治学三境界
治学三境界
治学三境界
“悬想”：昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。
——“我”登上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，仿佛世间的一切都已经浮云过世
“苦索”：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——人消瘦了，衣带越来越宽松，我始终不曾懊悔，为了思念她，我宁可自己容颜憔悴。
“顿悟”：众里寻他千百度,暮然回首，那人却在灯火阑珊处。
——它表达了人生的一种境界，或者是一种哲理，这种哲理或境界是人生中超越时间、空间的理解，具有永恒性和宇宙性。
不会因岁月、际遇、环境的不同而磨灭或忘却。
——功到自然成。
王国维 治学三境界
王国维治学三境界词义注解王国维王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：…昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路‟。
此第一境也。
…衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
‟此第二境也。
…众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处‟。
此第三境也。
”闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。
王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
这自然是借题发挥，以小见大。
那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。
王国维认为治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这引用的是北宋柳永《凤栖梧》又名《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。
若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
这当然又是王国维的高明之处。
治学三境界[1]王国维认为治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”是引用南宋辛弃疾《青玉案·元夕》词中的最后四句。
梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。
这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。
他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
治学的三种境界
治学的三种境界治学境界一：昨日西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
这句词出自晏殊的《蝶恋花》。
原意是指：昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。
我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。
在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
自古成大事者都是胸有成竹，树立明确的目标，谋划好行事的思路，有了好的开端，也就成功了一半。
不论是小学生还是即将参加高考的学子们，都必须给自己一个明确的学习目标，认清自己未来想走的怎样的道路。
治学境界二：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
这里引用的是北宋柳永的《蝶恋花》最后两句词，原意是说：我渐渐消瘦衣带宽松也不后悔，为了她我情愿一身憔悴。
表现的是作者对爱的艰辛和爱的无悔。
王国则另辟蹊径，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
有了明确的目标，不付诸于实践也只是一纸空文，毫无意义。
作为学生，目标是取得优秀的成绩，考上理想的学校。
目标非常明确，要想实现目标，就必须付出别人多几倍的努力，要相信不努力是不可能成功的，只有你努力奋斗了，成功才能离你越来越近。
治学境界三：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。
梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。
这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。
他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
作为最高境界，也意味到达了事业上的巅峰。
之前付出的艰辛努力，总算是获得回报，享受到成功的喜悦，在这一刻，就会觉得之前吃再多的苦都值得。
