路史

罗泌，宋朝庐陵人，少好读书，绝意仕途，诗文精深刻苦，不肯苟同于人，他所著的《路史》，对于我国的姓氏源流有着精辟的研究，经常被本文所引用。

罗泌，生于宋绍兴辛亥（公元1131年）。南宋吉州庐陵（今江西吉安）人，字长源，号归愚。自少力学，不事科举。以史书极少言远古事者，遂博采各种典籍以至道藏、纬书，于乾道间著成《路史》。记上古迄两汉事。《江西历代人物辞典》

罗泌精丁诗文。鉴于史书言远占者极少，乃博采各种典籍以至纬书，自远古以迄两汉，会通著成《路史》41卷。另著有《易说》、《六宗论》、《三汇详证》、《九江详证》终。

卷一前纪一初三皇纪初天皇初地皇初人皇

事有不可尽究、物有不可臆言，众人疑之，圣人之所稽也。易有太极，是生两仪。老氏谓有物混成，先天地生而盪者，遂有天地、权舆之説[1]。夫太极者，太一也，是为太易[2]。列圉冦曰：“有形生于无形[3]，天地之初有太易、有太初、有太始、有太素”。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形质具而未离曰“浑沦”[4]。视之不见、听之不闻、循之不得，故曰易[5]。易无形埒[6]，易变而为一[7]，一变而为七，七变而为九[8]，九者，究也。九变复而为一[9]，一者，形变之始也[10]。清轻而騫者为天，浊重而坠者为地。冲粹而生者为人[11]，天地壹縕，万物化醇；男女会精，万物化生，而庶彚繁矣[12]。

虽然治故荒忽，井鱼听近，非所详言。而往昔载谍又类不融正闰、五

徳终始之传，乃谓天地之初，有浑敦氏者出为之治[13]，继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏[14]。在《洞神部》又有所谓初三皇君[15]，而以此为中三皇，盖难得而稽，据然既揄之矣。此予之所以旁捜旅摭，纪三灵而复著夫三皇也[16]。

浑敦氏之世，但闻罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：“古之水火，今之水火也；今之声色，后之声色也。鸟兽、草木、人民好恶，以今而见古，由此而知来。千世之前、万嵗之后，无以异也。事可知者，圣贤所共知也；不可知者，虽圣人不能知也，非学者之急”。今一切隔之。

[1]仪，匹也。不曰“二仪”者，二有先后，两无彼此，有相匹之意矣。天一地二者，此先后之言，尔地亦惟一，而云二者，言下已落苐二也。李明之《衡山记》云：“朱符谓火筯，如两仪成，变化不可缺一”，当有识者辨之。有太极，説见《发挥》。

[2]太初之始。

[3]无形，天地之始；有形，万物之母。

[4]混沌也，《河图括地象》云：“易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌”。

[5]《易内篇》云：“日月相逐为易”，有易彖象及易之名二説，见《发挥》。

[6]大衍之数五十，其用四十有九，则无其一矣。以竒数倍之，为五十而一，无倍是之谓“无形埒”。

[7]北方先有

[8]七，衍数；九，玄数。此河洛自然之用，世莫能名。夫一至七返矣，至九还矣，还返变通之谓也。是所谓易者，岂牵合哉。

[9]始则终，终则始。会九而复元，变九而复贯。易卦自一变至七，为归魂而本宫之气革矣。复二变而返乎本体，是复变为一也。九转之道，亦数之足尔。

[10]天以一而变四，地以一而变四，四有体而一无体。是故天之体数四，而用者三、不用者一；地之体数四，而用者三、不用者一。一者，数之始，而非数也。二二而四，三三而九，以至九九八十一，皆可变以乗，而一不变。百则十也，十则一也，故亦不变。去其一而极于九，皆用其变者也。

[11]此上本《易乾凿度》之文，引见《列子》知此説，则可以究天地之藴矣。

[12]天地交而万物生也。夫一气之中五行并育，而五行之生各一。其性乾道成男，坤道成女，自是衍之则为十、为百、为千万。如果核既坼，则根生乾、乾生枝、枝生叶，斯谓三生万物。

[13]即代所谓盘古氏者，神灵一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韜大明》云：“召公对文王曰：…天道净清，地徳生成，人事安寕。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶‟”。今贑之会昌有盘古山，本“盘固”名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鑑》云：“龙首人身”，而今成都淮安京兆皆有庙祀，事具徐整《三五厯纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。

《元丰九域志》广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。《録异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄，餘详《发挥》。

[14]下卷所纪三灵者

[15]详见发挥

[16]诸书説三皇不同：《洞神》既有初三皇君、中三皇君，而以伏羲、女媧、神农为后三皇；《周官》、《大戴礼》、《六韜》、《三畧》、文列《庄子》、不韦《春秋》有三皇之説，而刘恕以为孔门未有明文。孔安国曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》”，世遂以伏羲、神农、黄帝为之三皇，斯得正矣。至郑康成注《书中候勑省图》乃依《春秋运斗枢》絀黄帝而益以女媧，与洞神之説合。然《白虎通义》乃无女媧而有祝融，《甄曜度》与《梁武帝祠象碑》则又易以遂人，盖出宗均《援神契》注与譙周之《史攷》。纷紜不一，故王符云：“闻古有天皇、地皇、人皇，以或及此，亦不敢明”。至唐天寳七载始詔，以时致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏于京城内。而王璵建言，唐家仙系所宜崇表福区，请度昭福，作天华上宫及灵臺大地娑父祠。於是立三皇道君、太古天皇、中古伏羲女媧等堂，是则太古天皇外复别立三皇矣。

卷二前纪二中三皇纪天皇氏

天地成位，君臣道生。粤有天皇[1]，是曰天灵[2]。望获强尊[3]，頎嬴三舌[4]。驤首鳞身[5]，碧卢秃楬[6]。首出庶物，君有五期[7]。实司元化，嵗纪摄提[8]。斟元陈枢，以立易威[9]。秉籙司契，无文不懐。乾曜迨元，像符合气[10]。亭毒万有，风行焱逝[11]。灵书八会[12]，自然洞神[13]。玉劵十华[14]，人风真淳[15]。体真得极[16]，提名旋复[17]。无门无旁，神运四奥。被迹无外无热之陵[18]，三辅九翌为世亿龄[19]

[1]《易通卦验》文。按《洞神部》以此为中三皇君，是君臣道生之后。

[2]《外纪》云：“十二头，号曰…天灵‟”。

[3]以“获”为名，以“望”为姓，字子润，号中天皇君。并详《洞神部》。

[4]十二文

[5]传记三皇皆虵身，此亦形相尔。説在《女媧纪》。

[6]《丹壶记》

[7]《五行期运》一云犹五条，非。

[8]见徐整《厯纪》。

[9]《春秋保乾图》云：“天皇于是斟元陈枢，以立易威”。言斟酌元化该皇极，以建易道。宋君云：“威，则也。言斟酌元气、陈列枢机之行，以改立先法”，妄矣。

[10]《太微黄书》云：“天皇象符，以合元气长生之要”。

[11]亭蓄其形毒散其气

[12]《玉经隐注》云：“三皇天文，谓之…太上玉策‟”。按《洞神》第十四：“一天皇内字，二地皇内纪，三人皇内文，皆三元八会，自然成文，鸟迹之始也”。《真誥》曰：“八会文章之祖也，一皇演八会之文，为龙鳯之章，云篆之迹是矣”。《太微黄书》云：“灵书八会，字无正形”。