为黑色，又本之日中有三足乌。
笔者以为“玄鸟”是一个神话概念，不可视为一具体名称之鸟，它象征一种禀具超自然的生殖力量的鸟，其或许有某些种类的鸟的某些特征，但决不可以该种鸟以玄鸟。
《说文·部》连部首字在内，共收三字：
，玄鸟也，齐鲁谓之，取其鸣自呼。
象形。
凡仑之属皆仑。
……或从鸟。
孔，通也，从乙从子，，请子之候鸟也。
至而得子，嘉美之也。
古人名嘉字子
孔。
乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产。
从孚，从。
者，玄鸟也，明堂月令：玄鸟至之日，祠于高以请子。
故乳从。
请子必以至之日者，春分来，秋分去，开生之候鸟，帝少昊司分之官也。
从《说文》的阐释来看，玄鸟是超自然生殖力量的象征，求子之神鸟。
孔、乳字从，皆实为。
孔有通、洞穴之义，《说文》：“孔，通也。
”段注：“通者，达也。
”《尔雅·释诂下》：“孔，间也，”邢疏：“孔者，穴也。
” 《玉篇》：“孔，也，空也。
”《秦问·骨空论》：“其孔，溺孔之端也。
”全元起注：“孔，则窈漏也。
”此孔为尿道口或阴道，马王堆帛书房中书孔字多作空。
古之嘉字实为男子以犁置于女子阴部前行交媾巫术之象形字，与殷字同，故有生子而嘉美，正如怀孕而腹鼓作“喜”字而喜一样，是生殖崇拜的审美价值判断。
臧克和先生说：“日本国语辞典里仍继续使用这个“孔”字，尽管日本学者关于该字形体结构的解释并不一定很准确，但他们至今仍将该字的本义理解为表示孩子脱离母体之貌、小孩出生之义。
这一点还是可以拿来参照的。
”“达即《诗·生民》…先生如达‟之…达‟为…泰‟，泰者，《说文.水部》：…滑也。
从从水，大声，，古文泰。
‟皆是传达生子通达嘉美之义。
”③臧说极是。
所以，孔，本怀孕生产之义，又“好”字与孔义通。
《尔雅·释器》郭璞注：“好，孔。
”然今“好”为“生子”之义已淹没不闻于后世久矣。
商人子姓之子，亦实为女子、女子生产之义。
《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。
”毛传：“之子，嫁子也。
”《左传·庄公二十八年》：“小戎子生夷吾。
”杜预注：“子，女也，”《孟子·告子下》：“ 东家墙而搂其处子。
”赵岐注：“处子，处女也。
”字字从子，子亦声，字子古音同，故字子通。
《说文》：“字，乳也。
”段注：“人及鸟生子曰乳。
”《广雅·释沽一》：“字，生也。
”《山海经·中山经》：“其上有木焉，……服之不字。
”郭璞注：“字，生也，”《易·屯》：“女子贞不字，十年乃字。
”李鼎祚《集解》引虞翻曰：“字，妊娠也。
”而子遂由生子而孳生结果实、滋生之义。
《齐民要术·种李》：“李性坚，实晚，五岁者始子。
”《释名·释亲属》：“子，孳也，相生蕃孳也。
”汉字乃表示事物、表示意义、记录语言之书写符号，一般言之，形声字形旁所表示之意义乃事物之属性，其声旁所表示之意义乃事物之情态、形像、状况，不同属性之事物亦可有相同或相似之情态、形象、状况。
古人遂将声旁与形旁互相错综结合以造诸字。
根据此造字规律，可以从一字丛之共同语义推断声旁本字之原始意义，亦可以从声旁本字之原始意义推断出同一声旁之形声字隐禀之字义。