治学的三个层次
“说自己的”是指学者能原创性地发出自己“独一无二”的声音，而非简单地重复、复述他人。“说自己的”乃学者学术成熟的重要标志之一，亦是学者人格独立的重要体现。它一方面要求学者有丰厚的学术积累、缜密而敏锐的思维和非凡的创造力——只有在丰厚的学养基础上反复历练，并将其所学融会贯通，最终将“外在知识”化为“内在体悟”，且创造性地发出“自己的声音”。简言之，“说自己的”意味着学问或知识乃是“从内向外的自然迸发和流淌”，是一种融摄经验、学识和人格复合物，且这种复合是有机的、圆融的，犹如华严宗所谓的“圆融无碍”的境界——此为学问的境界。另一方面“说自己的”还需要有“敢为天下先”的勇气和独立的人格。学术层面上“说自己的”固然已非易事，回顾人类思想发展史、学术发展史，真正能“说自己的”的天才何其少矣！而敢于坚持自己的学术立场“说自己的”则更寥若星辰了——因为有时“说自己的”并非纯粹的学术争鸣，更多地它还涉及对权威、权势和习惯势力的挑战。因此，即便有些天才有“说自己的”天赋和才能，但却没有敢于“说自己的”胆量和气魄，而终于或沉默不言，或竟违心地转向“替别人说”的立场。在现代学人中，陈寅恪、马寅初、梁漱溟、鲁迅等可谓“说自己的”的典范，他们体现出来的“自反而缩，虽千万人亦往矣”的“孤往”精神感动着后世学者，他们的学养和风骨堪称知识分子的楷模。他们才是真正的大师——此为人格的境界。
叶秀山先生曾有“自由的学问和学问的自由”之精辟论述，可谓为笔者“说自己的”浅见做了最好的注解：“自由的学问”可看作学问的境界——在学理上圆融无碍；“学问的自由”可谓人格的境界——做学问须坚持自己的独立、自由的立场。当然，在普遍缺乏“冷板凳精神”的当下，“说自己的”，何其难矣。
我国著名学者王国维论述过治学的三种境界
我国著名学者王国维论述过治学的三种境界。
第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
我看，领导干部读书学习也应该有这三种境界：首先，要有“望尽天涯路”那样志存高远的追求，有耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，静下心来通读苦读；其次，要勤奋努力，刻苦钻研，舍得付出，百折不挠，下真功夫、苦功夫、细功夫，即使是“衣带渐宽”也“终不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要坚持独立思考，学用结合，学有所悟，用有所得，要在学习和实践中“众里寻他千百度”，最终“蓦然回首”，在“灯火阑珊处”领悟真谛。
这三种境界启示我们，读书不仅要有明确的目标、有不移的恒心，还要提高读书效率和质量，讲求读书方法和技巧，在爱读书、勤读书、读好书、善读书中提高思想水平、解决实际问题、实现自我超越。
关于善读书，我有三点认识和体会。
王国维人生三境界理解
王国维人生三境界理解三重境界："昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
"此第一境也。
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人疲惫。
"此第二境也。
"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
"此第三境也。
王国维指出治学第一境界：“昨夜西风凋碧一棵。
楼记高楼，盼天下天涯路”，这词句出来晏殊的《蝶恋花》，原意就是说道，“我”上高楼远眺亲见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中意译，做学问成大事业者，首先必须存有执著的崇尚，登高望远，瞰察路径，明晰目标与方向，介绍事物的概貌。
这自然就是借题发挥，以小见大。
那如果按原词求解，这几句就是情感沉积、杨开第期，就是对下文“盼天下天涯路”一种铺垫。
王国维的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。
若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
这当然又是王国维的高明之处。
王国维的治学第三境界就是说道：“众里找寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”就是提及南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。
梁启超表示此词“离愁幽独，伤心人别存有默默”。
这就是借词喻事，与文学赏析已并无商谈。
王国维已先自说明，“吾人可以无劳纠葛”。
他以此词最后的四句为“境界”之第三，即为最终最低境界。
治学的三种境界
治学的三种境界一、初级境界：知识的积累和学科基础在治学的旅程中，初级境界是每个学者必经的阶段。
它强调对知识的积累和学科基础的打牢。
只有建立起扎实的基础，才能在后续的研究中立足。
1. 学科知识体系的构建初级境界中，首先需要掌握相关学科领域的基本概念、理论框架和研究方法。
例如，在社会科学领域，要了解社会学、心理学、经济学等各个分支学科的主要理论和研究方法；在自然科学领域，则需要掌握物理、化学、生物等基础知识。
