上古天真论篇第十二讲 中国之声 国学堂 中医太美 文字版
素问第01 上古天真论篇
素问第01 上古天真论篇【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇x ùn齐，长而敦d ūn敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰shu āi；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶y ē，人将失之耶。
【翻译】从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？【原文】岐q í伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄w àn ɡ作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御y ù神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
【翻译】歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。
饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
【原文】夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
【翻译】古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清净安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持与内，这样，疾病就无从发生。
《素问·上古天真论》原文译文赏析
《素问·上古天真论》原文|译文|赏析《素问·上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
下面我们一起来看看吧!《素问·上古天真论》原文作者：佚名昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长; 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子; 三七，肾气平均，故真牙生而长极; 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮; 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕; 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白; 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更; 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子; 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极; 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮; 五八，肾气衰，发堕齿槁; 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白; 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极; 八八，则齿发去。
国学堂―重新发现,中医太美
国学堂―重新发现，中医太美―《异法方宜论篇第十二》第01讲文字版经文：故东方之域，天地之所始生也。
鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。
鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。
其病皆为痈疡，其治宜砭石。
故砭石者，亦从东方来。
参予整理：冷冷清清、墨者、慧从卢溪、猪光宝器、草木有情、晓杰、yhlj、一棵没胡、青春美丽?耍、蓝色天空、花菜梁冬：对头！重新发现，中医太美。
大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬。
今天呢有点莫名的兴奋。
啊~~因为呢这个，假期回来之后，以前节目咱们录播的，所以有那么十几二十天没见徐老师了，突然见着了，很亲切。
徐老师你好。
徐文兵：梁冬不好，听众朋友们大家不好。
梁冬：是的，在过去十几二十周里面呢，我们讲了《金匮真言》，啊，其实是我们共同学习了《金匮真言》，向徐老师。
那从我们今天开始呢，要学习《素问?异法方宜论》。
徐文兵：第十二。
梁冬：第十二。
为什么我们必须把这篇现在谈呢？因为中间还有些其它章节嘛。
徐文兵：对，古人经常说道，必须上知天文，书契地利，中知人和。
意思就是说，中医就医呢，就是把人放到一个小的区间里看看，也就是说我们谈的空间和时间的这么一个小范围里面回去看看。
它特别强调的就是人既然就是天地的产物，他就跟这个天时和地利存有密不可分的关系。
人能身心健康的生活，是因为他们较好的处置了与天时的关系以及与地利的关系。
那人必须患病呢？也就是不能御神，不时御神么！没按照踩着点儿跑，没按照四季的变化和昼夜的变化回去迎合，啊！另外呢就是，我们谈的，第一篇谈《上古天真》，《上古天真》谈了人身的变化的规律。
你比如说，女子七年一个周期，男子八年一个周期。
如果这个小周期乱了，这也就是天时。
我们谈的“女子七岁~十四岁天癸至”嘛，也就是说天时跑至那个点儿了，你就该存有什么变化了。
你如果这个周期乱了，我们就叫做“乱七八糟”。
梁冬：嗯，哦，原来就是这个意思啊。
徐文兵：哎，成语经常说乱七八糟，“乱七”，女子那个七年的周期乱了。
黄帝内经上古天真论
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳， 调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之 间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也， 亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适 嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之心，行不欲离于 世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事， 内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形 体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星 辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道， 亦可使益寿而有极时。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼 风，避之有时，恬惔虚无，真气从之， 精神内守，病安从来。 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳 而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得 所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不 相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能 惑其心，愚智贤不肖，不惧于物， 故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者， 以其德全不危也。 帝曰：人年老而无子者，材力尽 邪？将天数然也？
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故 能有子。 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八，肾气衰，发堕齿槁。 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。 七八，肝气衰，筋不能动。 八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发 去。 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛， 乃能泻。
上古天真论篇
上古天真论篇一上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
二夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
三女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子八岁，肾气实，发张齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少；肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
生气通天论一阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔碳，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
二阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。
素问·上古天真论.