诸如子有怀孕生产之义，则孳、孔、好、孚、、孙、孟、孕、乳等皆有子义。
二
据文献记载，鸩鸟是一种运日的毒鸟。
据《山海经·中山经》记载，它多见于传说中的交几之山、琴鼓之山、瑶碧之山和玉山，雄的叫运日，雌的叫阴谐，雕形大鸟，长劲赤喙，喜食蛇。
《说文》：“鸩，毒鸟也。
从鸟、声。
一名运日。
”《楚辞·离骚》：“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
”王逸注：“鸩，运日也，羽有毒，可杀人。
”以鸩为媒，乃是鸩禀有超自然的生殖力。
《广韵·沁韵》：“鸩，鸟名。
《广志》云：其鸟大如，紫绿色，有毒。
颈长七、八寸，食蛇腹。
雄名运日，雌名阴谐。
以其毛历饮，食则杀人。
”照生殖崇拜的理论，生殖器象征兼有生殖与戮杀死亡二义，作为运日之鸩鸟亦然。
据《楚辞·离骚》的记载，鸠鸟亦可以为媒，此则鸠鸟亦禀具超自然的生殖力量。
《周礼·夏官·罗氏》：“中春罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物。
”郑玄注：“是时鹰化为鸠，鸠与春鸟，变旧为新，宜以养老，助生气，行，谓赋赐。
”鸠鸟象征生殖、再生、不死，因此上古有鸠杖以为国老之杖，至汉犹存。
《后汉书·礼仪志》说，仲秋之月，政府颁赐七十岁以上的老人以玉杖，“玉杖长尺，端以鸠饰”。
桑本男女交媾之指涉，《诗经》中鸠食桑甚为交媾之庾语。
《诗·卫风·氓》：“于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
”鸠之食桑葚、女之与士耽对举，其义明矣！《周礼·秋官·伊耆氏》：“供王之齿杖。
”郑玄注：“谓年七十当以王命受杖者。
今时亦命之为王杖。
”王杖即玉杖。
甘肃武威汉简记载汉成帝建始二年和元延三年的“王杖诏书令”写道：“高皇帝以来至本始二年，腾甚哀怜耆老。
高年赐王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节。
”上古之鸠杖权有世俗首领能具备，周革殷命之后，纳其入周礼之制，鸠杖遂逐步普遍于下民。
三
鸱枭即猫头鹰一类猛禽，包括现代动物学归入鸱科的若干种鸟，又称“鸱”、“鸱鸺”。
据考古学资料，鸱枭纹样随可见于殷人墓葬与青铜铭器。
然自西周以降，鸱枭之地位江河日下，并被当作善之对立面恶的象征。
汉之贾谊谪居长沙见鵩鸟以为不祥哀而作《鵩鸟赋》，其由来已久矣，自随案，鵩鸟鸟亦即鸱枭，或称。
鸱枭又名鸱鸺，《说文》：“鸱旧，留也，从萑臼声。
鸺或从鸟休声。
”鸱枭羽毛多为暗褐色和黑褐色，常于夜间活动。
《尔雅·释鸟》称之为“梦鸟”，意即梦之鸟或夜之鸟。
又鸱枭白天休息时，尾常下垂，与两足成一平面，故又称之为“鸱蹲”。
《山海经·西山经》：“三危之山……有鸟焉，一首而三身，其状如，其名曰鸱。
”又说：“鼓亦化为鸟，其状如鸱。
” 、、蹲三字古间同，故蹲相通。
“一首三身”指的是鸱蹲之时的形象，身即中，指生殖器，一首三身，即一首三中（足）。
所以鸱枭是商人心目中的运日三足乌。
古者鸱枭亦以为媒，实禀具超自然的生殖力量。
《北户录》一引《淮南万毕术》：“ 鸺致鸟，取鸺，折其大羽，绊其两足，以为媒，张罗其旁，众鸟聚焉。