2. 文献综述与阅读其次，初级境界还需要进行文献综述与阅读。
通过查阅相关文献，了解已有研究成果和思想发展历程，可以帮助建立对该领域问题的整体认识，并为进一步深入研究提供思路。
3. 实证分析与数据处理初级境界还需要进行实证分析与数据处理。
通过收集、整理和分析现有的数据，可以验证或推翻某个假设，从而为学术研究提供实证依据。
二、中级境界：创新思维和学术贡献中级境界是在初级境界基础上的进一步提升，强调创新思维和学术贡献。
在这个阶段，学者需要有自己的独立思考和见解，并能够对学科领域做出一定的贡献。
1. 独立思考与问题发现中级境界中，学者需要具备独立思考和问题发现的能力。
通过对已有知识的深入理解和批判性思考，可以发现其中存在的问题或不足，并提出新的观点或假设。
2. 学术论文写作与发表其次，中级境界还需要进行学术论文写作与发表。
将自己的研究成果整理成学术论文，并通过期刊或会议等途径发表，可以使自己的观点得到更广泛的认可和影响力。
3. 学术交流与合作中级境界还需要进行学术交流与合作。
通过参加学术会议、讲座等活动，与其他学者进行交流和合作，可以拓宽自己的研究视野，获取更多的学术资源和合作机会。
三、高级境界：理论创新和学科引领高级境界是治学的最高境界，强调理论创新和学科引领。
在这个阶段，学者需要有突破性的研究成果和对学科发展的深远影响。
1. 理论创新与突破高级境界中，学者需要进行理论创新与突破。
通过对已有理论的批判性思考和进一步拓展，提出新的理论框架或模型，并能够解决实际问题或预测未来趋势。
孔子也有治学三境界
孔子也有治学三境界文章作者：王向东来源：人民日报王国维治学“三境界”说，尽人皆知。
所谓“‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
’此第一境界也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境界也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
’此第三境界也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。
相比起来，孔子早在2500多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。
第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。
学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。
吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。
海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。
学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶段呢？”他回答说：“即学即悦。
”等于说，一拿起书来就会感到快乐。
他又说：“君之不悦，正坐不学。
”意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。
这个观点，符合实际。
《论语·雍也》孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。
这种境界，比“独上高楼，望尽天涯路”深入。
它早已飘下高楼，“独上天涯路”跋涉去了。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。
《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。
“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。
所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。
进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。
第三境界众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
第三境界众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
王国维在《人间词话》中说治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。
梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。
这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。
他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。
那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。