岐伯对曰：上古之人，其知道 者，法于阴阳，和于术数，食饮有节， 起居有常，不妄作劳，故有形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人 不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入 房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持 满，不时御时，务快其心，逆于生乐， 起居无节，故半百而衰也。
精品课件
一、养生的基本原则与方法 （1）
其次，有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰， 逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿 而有极时。
精品课件
衰
女（五七～
2、 天癸
先天之癸水，来源于先天的，肾精中具有 促进性机能和生殖机能的一种物质，随肾中精气盛衰， 是人生殖机能盛衰的基础。
3、肾精与脏腑之精的关系
肾者主水 肾藏精。
受五脏六腑之精而藏之
五脏六腑的后天之精亦藏于肾。
故五脏盛，
五脏精气盛满，方能泻藏于肾。
乃能泻。
五脏盛，肾才能泻精。
精品课件
法于阴阳：顺从自然界四时阴阳的规律。 和于术数：运用各种修身养性之术。 食饮有节：饮食有节制。 起居有常：生活起居有常度。 不妄作劳 ：不超出常度地劳作。
形与神俱：形神协调 尽终天年：能够至天赋之寿命而终老。
精品课件
【原文】
夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风， 避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守， 病安从来？是故志闲而少欲，心安而不惧，形 劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其 民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑 其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所 以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不 危也。
子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，
筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，
《黄帝内经·素问》对照参考译文——第1上古天真论篇
《黄帝内经·素问》对照参考译文——第1上古天真论篇【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
【翻译】从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？【原文】岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
【翻译】歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。
饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
【原文】夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
【翻译】古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清净安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持与内，这样，疾病就无从发生。
《黄帝内经》上古天真论篇原文加段落翻译(白话文)
《上古天真论》昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法，使之达到正确的标准。
饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样疾病就无从发生。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。
《素问·上古天真论》原文译文赏析
《素问·上古天真论》原文|译文|赏析《素问·上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