”自随案，鸺即鸱鸺，亦即鸱，旧说枭子长大之后，还食其母，所谓不祥鸟，不孝鸟。
《诗·邶风.·旄丘》：“琐兮尾兮，流离之子。
”孔疏：“枭也，关西谓之流离，大则食其母。
”流离是从旧音衍化而来的。
据文献记载，鸱枭有辟兵的神秘力量（女性生殖器及其象征物禀具有克适度、压邪、辟兵之功能。
）。
《淮南子·说林训》：“鼓造辟兵，寿尽五月之望。
”高诱注：“鼓造盖为枭。
”又《汉书·郊祀志》：“祀黄帝用一枭、破镜。
”如淳注：“汉使东郡送枭，五月五日作枭羹，以赐百官。
”鸱枭辟兵，汉人之风俗亦然，又据文献记载，汉人六博之戏以得枭为胜利。
《后汉书·张衡传》：“以得人为枭，失士为尤。
”李贤注：“枭犹胜也，犹六博得枭则胜。
”又《晋书·张重华传》：“以艾为中坚将军，配步骑五千击秋，引师出振武，夜有二枭鸣于牙中。
艾曰：枭，邀也。
六博得枭者胜，今枭鸣于牙中，克敌之兆。
于是进战，大破之，斩首五千级。
”可以看出，民间以枭为克敌制胜之神鸟，得之则能胜。
四
枭，今之浙南地区犹称之为“仇雚”，雚萑上古音同，故雚、萑通。
《广韵·桓韵》：“《易》亦作萑，俗作雚。
” 枭（鸱枭）本即萑，又作萑，也是商人饮酒礼器爵之原型。
《说文》：“萑，鸱属。
从。
” 雚鸟、鶡鸟、鸱鸟都是辟兵之鸟。
《东京赋》：“虎夫戴鶡。
”《续汊书·舆服志》：“虎贲羽林皆鶡冠。
” 朱骏声《说
文通训定声·乾部》说，雚又名“鶡”。
1960年湖北荆门车桥战国墓出土过一件巴蜀式铜戈，戈内饰鸟纹（侧首带冠，有双翼）和四字铭文，戈援有形如“大”
字的戎装神像，头戴插左右双羽的冠冕，即鶡冠，双耳珥蛇（？），身着甲衣，腰间系带，双手和胯下各有一龙。
左手和胯下之龙形似蜥蜴，右手所持为双头龙，左足踏月，右足踏日。
这件铜戈叫“兵避太岁戈”，是用来辟兵的。
据《左传·昭公二十一年》及杜预注，鶡又被用作军阵之名。
雚鸟亦为风神，《周礼·太宗伯》：“以燎祀司中、司令、师、雨师。
” 师，即风神，商人所崇拜的神鸟。
以上言之，雚、鸱枭本是一种鸟，是商人“玄鸟”的原型，但“玄鸟”不等于雚、鸱枭。
在商人的思想观念中，雚、鸱枭是永不枯竭生生不息的生命之源，是最高生殖宗祖神的真实存在，也是一个民族生存力的象征，禀具有最强盛的生殖力量，因此，雚、鸱枭是商人的战神，具有至上神的法力（生殖力），商人饮酒之礼器爵，其形本源于雚，以此作为权力、阶位之象征，甲金文中的鸟首戴辛或干戈表明这些鸟是王权和神权的象征，是商人国家政权神圣性、合法性、合理性的终极依据（应该是神权就是世俗王权，垄断一个民族的生存力的象征物即占有支持既成统治秩序的背景资源），它们位居于世界之中，是帝。
商人戴雚冠，以雚名冠，雚、冠古音同，雚、冠通。
商人后裔祭祀极其重注“章甫”之冠，这表明商人对雚（冠）鸟的祟拜。
远古灌祭本是“尸分竟地”的社祀，后世演变成了以舆沃神尸和地面为特征的祭祀仪典。
商代尸称之雚（桑、商）或观，在“尸分竟地”之前进行生殖祟拜舞蹈，于其后则进行男女交媾。
“观”，其繁体作“观”，乃是远古灌祭之名也。
后世于“观”之本义不明久矣，郭沫若《释祖妣》认为“观”就是“欢”实不明历史真相。
今道教之庙宇称作“观”亦源于此（商楚文化相类，楚文化为道家文化之渊源，已为二十世纪的学者公认）。
