一起学《论语》5.25公冶长篇——老者安之,朋友信之,少者怀之
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一起学《论语》5.25公冶长篇——老者安之，朋友信之，少者怀之
一起学《论语》5.25
公冶长篇——老者安之，朋友信之，少者怀之【原文】
颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
【白话】
颜渊、子路侍奉孔子。
孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“我愿我的车马衣裘，和朋友共用，用坏了也不觉着遗憾。
”颜渊说：“我愿不自我夸耀，不把劳苦之事施加给别人。
”子路说：“希望能听到
夫子的志向。
”孔子说：“老人使之安享晚年，朋友使之信任我，少年使之感怀我。
”
【释词】
季路：子路。
阎若璩（qú）云：“‘颜渊、季路侍’，季路长颜渊二十一岁，而先颜渊者，尚德也。
”
侍：侍候，侍奉。
《注疏》：“卑在尊旁曰侍。
”
盍：何不。
尔：汝，你。
衣轻裘：此处应为“衣裘”，“轻”字属于衍文。
裘，皮衣。
阮元《校勘记》云：“唐石经‘轻’字旁注。
案石经初刻本无‘轻’字，‘车马衣裘’见《管子·小匡》及《外传·齐语》，是子路本用成语，后人涉《雍也篇》‘衣轻裘’而误加‘轻’字。
”钱大昕云：“石经‘轻’字，宋人误加。
”《论语
古训》载钱大昕的四条古书证据，《论语旁证》则从读音方面考证，“轻”属于衍文。
共：共用。
敝：坏。
无憾：不觉遗憾可惜。
《注疏》：“此重义轻财之志也。
”钱穆：“车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，子路心体廓然。
”（按：义也。
）
无伐善：不自己夸耀自己的能。
伐，夸耀。
善，自己有能。
《左传》杜预注云：“自称其能曰伐。
”李充：“自伐者无功，自矜者不庄。
”《注疏》：“（颜渊）言愿不自称伐己之善，不置施劳役之事于人也，此仁人之志也。
”
无施劳：不把劳苦事施加给别人。
（按：仁也。
）施，施加给人。
劳，劳役之事。
孔安国：“不以劳事置施于人。
”
程子：“颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。
其志可谓大矣。
”钱穆：“无伐善以修己，无施劳以安人。
颜子之志，不仅于成己，又求能及物。
若在上位，则愿无施劳于民。
秦皇、隋炀，皆施劳以求祸民者。
”
老者安之，朋友信之，少者怀之：老者使之安度晚年，朋友使之信任我，少者使之感怀我。
（按：圣也。
）怀，念也、感念。
《注疏》云：“愿老者安，己事之以孝敬也；朋友信，己待之以不欺也；少者归，己施之以恩惠也。
（归：归心。
《正义》：“少者得所养教，归依之若父师也。
”）”钱穆：“己必孝敬，故老者安之；己必无欺，故朋友信之；己必有慈惠，故少者怀之。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。
程子曰：夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。
李炳南曰：抚恤老年人，使老年人得其所安；以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之；以慈惠待少年人，引发其感怀之心。
子路轻财重义，人人可学；颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此；孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
《论语正义》曰：子路重伦轻利，不失任恤之道，义者之事也；颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也；夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。
《论语集说》曰：子路求仁者也，故能克其私于衣服车马之间，而欲与朋友共之也；颜子不违仁者也，善不矜己，劳不加人，盖欲物我之靡间也；夫子安仁者也，
老者则安之，朋友则信之，少者则怀之，盖欲无物而不得其所也。
子路之志，仅能推之于朋友而已；颜子平物我之志，视子路则又宏矣，然亦有待于推也；至吾夫子，物各付物自然之施，则无所事乎推矣。