下面我们一起来看看吧!《素问·上古天真论》原文作者：佚名昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长; 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子; 三七，肾气平均，故真牙生而长极; 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮; 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕; 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白; 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更; 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子; 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极; 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮; 五八，肾气衰，发堕齿槁; 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白; 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极; 八八，则齿发去。
《黄帝内经》上古天真论
《黄帝内经》上古天真论引导语：《黄帝》是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一，今天我们来学习一下《内经》中的素问篇：上古天真论。
《内经》素问篇上古天真论一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
《中国之声国学堂》《上古天真论》第三期文字版
《中国之声国学堂》《上古天真论》第三期文字版感谢网友向日葵根据广播录音静心整理成为文字！洞见意识底层，诠释上古时期的生命哲学，最新鲜的中国文化节目，“国学堂”，梁冬和你一起重新发现中医太美。
“重新发现中医太美”，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，鄙人是梁冬，在过去的两周里面，我们用了两个小时，每周一个小时，轻轻松松地，认认真真地讲了《黄帝内经》的《上古天真论》第一篇的前五十个字，而且我觉得这次可能是我经历过最愉快的一份工作，因为这份工作可以让我每周都有机会倾听一位我的偶像级的大师：厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们一起来分享《黄帝内经》。
梁：徐老师，你好！徐：梁冬好！听众朋友们大家好！梁：这两天呢我们也经常收到一些反馈意见，很多的听众朋友们都说，想不到啊，《黄帝内经》是一本听起来很深奥，但是,听徐老师一讲起来，又如此有趣的一本书，而且，想不到你们可以把一本《黄帝内经》的第一章《上古天真论》的前两篇用两个小时才刚刚蜻蜓点水地讲了一下，这足可见中国传统文化真叫微言大义呀！徐：没错。
梁：对，就是说，任何一个看似好像不是很经意的一个字就能够传递那么多的信息。
比如说，在前两周我们讲到“弱而能言”，说黄帝这个人“弱而能言”，“言”这个字它就不是“语”，也不是“弱而能语”，徐老师跟我们讲，“言”那可是有系统、有组织地讲话，而“语”呢叫“牙牙学语”。
徐：对。
梁：通过一个小小的事件，我们看到字和字之间差别实在太大了。
在今天我们继续往下讲《上古天真论》第三段时，我想给大家稍微复习一下前两段的东西。
以前有一个人叫黄帝，很聪明，从小就接通天地线，而且，讲得很清楚，就是说，以前的人，在《黄帝内经》成书之前，我们称作上古时期的人，能够轻轻松松活到一百二十岁，为什么能活到呢？是因为他们能够让自己的生活规律，和天地的规律在一起。
今天我们接着《上古天真论》继续往下聊。
徐老师，《上古天真论》第三段说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，”大概的意思依我看来，古圣人往下教育说“虚邪贼风，避之有时”，我想请问，什么叫做“虚邪贼风”？徐：这样，“虚邪贼风”它是两个含义：“虚邪”，“虚”的反义词是“实”，“实邪”，什么叫“虚”呢？我们先看一下“实”，我们平常说一些话叫“眼见为实”，就是凡是你能肉眼看到的东西都叫“实”。
黄帝内经上古天真论
黄帝内经上古天真论引言黄帝内经是我国古代医学经典之一，被誉为中医的奠基之作。
其中有一篇章节名为《上古天真论》，详细论述了上古时代人们的生活状态与保健方法。
本文将以Markdown文本格式输出，介绍《黄帝内经》中关于上古天真论的内容。
上古时代的人们上古时代，人们的生活状态与现代人相比有许多不同之处。
《黄帝内经》指出，那时的人们身体强健，精力充沛，长寿健康。
这与现代人常常感到疲惫、亚健康的状态形成了鲜明对比。
上古时代的生活方式《黄帝内经》中认为，上古时代的人们一直保持着一种天真纯朴的生活态度。
他们与自然和谐共处，没有现代社会的压力和竞争。