农田之“灌溉”犹生命之血液鬯酒灌地，二者并无区别，在商人看来。
是商人最高生殖宗祖神真实存在，祭祀先祖即行雚祭。
这一点在卜辞和铭文有记载：
乙已既雚。
（《佚》582）
乙酉酒雚其受又。
（《粹》452）
大乙雚王每。
（《甲》185）
王在圃雚京。
（《御尊》）
王雚于尝。
（《效卣》）
事实上这几段文字资料，也见于《诗经》与《易经》。
《大雅·文王》：“殷士肤敏，裸将于京。
” 即灌（雚）祭。
《易·观》：“观，盥而不荐，有孚若。
”观即灌（雚）祭，李鼎祚《周易集解》引马融曰：舆者，进爵灌地以降神也。
此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。
”“观”之非礼以及孔子所曰“ 自既灌而往者，吾不欲观之矣”一说，前贤实为不明既灌之后乃是男女野合，孔圣人远淫声而不欲观之也！笔者考诸《左传》有观鱼之事，观鱼必亦为男女野合之事，故观之非礼。
《左传·隐公五年》：“五年春，公将如棠观鱼者。
……遂往，陈鱼而观之。
僖伯称疾不行。
书曰：…公矢鱼于棠。
‟非礼也，且言远地也。
”观之非礼与孔子不欲观之实为文化之理性日益扬弃非理性矣。
五
据考古学资料，鸱枭纹样常见于殷商青铜器上，但至今还没发现过周器上这类纹样。
自西周以降，鸱枭的地位江河日下，其形象不再见于祭祀重器上，反而在文献记载中演变成为了善之对面恶的象征。
笔者以为鸱枭（雚）作为具有强烈的民
族性的宗教符号，其善、恶之变在于商周两个民族政权更替。
小邦周克大国殷之后，小邦周将大国殷的最高宗祖神降为恶神，则把自己的最高生殖宗祖神抬升为善神而禀具至上的生殖力，是最大的神。
事实上，上古之时的人们认为，一个民族的军事力的大小决定于其最高生殖宗神的大小。
小邦周克大国殷，这就意味着小邦周的最高生殖宗祖神的生殖力量要远远大于大国殷的最高生殖宗祖神的生
殖力量。
所以周民族付诸军事暴力打败商民族之后，则将商民族的最高生殖宗祖神降为恶神。
鸱枭作为恶的象征在文献多有记载。
《诗·豳风·鸱》：“鸱鸱，既取我子，无毁我室！恩斯勤斯，鬻子之闵斯！”朱熹《集传》：“鸱，鸺，恶鸟。
”《史记·封禅书》：“今风鸟、麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿莠茂，鸱数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”贾谊《鵩鸟赋·序》：“三年，有服鸟习入谊舍，止于坐隅。
服似，不祥鸟也。
”《楚辞·九叹·忧苦》：“鸱集于木兰。
”王逸注：“鸱……贪鸟也。
”与鸱相并提的凤凰则是善的象征。
《荀子·赋篇》：“天下幽险，恐失世英，螭龙为偃蜓，鸱为凤凰。
”贾谊《吊屈原赋》：“鸾凤伏蹿兮，鸱翱翔。
”可以看出，与作为善之象征的凤凰相鲜明对比，鸱枭被人们认为是黑暗、恶、丑以及渺小的象征。
自随案，凤凰善鸱枭恶是小邦周伐大国殷之后的产物。
据文献记载，商之降而玄鸟，《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
”玄鸟的原型就是鸱枭、。
《吕氏春秋·贵直篇》：“宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地。