辛弃疾的《青玉案·元夕》“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”这首词的意思是说：元宵佳节的晚上，仿佛一阵东风吹来，催开了树茂花繁，原来是焰火流光，在夜空中绽放千重繁华，又纷纷被风吹落，象一场不期而来的流星雨。
宝贵的名马，华丽的雕车，载着美丽的人儿驶过，香气弥漫了整条街。
萧声如歌，明月皎洁，时光悄悄流转，整晚上花灯（鱼灯、龙灯）都在绽放光华，美不胜收。
美人如花，仕女如云，她们一路上娇笑俏语，带着若有若无的幽香渐渐远去。
可是，她们都不是我心底的那人。
夜深了，我千百次寻找、等待的那一个人还没有出现。
我的心充满疲惫和失落，不经意一回首，却发现她在那灯火寥落的地方静静地站着。
第一层意思：表明了感情路上的曲折和峰回路转，是爱情的一种存在方式。
第二层意思：作者借此自喻明志。
王国维的“治学三境界”ppt
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
“望极春愁，黯黯生天际”，极目天涯，一种黯然 魂销的“春愁”油然而生。“春愁”，又点明了时 令。对这“愁”的具体内容，词人只说“生天际”， 可见是天际的什么景物触动了他的愁怀。
草色烟光残照里，无言谁会凭栏意
写主人公的孤单凄凉之感。前一句用景物描写 点明时间，可以知道，他久久地站立在楼头眺望， 时已黄昏还不忍离去。“草色烟光”写春天景色极 为生动逼真。春草，铺地如茵，登高下望，在夕阳 的余辉下，闪烁着一层迷蒙的如烟似雾的光色。一 种极为萋美的景色，再加上“残照”二字，便又多 了一层感伤的色彩，为下一句抒情定下基调。 “无言谁会凭阑意”，因为没有人理解他登高远望 的心情，所以他默默无言。
蝶恋花 柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴！
这首词采用“ 曲径通幽 ”的表现方式，抒情写景，感情真挚。 巧妙地把飘泊异乡的落魄感受，同怀恋意中人的缠绵情思融为一体。 “伫倚危楼风细细”。说登楼引起了“春愁”。
此词先写思妇眼中的景物，视线由外至内
槛菊愁烟兰泣露
门槛外的庭院中，秋菊在清晓 时蒙罩着一圈圈淡淡的烟霭，仿 佛含愁低垂；兰叶上沾着一粒粒 晶莹透亮的露珠，仿佛含怨低泣。
罗幕轻寒，燕子双飞去
室内悬挂的罗幕也无法抵御这秋凉寒意， 连寄宿在屋檐下的燕子也双双飞将而去，将主 人孤零零地撇在屋内。
明月不谙离恨苦，
斜光到晓穿朱户。
偏有那残月不懂离人之苦，从夜 到晓将斜光投射到屋内来，害得主 人公彻夜难眠。
词的下片继写思妇的行为与愿望，
视线由近及远
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望 尽天涯路。
王国维先生人生治学的三大境界说
说一说“学”
张庆勇
王国维先生在《人间词话》里说：
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
’此第一境界也。
（北宋晏殊《蝶恋花》）
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境界也。
（北宋柳永《蝶恋花》》）
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
’此第三境界也。
（南宋辛弃疾《青玉案》）”
三句情话，相思的佳句，王国维先生用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，语言新颖，含义深刻，耐人寻味。
第一重境界是说，做学问者，要执着的追求，要目标明确，要了解事物的概貌，登高望远是也。
第二重境界是说，要达到理想的彼岸，要在所不惜，此“梅花香自苦寒来”是也。
第三重境界是说，经历多次磨砺，就逐渐成熟，最终达到豁然顿悟，明察秋毫之地步。
水到渠成是也。
对于强项实验学校的莘莘学子而言，“想学——能学——会学——学好”是应该弄明白的思想。
“想学”，即有学习的动机和愿望，有兴趣，有动力，有欲望。
“能学”，即可以学，循序渐进地学习，学起来，有学习的成功的体验。
“会学”，即按照各学科的特点，由浅入深，由表及里，按照学科规律来学习。
寻找到适合自己的学习方法。
“学好”，即学精，学懂。
由前面的三个阶段“想学——能学——会学”而发生质的变化与飞跃，即王国维先生所说的“第三境界”——顿悟也。
就现阶段而言，“想学——能学”尤为重要，真心希望同学们学起来吧！。
治学的境界
治学的境界孔子认为治学有三境界，随着每一境界的递进，人们的修养与见识又更上了一层。
让我们一起了解一下吧!王国维治学“三境界”说，尽人皆知。
所谓“‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也;‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也;‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。
相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”，即为《论语》开篇那三句话。
第一境界，“研习而时习之，不亦GBPJPY”，即为能体会辛勤自学温故知新之趣。
自学本来并不是一件人人可以天生深感开心的事。