他们重视养生保健，注重饮食、运动和精神调养等方面的平衡。
饮食平衡上古人们注重饮食的平衡，追求不过度饱食和不过度饥饿的状态。
他们重视五谷杂粮的均衡摄入，合理搭配蔬菜水果，且多吃新鲜食物，少食腌制和加工食品。
这种饮食方式有助于维持肠胃的健康和身体的平衡。
运动保健上古人们注重身体的运动，但并不是过度活动或剧烈运动。
他们普遍采用柔和的运动方式，如太极拳、气功等，以保持体力和灵活性，并促进气血的循环。
这种运动方式能够调和阴阳，达到身心的平衡。
精神调养上古人们讲究精神调养，重视内心的平静和情绪的稳定。
他们注重心身的和谐，学会放松身心，保持心态的开放和乐观。
这种精神调养能够减轻压力，增强体质，提高免疫力。
现代人如何借鉴上古天真理念尽管现代社会与上古时代有着巨大的差异，但我们仍然可以从上古人们的生活态度中汲取启发和借鉴，以改善自己的生活质量。
首先，我们需要改善饮食习惯，注重饮食的平衡和多样化。
减少对高盐、高糖、高脂肪的食物的摄入，增加对蔬菜、水果和全谷类的摄入。
其次，适当参与体育锻炼，保持适量的身体活动。
可以选择适合自己的运动方式，如慢跑、散步、打球等，保持身体的灵活性和代谢的正常运转。
最后，注重精神调养，学会放松自己的身心。
可以通过冥想、瑜伽、阅读等方式来调节心态，减轻内心的压力和紧张感。
黄帝内经 - 素问 【上古天真论 第12讲】
黄帝内经·素问【上古天真论】第十二讲经文：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务。
Ø梁冬：是的，和你一起重新发现，中医太美。
大家好，欢迎收听今天晚上的《国学堂》。
我是梁冬，对面的依然是徐文兵，徐小周老师，徐老师你好！Ø徐文兵：梁冬好！听众朋友们，大家好！Ø梁冬：啊，徐老师现在每天都在想象着哈，其实也是期待着和大家这个这个精神上的交流啊，嗯，这个一不小心啊，我们这个《上古天真论》呢居然讲了有十几期了，即将也快要结束哈，那在结束之前呢，其实就提到了这个上古之人呢有真人、有至人、有圣人等等等等。
那我们在上一期节目的时候呢就讲到了真人，啊，他是可以“把握阴阳，呼吸精气”的，那到至人呢，就是“淳德全道，和于阴阳”，特别我们还提到呢“把握阴阳”和“和于阴阳”还蛮不一样，对不对，徐老师？Ø徐文兵：嗯，嗯，上两期节目我们说到“真人”和“至人”，这次，这次呢我们先复习一下……就是强调两个字，呃，一个叫“呼吸精气”。
Ø梁冬：嗯。
Ø徐文兵：啊，大家都知道这个“呼吸精气”什么意思？反义词就是“呼吸浊气”。
Ø梁冬：嗯。
Ø徐文兵：是吧，现在这种大都市生活带来一个最大的问题就是空气污染的问题，大家都看到了空气质量，比如说里面这个不良的空气，二氧化碳、二氧化硫，啊，或者粉尘、悬浮物、颗粒物，是吧？这就是浊气，呃，太多。
另外一个大家还应该感觉到这个“精气”后面那个“气”，气是一种……不是物质，它是一种无形的能量。
你到了这个城市以后你就不由自主地被一种力量所推动。
Ø梁冬：对对对。
Ø徐文兵：脚步加快了，心情就激动了。
Ø梁冬：嗯。
Ø徐文兵：啊，心情就浮燥了，啊，然后呢，心率跟着就加快，这是一种气对你的影响。
《黄帝内经》上古天真论
《黄帝内经》上古天真论引导语：《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一，今天我们来学习一下《内经》中的素问篇：上古天真论。
《内经》素问篇上古天真论一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
《中国之声 国学堂》之《上古天真论》
(转帖)《中国之声国学堂》之《上古天真论》这是中央人民广播电台的节目,中国之声国学堂,每周六晚23点,时间一个小时《中国之声国学堂》之《上古天真论》第一期文字版(2009-02-04 09:20:33)《中国之声》《国学堂》之发现中医太美（第一期：2008年12月6日）感谢百度国学堂贴吧兵不厌诈105的整理梁冬：重新发现中医太美，大家好，我是梁冬、梁某人。
坐在我对面的是我在求学中医方面的偶像级老师徐文兵老师，徐老师您好！徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好。
梁冬：哎哟，一看你就很有电台风范，从小肯定是听“小喇叭”长大的人。
徐文兵：听孙敬修爷爷的故事长大的。
梁冬：我估计您可能是最后一批提到孙进修爷爷的小朋友了。
以后的小朋友肯定都很难提到了，所以说让我们无限伤感。
其实还有让我们更无限伤感的东西就是中医。
中医作为一个非常博大精深的学问，而且它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问，最近，尤其过去这一两百年来可以说饱受诟病，很多人也不很理解。
所以，我们特别希望能够用一种崭新的视角，用一点点，让我们现代人都能理解的语言，重新去讲讲我们的中医。
尤其在中医里有一本书叫《黄帝内经》。
这本书很多朋友可能也在不同的地方听说过。