”此与《史记·殷本纪》帝武乙射天之举同，可见殷人以鸱枭为其最高生殖宗神。
而又据文献记载，小邦周伐大国殷之前，有赤乌凤凰祥瑞。
《墨子·非攻下》：“赤鸟街圭降周之岐社曰天命周文王伐殷有国。
”《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。
既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。
”《新论》：“其后有凤凰衔书于郊。
文王曰殷帝无道，虐乱天下。
皇命已移，不得复久。
乃作凤凰之歌曰：…翼翼翔翔鸾凰兮，衔书来游以命昌兮，瞻天案图殷将亡兮，苍苍皓天始有萌兮，五神连精合谋房兮。
‟”今本《竹书纪年》：“五星聚于房，有大赤乌集于周社。
”自随案，赤乌即为凤凰。
《初学记》卷三十引纬书《孔演图》：“凤，火精。
”《鶡冠子·度万》：“凤凰者，纯火之禽，阳之精也。
”凤凰就是太阳鸟，周人心目中的日中之三足乌（赤乌）。
笔者以为商周两个民族都有自己民族的“日中三足乌”信仰，商之三足乌曰玄鸟，周之三足鸟曰鸾鸟凤凰（商亦有凤祟拜，不过彼此有别）。
据文献记载，周之先祖古公亶父率其族定居岐山，有凤属鸣于岐山。
《国语·周语》：“商之兴也，次于丕山。
其亡也，夷羊在牧，周之兴也，鸣于岐山，其哀也，杜伯射王于。
”韦昭注：“三君云，，凤之别名也。
”《说文》：“ ，凤属神鸟也，从鸟狱声。
《春秋》《国语》曰：… 周之兴也，鸣于岐山。
‟”《广雅·释鸟》：“ ，凤皇属也。
”此为周人造势宣传其兴合乎天命。
据考古学资料，西周早期及西周中期之青铜纹饰中，往往可以看到鸟纹的大量涌现，而在商代青铜纹饰中却没有这种现象。
商代早期青铜器的纹饰中，至今没有发现过明确的鸟纹。
尽管商代的纹饰是抽象，总还能区分所表现物像的性质，但现在没有一种纹饰可以使人联想起是禽鸟类的特征，不仅如此，在商代殷墟早期的青铜器纹饰中，也看不到以鸟纹作为主纹，而是有偶尔当作兽面纹饰两侧的配置。
殷墟中期鸟纹作为明确有题材出现是带状鸟纹，虽有个别作为主纹，但从整体上看来还是极少见的。
相反商代鸱枭纹饰是最常见的纹饰，并且出土有大量的鸱枭器物。
商民族的文化有的两支主要来源：北方的红山文化和山东地区的大汶口文化、龙山文化。
而这两支主要来源的文化遗址出土的鸱器物以及其纹饰与殷墟出的土鸱器物以及其纹饰在形态表现出一种连续性、一致性。
周初的鸟纹饰着重表现三种形式：一是头上有多齿冠的凤，多齿冠的凤鸟纹，多齿形鸟冠和金文皇字上部完全一致。
皇字上部的多齿冠就是有羽饰的冠，下部的王是冠托，其以冠形代表至上的世俗王权与神权。
皇就是冠，凤鸟头上的冠形也与皇相同，则此鸟也就是皇鸟。
所以凤皇是周代鸟类的至高者，故装饰皇冠以象征其为至上的世俗王权；二是头上有尖状弯角的大鸟纹；三是头上有长冠逶迤并饰旄节形的羽冠鸟。
在周初的青铜器突然大量涌现鸟纹一直是学者关注的现象，应当是周代殷商，凤凰则代鸱枭。
凤凰是周人王权获得天保之象征，是周代殷商之终极依据，所能“周之兴，鸣于岐山”、凤凰衔书、衔圭之祥瑞。
鹏、凤、朋古音同字，都是鲲（浑沌）、鳄鱼（从何新先生之说），象征着最强盛的生殖力。