吴庆坻《蕉廊脞杂记》谈过一件事。
海宁人梁履祥平生崇信朱子之学，案头摆着朱熹的文集，每日“正襟循览”。
学生反问他说道：“你这样苦学，何时就可以抵达‘悦’的阶段呢?”他提问说道：“即为研习即为悦。
”等同于说道，一拎起至书去就可以深感欢乐。
他又说道：“君之恼怒，recommend不学。
”听见这话的人，都指出就是至理名言。
所谓“君之恼怒，recommend不学”，意思就是不经历自学的过程，不但无法体会自学的欢乐，而且可以给自己导致不欢乐的根源。
这个观点，符合实际。
《论语·雍也》孔子说道：“知之者不如不好之者，不好之者不如乐之者。
”这本来就是教人潜心自学的意思，反过来，也可以用这句话去表述自学之趣。
一个人修养达至这种境界，就能够感受到自学的惬意。
所以，爱好自学以黄老乐，就是最起码的境界。
步入这种境界，比“楼记高楼盼天下天涯路”深入细致，早已接中高楼，“楼记天涯路”长途跋涉回去了。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。
“朋”字的`本义并不完全等同于今天的“弟子”。
专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。
《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。
治学三境界读后感
治学三境界读后感王国维的治学三境界，那可真是像三把神奇的钥匙，打开了我对做学问这件事儿的新理解大门。
第一境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”这一读啊，我就感觉自己仿佛看到了一个求学者，孤零零地站在高楼之上，望着那茫茫的天涯路，心里满是迷茫。
就像我刚开始打算学一门新技能的时候，完全不知道从哪儿下手。
看着那一大片未知的领域，感觉自己像个无头苍蝇，但是又有一种莫名的决心，想要去探索，就像站在那高楼之上，虽然迷茫，却又有着一种“我要征服这片天地”的壮志豪情。
这时候的求学者，有目标，但是实现目标的路还长着呢，长到都看不到尽头，心里肯定是又期待又忐忑。
再到第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这境界一出来，我就忍不住笑了，这可太像那些埋头苦学、拼命钻研的学霸模样了。
为了学问，那真是拼命啊，人都瘦了，衣服都变宽松了，可还是不后悔。
我就想到自己曾经为了考试熬夜复习的时候，那黑眼圈重得像熊猫，整个人累得像散了架的木偶，但是心里想着一定要把知识搞懂，就咬着牙坚持。
这个阶段是最磨练人的，就像在黑暗中摸索着前进，可能会碰到很多钉子，很多次想放弃，但是又不甘心，就这么一直和学问较着劲。
最后“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”读到这儿的时候，我突然有种豁然开朗的感觉。
就像是在一堆乱麻里找东西，找了好久好久，突然一下就找到了，那种惊喜和成就感简直无法形容。
学问做到这个份上，之前的苦啊累啊都值了。
就像一个探险家在历经千辛万苦之后，终于找到了宝藏。
这个时候的求学者，已经把知识都融会贯通了，所有的努力都得到了回报，站在学问的巅峰，享受着那种成功的喜悦。
这治学三境界，让我明白了做学问可不是一件轻松的事儿。
它就像一场漫长的马拉松，要有开始的决心，途中的坚持，最后才能收获成功的喜悦。
我想啊，不管是做学问还是做其他事情，这三境界都适用。
我们都得先有个远大的目标，然后努力奋斗，不怕吃苦，最后才能收获满满的惊喜。
王国维治学三境界与班主任工作思想
王国维治学三境界与班主任工作思想王国维治学三境界与班主任工作思想王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’。
此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。
此第三境也。
”王国维认为做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向；然后坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔；用专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
王国维先生关于治学的三境界的理论，不知打动了多少人。
我以为，读书治学如此，班主任工作亦如此。
班主任工作是个耐人寻味的工作。
没有一个好的班级管理理念的正确指导，就不能把握工作的方向，就可能事倍功半，劳心费神，就可能出力不讨好。
因此，我说的班主任管理的三个境界，其实就是比较三种不同的理念，从中得到正确的管理启示。
第一，登高望远，明确目标与方向。
好书难寻，因为书海茫茫。
所以，人生目标往往决定读书治学的方向。
班主任工作亦如此。
想把这个班带成一个什么样的班，决定了班主任工作的方向。
目标，是一种“设想”，但它必须是能够实现的。
班集体的目标管理应该是一个完整的过程，它应该包括制定目标、制定实施措施、检查与评价、最终鉴定等内容。
班集体建设目标有三个部分，缺一不可。
第一是集体全面发展目标。