但是实际上，以我看来，我听到的关于《黄帝内经》讲的最有趣的人，就是我对面坐的这位——徐文兵老师。
徐文兵：过奖。
梁冬：徐老师，你一看就是贵人。
以前都说“贱人多语，贵人沉默”。
徐文兵：不是，先得听你说，你抛砖、我引玉。
梁冬：那我们这个节目其实非常简单，就是一本《黄帝内经》，足足可以让很多人读一辈子，所以我们肯定要慢慢和大家分享。
《黄帝内经》有很多篇，大概有81篇。
徐文兵：《黄帝内经》分上、下两部，第一部叫《素问》，它有81篇，第二步叫《灵枢》，也有81篇，合起来162篇。
梁冬：《素问》和《灵枢》有什么讲究吗？徐文兵：我们互联网经常有一个词叫FAQ，就是Frequently Asked Questions，就是经常要被问到的一些问题。
黄帝内经家用说明书：上古天真论
黄帝内经家用说明书：上古天真论序言一天真的人不累序言二看了《黄帝内经》都想流眼泪第一章从前，有一个叫黄帝的人谁生下来就有与天、地、鬼沟通的本领——“昔在黄帝，生而神灵”20岁之前人要学的本事——“弱而能言”天生聪明也需拜师学艺——“幼而徇齐”“虚其心，实其腹”，你就没毛病——“长而敦敏”越“天真”，越成功——“成而登天”第二章为什么现在的人活得不好为什么现在人50岁不到，动作就开始迟缓了道错了，再怎么养生都是白养不与天斗地斗，你就能交好运“和于术数”，你就知道何时转运选择吉祥数字，保证身体健康伺候好元神，你就能活得愉悦长久很多人活了一辈子都不知道怎么吃饭、喝水——“食饮有节”不渴不喝不遵守养生“纪律”，你就会走背运——起居有常现在的人需要的不多，但是想要的却很多——绝“不妄作劳”第三章哪些生活习惯正在夺你的命跟自己适合的东西最好永远不要透支快乐打坐是最好的节“能”方式——如何“务快其心，不“逆于生乐”第四章大自然中有哪些东西在跟你过不去不管虚的实的，凡是伤人的都要回避躲避虚邪贼风的技巧“恬不知耻”是一种心理疗伤的方式——“恬不知耻，真气从之”人活一辈子追求的是“心无挂碍”虚心方可纳物，恬淡才能从容“真气”是不可再生的资源，要懂得珍惜补、益相结合，才能守住“精”——“精神内守，病安从来”失什么也别失神第五章生有喜，活有乐把每一秒过好，你这一辈子就会过得很好——“志闲而少欲”治疗当代人心灵疾病的良方——“心安而不惧”要活就得“动”，但要“动”得适度——“形劳而不倦”健康健康，一是要有力气，二是要通畅——“气以从顺”最简单有效的快乐秘诀——“各从其欲”欲是本能的需要，愿是精神上的追求——愿人人“皆得所愿”这才叫理想的人生——“美其食、任其服、乐其俗”活得痛快，不要短命——“嗜欲而不能劳其目”在什么样的诱惑面前要站稳脚跟——“淫邪不能惑其心”离不开物质，不代表你要拴死在物质上——“愚智贤不肖，不惧于物，故合于道”不生病的大智慧——“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”第六章“七”是女人一生的坎天生我材必有用吗——“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也”从黄毛丫头变黑发姑娘——“女子七岁，肾气盛，齿更发长”女孩14岁时必须懂的事——“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下”现在的女孩子为什么早熟21岁前会养生，从小到老都迷人——“三七肾气平均，故真牙生而长极”28岁是女性最成熟丰韵、最美的年龄——“四七筋骨坚，发长极，身体盛壮”今天35，明天18——把肠胃伺候好了，你就永远不会衰老照顾好六腑，到70岁你也能面若桃花——“六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白”成年人应该少喝牛奶任脉和冲脉伤了，你就怀不上孩子——“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子”为什么现在很多早衰男人和女人最应该干什么第七章“八”是男人这辈子的数补肾应该从八岁开始——“丈夫八岁肾气实，发长齿更”男人是如何炼成的——“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子”24岁前，男性要长个就要补肾气——“三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极”比吃任何药都灵的三种补肾方法30以前人找病，30以后病找人——“四八筋骨隆盛，肌肉满壮”40岁的男人绝不应该“肾气衰，发堕齿槁”为什么阳气到不了脸上——“六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白”男人56岁后怎么办——“七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极”节约用“水”，你的性功能才不会衰竭——为什么“八八则齿发皆去”第八章老有所乐的真谛性能力强，寿命也长——“有其年已老而有子者何也？