凤、风本同，朋、风又有通淫之义。
《书·费誓》：“牛马其风。
”孔疏：“僖四年《左传》云：唯是风马牛不相及也。
贾逵云：风，放也，牝牡相诱谓之风。
”《字汇·风部》：“牛马牝牡相诱曰风。
”因此凤禀具最高生殖宗神的生殖力量。
其又作为周人保护神，则明确地具有辟兵的功用了。
黄帝为战国时期晚出之神，与黄帝并称的恶神蚩尤本是商人的鸱旧（雚）。
《说文》：“…旧，旧，旧留也。
从萑臼声。
鸺或从鸟休声。
”故鸱枭又名鸺，其方俗之名或称离。
旧，古之人发井以鸟媒相诱之谓也。
凡媒之以类相诱者，皆以雌诱雄。
旧之从臼，臼者本女阴之名。
旧，鸱旧也，媒鸟，侯子之鸟也，本玄鸟之原型。
《北户录》一引《淮南万毕术》：“ 鸺致鸟，取鸺，折其大羽，绊其两足，以为媒，张罗其旁，众鸟聚矣。
” 蚩尤系鸱旧之转，故蚩尤本即鸱旧。
旧、古音同，《兮甲》“淮尸旧我人。
”《师殷》作“繇我臣”。
又萑、旧、雚古亦本一，鸱旧也。
卜辞中有征战祭萑之记载：
……卜贞，翌乙亥其征，受萑又。
《人》344
丙午卜，宾贞，翌乙已其征，受萑又。
《通》别二东大五。
萑用，王受又。
《甲》536
旧，用。
《遗》655
以上卜辞来看，萑、旧同，则皆为鸱旧（雚）。
蚩尤本是鸱旧，是商人的战神，小邦周革大国殷之命以后，鸱旧（蚩尤）成为恶神，地位江河日下，后世之好事者援之以为黄帝所杀死，又为兵主。
《史记·五帝本纪》司马贞注引《管子》：“ 蚩尤受卢山之金而作五金。
”《山海经·大荒东经》郭璞注：“蚩尤，作兵者。
”《尸子》：“蚩尤作。
”《逸周书·尝麦解》说蚩尤本是“临四方，司百工”的工匠之神，黄帝和蚩尤战争一事，《史记》亦有记载；司马迁虽记黄帝事，却又说“荐绅先生难言之”，可见黄帝之神话之多且奇！“至长老皆各住往称黄帝”，可见黄帝之神话之普遍之神圣、威权，黄帝与蚩尤《太平御览》《路史》、《绎史》等都有记载。
蚩尤作为恶神，蚩字有无知、愚昧、恶、悖乱、丑陋之义。
《释名·释姿容》：“蚩，也。
”《文选·张衡<西京赋>》：“鬻良杂若，蚩眩边鄙。
”李善注引《苍颉篇》曰：“蚩，侮也。
”《文选·陆机〈文赋〉》：“妍蚩好恶，可得而言。
”刘良
注：“蚩，恶也。
”曹操《秋胡行》：“存亡有命，虑之为蚩。
”蚩之为恶神遂寓於文化、民族心理之中，今民间犹称愚蠢、丑恶为蚩或蚩里蚩气。
蚩亦禀具生殖之义，蚩字从虫，虫即男根之象征，《说文》：“蚩，虫也，从虫，声。
”蚩、尤、旧古音同，故其义通，皆禀具超自然的生殖力量。
周之革殷命，殷二代之战神生殖力远远不及周之战神强盛，故有周之鼎盛。
一个民族的生存力是其最高生殖宗神生殖力的真实存在，若其最高祖神生殖力大则该民族强盛壮大，反之一个民族修人事，敬德保民而致使该民族强盛壮大，则其最高生殖宗祖神的生殖力亦然。
质言之，一个民族的生存力的大小取决于人事。
这当然是小邦周的逻辑。
显然，在上古之时，一般民众信仰认为生殖力与一个神灵的法力相等。
参考文献：
①郭沫若：《郭沫若全集.历史编》第1卷，第328—329页，人民出版社1982年版。
②郭沫若主编：《中国史稿》第1册，第118页，人民出版社1976年版。
③臧克和：《说文解字的文化说解》，第349、350页，湖北人民出版社，1995年版。