班集体的全面发展目标，是体现班级发展方向的目标，应包括德、智、体、美、劳各个方面。
每一“育”的内容，要注意全面性。
总体的要求是，把德育放在首位，五育统一，和谐发展。
只有这样，才能保证集体沿着正确轨道前进，才能使每个人的发展有明确的方向。
第二是班集体组织管理目标。
班集体组织管理目标是实现全面发展目标的保证，是达到全面发展目标的组织条件和环境条件。
它主要指组织状况、纪律与规范、舆论和班风、人际关系等。
教师治学三境界心得体会
自古以来，教育被视为一种神圣的使命，承载着传承文明、培育人才的重任。
作为一名教师，我们肩负着为祖国培养下一代的重任，治学之道至关重要。
近日，我深入学习了“教师治学三境界”的理念，深感受益匪浅。
以下是我对这一理念的心得体会。
首先，教师治学的第一境界是“学而不厌，诲人不倦”。
这一境界要求教师具备深厚的学识功底和崇高的敬业精神。
教师作为知识的传播者，必须不断学习，充实自己，提高自己的综合素质。
在学习过程中，我们要学会“温故而知新”，对已学知识进行梳理、总结，形成自己的知识体系。
同时，我们要以诲人不倦的态度，关心学生的成长，耐心指导他们，激发他们的学习兴趣，帮助他们克服困难，实现自我超越。
在学习这一境界的过程中，我深刻体会到，教师要以身作则，做到学高为师，身正为范。
我们要以高尚的师德引领学生，以丰富的知识武装学生，以博大的胸怀关爱学生。
只有这样，我们才能在学生的心中树立起崇高的形象，赢得他们的尊敬和信任。
其次，教师治学的第二境界是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
这一境界强调教师要有广博的知识储备，严谨的治学态度，以及坚定的信念。
教师不仅要掌握所教学科的基本知识，还要了解相关领域的最新动态，关注社会热点问题，提高自己的综合素质。
在教学中，我们要善于提问，引导学生思考，培养他们的批判性思维。
同时，我们要注重实践，将所学知识运用到实际生活中，提高学生的动手能力和创新能力。
在学习这一境界的过程中，我认识到，教师要以博学为基础，以审问为途径，以慎思为方法，以明辨为准则，以笃行为目标。
我们要不断提高自己的学术素养，培养严谨的治学态度，关注学生的全面发展，为学生的未来奠定坚实的基础。
最后，教师治学的第三境界是“修身齐家治国平天下”。
这一境界要求教师具备高尚的道德品质，关心国家大事，为实现民族复兴而努力奋斗。
教师要以身作则，树立正确的价值观，引导学生树立远大理想，为实现国家富强、民族振兴、人民幸福而努力拼搏。
治学“三境界”在语文教学中的运用
治学“三境界”在语文教学中的运用在现代语文教学实践活动中，要想突破传统教学模式、提高教学效率、使教学质量达到质的飞跃，语文教师在教学实践活动中必须把握三个要素：多思考、多性能、多功效。
而要做到这三点，这就要求教师在教学中多角度、多系统地激励、开拓学生思维，培养和提高学生分析、概括、判断及迁移能力，就可以突破定向、单向思维模式，使学生思维的角度灵活多变，思维的效度深刻而巩固，为现代化思维方式的发展创造好条件;突破学生机械接受的思维模式而形成一种积极主动、具有独创精神的创造性思维模式。
从而彻底改变传统知识传授的注入式、平面式，使思维完全置于开放有序的系列。
这使我想起了清代词评家王国维治学的“三境界”：一、“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”第一境界是立志、下决心。
要求我们在语文教学中，首先要引导学生居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。
引导他们排除干扰，不为眼前的烟雾所迷惑。
让他们能看到语言文字的主要内涵，能抓住文本蕴含的主要精神。
这是取得有效学习的基础。
只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。
教师要善于激发并保护学生高昂的学习情绪，保护学生显露出来的创造意识，做到善于激发学生的好奇心并驱使学生认真观察周围世界，注意学生的新鲜直接感受，即灵感爆发式的领悟和理解，积极肯定学生不拘一格的创新见解，让他们燃烧起创造思维的熊熊烈焰。
二、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这是第二境界，教会学生如何为自己的决心而努力奋斗。
在这个阶段，老师要善于激发学生生疑激趣并组织争辨。
在组织争辨的过程中要注意以下几点：1.对有分歧问题的争辨，要引而不发。
引，是为了打开思路；不发，是不过早地下结论。
这样，有利于学生对课文的深入理解，有利于思维的深化、周密，有利于提高学生学习兴趣。
2.对带有推测性问题的争辨，应引导学生抓住实质。
3.对反常性问题的争辨，要引导求“常”。
4.对疑窦较深的问题，要适当暗示。
治学的境界
治学的境界治学的境界无锡市荡口实验小学邹灵茜1、无言独上西楼，望断天涯路；2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；3、蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
这是著名学者王国维的治学三境界，分别用三句极富哲理的诗词来概括。