此其天寿过度”人的身体，是“用进废退”——“气脉常通，而肾气有馀也”得道的人能推迟衰老——“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也”第九章做真人、至人有什么好处做真人有什么好处——“提挈天地”做阴阳的奴隶还是做阴阳的主人要想精力十足，就到空气最好的地方去呼吸用神就像用钢，好钢要用在刀刃上——“独立守神”该放松就放松，该紧张就紧张——“肌肉若一”做至人有什么好处——“淳德全道，和于阴阳”教你存精增值的方法——“调于四时，去世离俗，积精全神”为什么说“母子连心”——“游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”第十章做圣人、贤人有什么好处我们能做半个圣人就很不错了——“处天地之和”绝不要在任何犯冲的地方待着——“从八风之理”圣人绝不清高——“适嗜欲于世俗之间”人无所求时，就不会产生恚嗔之心——“无恚嗔之心，行不欲离于世”身体要大俗，灵魂要大雅——“被服章，举不欲观于俗”大多数的人都是死于内心的忧患——“外不劳形于事，内无思想之患”圣人也是人啊——“以恬愉为务”现在人什么都不缺，就缺“自得”——“以自得为功”圣人特别爱惜自己的身体——“形体不敝，精神不散，亦可以百数”做贤人有什么好处——“法则天地，象似日月”天象的变化和人间的变化是相对应的——“辨列星辰”贤人没法把握阴阳——“逆从阴阳，分别四时”最差我们也应该做个贤人——“将从上古和同于道，亦可使益寿而有极时”后记真传一句话男人以“八”为数男人8岁到16岁是“奔腾”，血气方刚；16岁到24岁是“日立”，每天早晨就无欲而起；到了30，我们说男人32岁是高峰，原来叫“奔腾”，现在叫“奔驰”，永不停息；但是到了32岁以后，到40岁就出现什么问题呢，“微软”，就是觉得有点力不从心了；然后到48岁，发鬓斑白以后，就有点“松下”；到56岁以后，不能干了，就是“联想”，只能动动念头。
上古天真论篇
上古天真论篇昔在黄帝，生而神灵，弱而能言（出口成章），幼而徇（周到）齐（见贤思齐），长而敦（敦厚）敏，成而登天（得道成仙）。
1.此句源于《史记·五帝本纪第一·黄帝传》：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
”2.《内经》作者根据自己写作的需要，将其创造性改造为此句。
这告诉我们写作之法，可以引用，也可以创造性改造，更牛的是创新性发展，但刚开始只要做到前面“两性”，就可以了。
3.人在欲望少的情况下有灵，在无欲的状态下最有灵，灵气满满的，婴幼儿是人最有灵气的时候。
所以老子特别喜欢婴儿。
乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋（年龄）皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将（抑或）失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节（节制、节律、季节），起居有常，不忘作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精（肾精），以耗散其真（真气），不知持满（如端盛满水的器皿一样小心），不时御（驾驭、统摄）神（控制精神过度，以免过度消耗精气），务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之/皆谓之。
虚邪贼风（代指六淫），避之有时（强而避之）；恬（安静）淡虚无（心无杂念，精神专直），真气（上天赋予的真精真气，正气）从之，精神内守，病安从来？是以志（情志、思想、心态）闲（栅栏，控制）而少欲，心安而不惧（不被外物所惧），形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖（如、象）不惧于物（不攫于物），故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
”1.4.吴啊萍在玄奘寺供奉侵华日军战犯（谷寿夫、野田毅、松井石根、田中军吉、向井敏明）牌位，是其长期失眠、焦虑及对“因果释结”的错误认知和自私自利的动机产生的。
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上古天真论篇第十二讲主讲：徐文兵主持：梁冬播出时间：2009-02-28 23：00—24：00经文：黄帝曰:余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
参与整理：黄帝内经_音频转文字群——蚂蚁、慧从卢溪等梁冬：是的，重新发现中医太美。
大家好，欢迎收听今天的《国学堂》之梁冬和徐文兵老师的请教。
徐老师您好！徐文兵：梁冬好！听众朋友们大家好！梁冬：是的。