陆陇其曰：二子意在克己，夫子则思有功天地，有裨生民，老、友、少，人不一，而皆休戚相关之人；安、信、怀，事不同，而皆我痌癏（tōng guān）康乃身之事。
又曰：夫子老安、友信、少怀，亦非他意，只是充满其万物一体之怀而已。
《四书辨疑》曰：盖无施劳者，不以劳苦之事加于民也。
夫劳民不恤，乃古今之通患。
桀纣幽厉之事，且置勿论，请以近代易知者言之，秦始皇、隋炀帝之世，劳民之事无所不至，四民废业，人不聊生，死者相枕藉于道路，于是盗贼群起，天下大乱，生民荼毒，何可胜言！由其施劳于民之所致也。
颜子之言于世厚矣！愿无
施劳，安人之志也。
既无伐善，又无施劳，内以修己，外以安人，成己成物之道不偏废也。
张栻曰：“人而不仁”，病于有己，故虽衣服车马之间，此意未尝不存焉。
子路盖欲克其私于事事物物之间者，其志可谓笃，而用功可谓实矣。
至于颜子则又宏焉，存乎公理而无物我之间也，然而犹所谓“诚之者，人之道”。
至于孔子，则纯乎天矣。
物各付物，止于其分，而无不得焉，此“诚者，天之道也”。
圣贤之分，固宜尔。
然而学者有志于求仁，则季路之事亦未宜忽也。
要当如此用力，以为入德之途，则夫颜子之事可以驯致。
不然，慕高远而屑卑近，将终身无所进益而已耳。
真德秀曰：学者且当学子路，必忘私乃可进步。
不然，物我之见，横于胸中，如蟊（máo）贼，如戈戟，安能不伐不施如颜子乎？况圣人乎？
刘宗周曰：“知尔”之问，是商他日事；“言志”之问，是商今日事。
今日所志，便是他日所事。
圣贤只就眼前
道理，即身证学问，而万物一体之意随大小广狭，即以自见如人一身，或得一体，或具体而微，而斟酌于元气之周流，上天下地，往古来今，尽在此间，此是洙泗家风。
钱穆曰：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。
又曰：孔子内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境。
读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
蕅益大师曰：子路忘物，颜子忘善，圣人忘己。
陈祥道曰：（子路）义者之志也，（颜子）仁者之志也。
老幼安怀于己者，恕也；朋友信于己者，忠也。
（孔子）圣人之志也。
贤人之志则入而成己，圣人之志则出而成物。
尽充子路之义，然后至于颜子之仁，充颜子之仁然后至于孔子之圣。
云门隐者按：子路重义轻财，忘乎有己，克己之私，心体廓然，义也；颜子不夸己善以修己，不施劳苦于人而安人，成己且欲成人成物，仁也；孔子顺乎自然，仁被天下，老安友信少怀，万物一体，廓然大公，圣也。
【附录】
《韩诗外传》曰：遇长老则修弟子之仪，遇等夷则修朋友之仪，遇少而贱者则修告道宽裕之仪，故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地包万物也。
如是则老者安之，少者怀之，朋友信之。
《四书辨疑》曰：伐善之善，乃其凡己所长之总称。
伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺，通谓之“伐善”。
《论语义疏》曰：颜渊所愿，愿己行善而不自称，欲潜行而百姓日用而不知也。
又愿不施劳役之事于天下
也，故铸剑戟为农器，使子贡无施其辨，子路无厉其勇也。
刘宗周曰：颜子进一解，就此朋友共敝之念，推之见得宇宙事皆吾分内事，何善可伐，何劳可施？无伐无施，则善劳在一世虽尧舜事业，真是一点浮云然，犹知有善劳之可言也。
圣贤言志，各不相谋，而实有互相印证之意。
只此便是学不厌，只此便是诲不倦。
《论语述何》曰：《春秋》于女叔见安老，于旬息见信友，于天子锡命见怀少，故曰“志在春秋”。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语全解》《论语集注》《论语意原》《癸巳论语解》《论语正义》《论语点睛》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语集说》《论语学案》《论语古训》《论语
旁证》《论语会笺》《论语述何》《四书辨疑》《韩诗外传》《松阳讲义》《左传》《四书释地又续》。
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