而我——邹灵茜，虽是一个小学生，但在不断的学习、探求中，也总结出一套自己的“邹氏治学三境界”。
第一重境界：问渠那得清如许，为有源头活水来。
学习就像一潭清水，必须不断积累、不断探究，才能使知识的泉眼永不枯竭。
唯有这样，在不断地吸收“精神养料”中，我们才能生活得更加充实，更加富有挑战性，更富有蓬勃的朝气，也能更好地走向未来。
最近，班上刮起了一阵“古诗风”。
一下课，同学们就手持书卷，双目微闭，嘴里是念念有词：今天是豪放的不可一世的“西北望，射天狼。
”、“大江东去浪淘尽，千古风流人物。
”，明儿又换成情意绵绵、婉约奇丽的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
”，改日便成了凄凉哀怨、肝肠寸断“十年生死两茫茫”、“错错错……莫！莫！莫！”……一副太白遗风东坡第二当代易安的文人样。
那天，恰吟朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来。
”嘴里默默背诵着，我忽然眼前一亮，心中顿悟：知识就如一股清冽的泔水，唯有靠“不断学习”来挖掘，方可富有智慧。
积累古诗也是如此吧！第二重境界：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
纵使你有百家文豪之文采，五车八斗之才学，没真正的实践，一切便是空的，不过“纸上谈兵”罢了。
事实胜于雄辩。
实践产生真理。
实践是产生真理的唯一标准，理论只能与夸夸其谈为伍。
在“尚德太阳能电力杯”全国总决赛中，模型制作便是首要。
它要求你把理论与实际操作相结合，用灵巧的双手在一系列“切、割、砍、磨、拍、打、捏”后做出一个既美观，有抗震，还环保的房子。
平日里衣来不伸手，饭来不张口的我们，那细皮嫩肉的小手怎经的起锯子、小刀、锉刀的“打磨”？在一个有一个水泡老茧后，我们终于能灵活的运用这些工具了。
孔子的治学三境界
孔子的治学三境界孔子的治学三境界第一境界，是“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。
这是治学的基础，初级阶段。
第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、论辩，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。
《学记》说，“独学而无友，必孤陋而寡闻。
”第一境界，就是这种“独学而无友”，“孤陋而寡闻”的浅境界。
提升的方法，就是要有“友”，要有“朋”，通过同“友”“朋”的讲谈、研讨和论辩，可以互相启发，互相促进，思维的火花在碰撞中迸发，于是大家的学问、思想渐渐进入新的境界。
这种境界，正如《兰亭集序》中的“群贤毕至，少长咸集”，大家在“崇山峻岭，茂林修竹”中列坐其次，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
现代人组织各种“学会”和“研讨会”，其实也是为了达到这种境界。
对这两个境界，《论语正义》这样解释：“‘时习’是成己，朋来是成物，但成物亦由成己：既以验己之修功，又得以教学相长之意。
”由此我想，新课标提倡“自主、合作、探究式学习”，就是这个道理。
我们也不妨认为，“自主、合作、探究式学习”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并实行的学习观念。
最难达到的是第三境界，学问有相当造诣之后，却也没有受到当权者的赏识和重用，用今天的话来说，就是当不了官，发不了财，评不上职称……，然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就象身居陋巷的颜渊一样，那便是只有极少数人才能达到的“君子”了。
第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。
我理解，一方面，做学问者要经过“人不知”的磨练才能有所成就。
想想看，孔、孟、老、庄、墨这些思想的巨人，哪个不是被当政者所“不知”呢？如果他们官高爵显，都弄个司寇之类的职位一直做上去，中国的思想史恐怕就要暗淡很多。
如果施耐庵、罗贯中不是生在那个“九儒十丐”的年代，如果吴敬梓、蒲松龄能科场得意，如果曹雪芹一直过着玉粒金莼噎满喉的贵族生活，文学史上大概也不会有六大名著。
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“治学三境界”学案
王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。
清秀才。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子、国学大师。
著有《人间词话》等名著。
王国维《人间词话》云：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地结晶在文学意象中。
他发现，伟人的成功有共同的内在逻辑，而那种逻辑正在这晏殊、柳永、辛弃疾的三首词三句话中。
▲ 第一境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”