现在徐文兵老师呢，这个人气急升啊！都是因为呢，大家最近啊学习身体的这个意愿非常强烈。
好，我们继续！今天是最后一段，关于这个《上古天真论》。
数一数真是很恐怖，我们差不多用了十周、十一周的时间，才把《黄帝内经》的第一篇，哦……徐文兵：对，的前两段。
梁冬：前几段讲完哈，讲完了哈。
徐文兵：前两段。
梁冬：前两段。
我们现在抓紧时间哈。
“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地……”，一直没有句号，我本来想找一个有句号的地方停一下。
徐文兵：嗯。
梁冬：我们就来先讲讲这段吧，“余闻上古有真人者，提挈天地”，啥叫提挈天地呀？徐文兵：这个《黄帝内经·上古天真论》基本上分为三段。
第一段呢，就是说黄帝问说，这个有的人半百而衰，他们这个将身不当呢，还是这个天数是这样?就此呢，黄……就是黄帝老师岐伯，提出一个健康的生活观念的问题，怎么做。
这一段结束以后黄帝又提出第二个问题，就是第二段，就是说谈到了生育的能力，生殖功能的这么一段话，引出了黄帝的老师岐伯，你看老师就是老师，他就说女子七岁怎么变，变到什么时候是个什么样儿……第二段结束了。
今天我们学的是《上古天真论》的第三段，我给它起个标题。
梁冬：叫什么？徐文兵：“做人要做这样的人”。
梁冬：呵呵，这是一首歌的名字吧？徐文兵：对，当年李铁梅，《红灯记》里面的，就说做什么人?梁冬：叫真人嘛！徐文兵：在中国古代，就是我们道家的对人……就是做人的这种理想，它分成了四个层次。
梁冬：嗯。
徐文兵：真、至、圣、贤。
这在我们第一次讲课的时候我们也提到了，就是说我们现在人可怜巴巴的，为什么活着呢？诶，为个衣食温饱欲望，啊，为我能不得病、或者少得病，这个多活几年，活着呢，这简直是真是这个层次太低。
古人……梁冬：能活那样就不错啦！徐文兵：对啊，我们现在觉得，哎呀，这个有份工作，啊不失业，然后供套房子，然后娶个媳妇儿，生一个孩子。
还就生一个，是吧？把孩子抚养成人，自个儿能正常拿到退休金，生个病也别拖累孩子，就行了。
所以我们现在人确实，别看社会进步到今天，其实我们活得很可怜，远没有古代那些接近自然、那些淳德全道的人活得那么潇洒、那么幸福、那么快乐。
所以今天我们给大家指一个方向，大家说道是什么？我们手指往那儿一指：请看！做人要做这样的人。
梁冬：呵呵。
徐文兵：诶，我们先说第一种人叫“真人”。
梁冬：对。
徐文兵：我们这个篇，题目叫上古天真论嘛。
梁冬：对。
徐文兵：就是说那些完全与天地同步、和谐共振的，那些更接近自然的人，他活得到底是个什么样的状态呢，是吧？咱没吃过猪肉，起码见过猪跑，是吧？以前可惜的是，我们很多人没读过《黄帝内经》，连古人活什么样儿，就是说真正幸福安康的那些人活得是个什么样儿我们都不知道，今天就给大家展示一下。
梁冬：啊，上古有真人。
徐文兵：诶，就是说在远古最接近自然的那个状态的时候呢……我们现在印象是什么？上古人都是什么啊，这个餐风饮露、茹毛饮血，就是活得很卑微、很可怜。
凡是有这种思想的人我建议大家去参观一下殷墟，参观一下这个四川的三星堆，你去看看古代人做的、创造的那些文明，有本事你给我做一个。
你如果做不到的话，不要轻易贬低古人。
啊，所以“余闻上古有真人者，提挈天地”。
梁冬：哦，学《黄帝内经》还顺便学一些这个标准汉字。
徐文兵：“提挈（qiè）天地”。
梁冬：它不是“提挈（xié）天地”，而是“提挈（qiè）天地”。
徐文兵：这些人，我们都说什么呢？就说本来人是什么，天地的产物，应该去天怎么变你跟着怎么变。
而这些人活到了什么呢？活到了可以影响自然的这种程度。
甚至可以活到了是什么呢？自己去掌握自己的命的这种程度。
梁冬：这就叫“提挈天地”吗？徐文兵：提挈天地，就是说他能影响天地的变化。
梁冬：诶，我们一直讲到的就是天地……我们要顺应天地的变化哦。
徐文兵：诶，我们是什么人？人家是什么人？所以你读一些道家的书你能看到葛洪，就是在晋朝时候有一位非常伟大的道家、也是我们中医……中医学家，他叫葛洪，他说了一句话叫什么？“我命由我不由天”。
梁冬：哦。
徐文兵：所以你看一听这话，哦，真狂啊！对不起，人家是在掌握自然变化规律的基础上，然后呢，去做了些事情。
提是往上提，挈是什么？拉着。
啊，是吧？鲁迅有句诗叫“挈妇将雏鬓有丝”嘛，就是拉扯着自己的老婆孩子，混得已经鬓角出白发了，所以我们在这儿说一下命和运。
提挈天地，我们说“我命由我不由天”，什么叫“命”？命拆开呢是两个字，叫“口令”，你把上面那撇往右边挪一挪，你就发现它是两个字，一个口、一个令。
梁冬：对。
徐文兵：所以这是什么？谁的口令？是天的口令。
老天爷给你安排好的东西，变不了。
我们经常说我要改变自己的命运。
我说您是想改变自己的命，还是想改变自己的运？命是天命，运是人为。
梁冬：哦。
徐文兵：举个例子啊：很多人说，诶，怎么变？我说如果身为蝴蝶，你就别想变成一只苍蝇。
梁冬：哦。
徐文兵：或者说，你身为苍蝇，你就别想……梁冬：变成苍鹰，大漠上的一只鹰。
徐文兵：呵呵。
哦，变成苍鹰。
但是你能，比如说身为一只苍蝇，你能改变什么呢？你能改变的是你在厕所飞，还是在厨房飞。
梁冬：诶，这是不一样的，对不对？徐文兵：这是运。
梁冬：“人生如鼠，不在仓则在厕”嘛。
韩非……那个谁，不是韩非。
徐文兵：庄子。
梁冬：诶，“人生如鼠，不在仓则在厕”，是那个谁说的吧？徐文兵：诶，哦，对，李斯。
梁冬：李斯说的嘛。
徐文兵：李斯最后死得很惨，他就没得道，他就没掌握好他在哪儿吃。
他是个老鼠，你是当厕所的老鼠，还是粮仓的老鼠。
我刚才说了，你是苍蝇，你是在厕所飞还是在厨房飞，是吧？在厨房飞可能吃香的喝辣的。
梁冬：但是也容易被拍死。
徐文兵：诶，容易被拍死；你在厕所飞追腥逐臭，诶，可能活得很逍遥。
梁冬：对。
徐文兵：这是能改变的，叫“运”。
我们普通人能改变自己的运，你改不了自己的命。
套用一种时髦的观点：你改变不了自己的DNA。
梁冬：对。
徐文兵：是吧？但是你能改变……梁冬：你这么一说吧，就科学了，就科学了，啊，咱们要追求科学啊。
徐文兵：但是呢，就是说这颗种子DNA改变不了，你能改变的是你生活在一个肥沃的土壤，还是一个贫瘠的土壤。
或者你上面有大石头压着你再扭曲地长出来，或者是你就顺溜溜地长出来。
这是普通人能改变的是什么？运。
可是真人，那级别不一样。
他能什么啊？影响天地的变化。
现在还有个科学理论啊，就是说南美的一只蝴蝶振动一下翅膀，结果呢？在我们这个半球就掀起了一场……梁冬：暴风雨嘛。
徐文兵：啊这个台风，或暴风雨。
是吧？他是认识到……梁冬：对，叫蝴蝶效应嘛。
徐文兵：蝴蝶效应，没错儿。
就是说现代科学认识到了那个南美的（蝴蝶）振动翅膀，和这儿是有关系的，它已经进步了。
但是想想，大家想想那个“诸葛亮借东风”。
梁冬：这两天《赤壁》哈，小乔……《赤壁》啊……对，金城武啊……徐文兵：对，那我也看了，看得我真是令我作呕。
这个你看诸葛亮借东风，南美咱不说了，赤壁边儿上七星坛上有一个人在那儿舞剑。
梁冬：嗯。
徐文兵：结果怎么样？梁冬：会不会影响到它整个风流呢？风的流向呢？徐文兵：对呀。
最后就是什么啊？掀起了一场东风嘛。
梁冬：对。
徐文兵：什么叫借东风？就是说我们中国人高明到什么程度？现在人才意识到那儿有个蝴蝶振翅膀，这儿有个风暴，我们中国人已经知道了我在这个坛、这个时间、这个地点，我舞什么剑、走什么步，然后呢到半夜子时过了，丑时就会，原来刮着西北风，我掀起一场东南风。
梁冬：哦，就是有意识地做了那一只蝴蝶。
徐文兵：对呀！！！诶，你这个说你这个悟性高，就是……梁冬：失敬失敬。
徐文兵：唉呀，真是精辟地总结了我的这个话。
梁冬：您故意留给我说的吧？徐文兵：不是。
我是想我这秃嘴笨舌，我就想说这个怎么办……这就叫提挈天地。
梁冬：老师表扬得很有成就感。
徐文兵：是在了解天地变化的基础上，还做了一些人为的东西，影响到了这个变化。
所以古代很多高人，他说什么？天机不可泄露。
他经常讲，顺势而为、水到渠成。
诸葛亮为什么出山？他已经算到了啊，目前这种生灵涂炭的这种局面，将来……梁冬：需要他出来。
徐文兵：需要有一个人，去做一点儿什么？三分天下，鼎足而立，维护一方平安的这么一个工作，所以他是顺势而出。
我刚才讲的那些开国的那些大宰相、那些这个开国的元勋，都是道家，都是在关键时刻看到生灵涂炭、于心不忍，本来他自得其乐挺好，恬淡虚无地过得挺好。
古代尧、舜、禹他让天下让给许由的时候，许由都跑，让他皇帝当他都不当，他为什么不当？他自己追求的那种状态自得其乐、极乐挺好，他就是在躲这个事儿。
可是到天下生灵涂炭的时候，他就什么，出山去拯救他们。
提挈天地。
梁冬：好了，提挈天地，稍微休息一下之后呢，和大家一起来重新分享有意识的做一只蝴蝶的智慧。
梁冬：重新发现中医太美，依然是梁冬和徐文兵老师一起来学习《上古天真论》的最后一段。
“黄帝曰：余闻上古有真人”，啊，他不是一般的人，能够“提挈天地”，刚才徐老师讲到。
我觉得这是我听过的您讲的这么多里面最有趣最有趣一段。
别的也很有趣，但是我一直在研究这个“提挈天地”这四个字，以前也看过这段，从来没有想过，是吧？你说有意识地做一只那样的蝴蝶的能力……徐文兵：影响到它这种天地的运行和变化。
另外一个你比如说丘处机，本来是在这种蒙元屠杀、攻城掠地、杀害无辜那么残暴的情况下，他挺身而出，穿越大漠去见成吉思汗，去劝他不要杀生。
这个事儿呢，后来就拯救了很多的生命，最后他被视作为这种，被封为什么？梁冬：国师嘛。
徐文兵：国师啊这种。
这是他本身也是作为一个道家修炼的，最后挺身而出影响天地变化的这么一个举动。
梁冬：哦，他也是真人。
据说当时那个……徐文兵：诶，丘处机，我们是叫丘真人的。
梁冬：对对对，全真教嘛。
徐文兵：全真教嘛。
梁冬：对，当时我记得，这个还有一个叫耶律楚材的人，是那个成吉思汗还是铁木真的幕僚。
徐文兵：唯楚有才、于斯为盛。
梁冬：啊，耶律楚材。
徐文兵：在那个颐和园有他的墓。
梁冬：耶律楚材这个人呢，虽然是个蒙古人，但是据说他对中国文化的理解是非常深刻的。
徐文兵：他是蒙古人的人种，但是呢，他的内心完全是淳德全道，接受了我们中国的传统文化的熏陶。