（1）萧瑟的秋风中，游子登高望远，怀念亲人，见不到又音信难通，就如一名学者刚开始在学问时那种对知识的惆怅迷惘的心情跃然纸上。
（2）作为一个做学问者，首先要高瞻远瞩、认清前人所走的路，也就是说，总结和学习前人的经验是做学问的起点。
▲ 第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”
（1）沉溺于热恋中的情人对爱情的执着，人消瘦了，但决不后悔。
就如学者在追求知识的过程中所表现出一种认定了目标就呕心沥血孜孜以求的执着精神。
（2）作为一名做学问者，应深思熟虑，就象热恋中的情人那样热切、不惜一切的追求自己的目标。
▲第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。
”
（1）没有千百度的上下求索，不会有瞬间的顿悟和理解。
（2）作为一个做学问者，只有在学习和苦苦钻研的基础上，才能够功到自然成，一朝顿悟，发前人所未发之秘，辟前人所未辟之境。
王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。
本是元宵佳节，游人如织，灯火如海，就在这样的情景寻觅心里的理想佳人，当然难找，因此虽然千百度地寻寻觅觅，可怎么也找不到，然而最后在蓦然的一次回首时候，却发现那人就在灯火阑珊处，这是何等的欢欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！
这种喜悦是一般人不容易体会到的，正如王国维曾经说过的：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。
”这是连南面称王者也享受不到的，也是无法交换的。
“只有经历苦难，才能体会什么是幸福。
”没有一种幸福是天生而来的，没有经历过“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的过程，怎么会明白“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”的狂喜？
（一）蝶恋花（晏殊）
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺无尺素，山长水远知何处！
★蝶恋花，商调曲；原唐教坊曲名，本采用于梁简文帝乐府：“翻阶蛱蝶恋
花情”为名，又名《黄金缕》、《鹊踏枝》、《凤栖梧》、《卷珠帘》、《一箩金》。
其词牌始于宋。
双片六十字，前后片各四仄韵。
《蝶恋花》词牌一般以抒写缠绵悱恻之情为多。
▼简析：此为晏殊写闺思的名篇。
词之上片运用移情于景的手法，选取眼前的景物，注入主人公的感情，点出离恨；下片承离恨而来，通过高楼独望把主人公望眼欲穿的神态生动地表现出来。
王国维《人间词话》中把此词“昨夜西风”三句和柳永、辛弃疾的词句一起比作治学的三种境界，足见本词之负盛名。
全词深婉中见含蓄，广远中有蕴涵。
（二）凤栖梧（柳永）
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
★凤栖梧又名蝶恋花，更详细资料参看词牌-蝶恋花
▼简析：这首词写对远方情人的怀念。
上片登高望远，“愁生天际”，把无形的愁写得形象而具体，由望远而怀远，“烟光残照”、“无人会、登临意”只能憋在心里；下片“对酒当歌”仍然难解愁绪。
正是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”十分深刻而形象地写出了对爱情的专注，真可谓刻骨铭心!此二句亦将全词感情推向高潮。
王国维在《人间词话》中借用这二句，谓古今成大事业者必须经过的第二种境界。
这说明作者的概括能力很强，能逼真地写出某种精神状态。
（三）青玉案·元夕（辛弃疾）
东风夜放花千树，更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。
★青玉案，词牌名。
取于东汉张衡《四愁诗》：“美人赠我锦锈段，何以报之青玉案”一诗。
又名《横塘路》、《西湖路》,双调六十七字，前后阕各五仄韵，上去通押。
▼简析：这首词大家耳熟能详，特别是最后一句“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”已是我们久吟不衰的名句。
整首词在最精彩的地方戛然而止，却给我们留下无比宽阔的想象空间。
经过等待、寻找、焦灼、失望之后再突然发自己的意中人原来就在身后，那种从天而降的惊喜谁也想象得出来。
词中在“灯火阑珊”的“那人”，不用说是一个青春妙龄的少女，她在词的最后才于模糊的昏暗之处露了一下脸。
然而我们感觉得出，这是一个聪明活泼而又有几分淘气的女孩子。
等她的人在明处，她在暗处，也许她早就发现他了，但她却不急着与他相见，先考验一下他的耐心，先看看他着急的样子，然后悄然无声地跟在他后头，等到他快要崩溃的时候才给他一份意外的惊喜。
那个青年男子呢，元宵节热闹的盛况他视若未见、毫不在乎，他只关心那些花枝召展从他面前飘然而过的少女，急切地想从中寻出那张可爱的熟悉的面孔。
假若寻不到自己心爱的人，那么整个元宵佳节将黯然失色，所有的热闹只会让他倍感失落倍感孤单。
只有与他望眼欲穿的“那人”相见，整个欢乐的场面才会被激活，才会真正享受节日带来的双倍的欣狂。