《道德经》第十一章

注释
①卋：通“世”，
自然界和人类社会一切事物的总和，全地球、人间或宇宙，世界。
②一：道。
③贞：本义占卜；首领，元首；正道，正轨；假借为“正”、“定”，端方正直。
④无以：没有办法，无法。无法：无视法纪，没有办法。
⑤歇：竭，尽，到了尽头，歇菜，死，完蛋，停歇，灭绝，歇灭，歇绝。歇灭：息灭，消失。歇绝：消失，衰谢；止息，断绝。
《道德经》第十一章
卋①之得一②者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞③。其失之也，谓：天无以④清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇⑤，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正⑥将恐蹶⑦。帝王自称孤、寡、不穀⑧，此非以贱为本耶？贵以贱⑩为本，高⑪以下⑫为基。非乎？故至誉无誉。是故无欲也，琭琭⑬如玉⑭、硌硌⑮如石。
，而值得尊敬。2、用于物描述时，是指高雅不俗、珍贵的意思。3、达到高度道德水平的：高贵品质。4、地位特殊、生活享受优越的。高贵用于描述人物，物品，地位，思想等方面的出众品质。（3）贵族。贵族，原指古代封建社会中，个人、家族和团队为国立功，或在某个领域做出重大贡献而得到国家相应奖励的一种称号，代表了高尚的精神荣誉。贵族精神的兴起以社会公平规则（包括制定规则者也适用规则）为基石，因为规则能制恶。
⑥
正：1）合于法则的，合于道理的。2）官长，君长。3）
道理，规律。4）通“政”，政治，政事。政：（1）
(会意兼形声。从攴从正,正亦声。攴(pū)敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。本义:匡正)（2
）同本义政，正也。——《说文》（3）主持政事。5）为政，治理国家，执掌国政。
⑦
蹶：跌倒，垮台。
“贵”字买菜的时候用得较多，是说菜价坚挺、高企。这“价格坚挺、高企”其实并非“贵”的本义，而是再引申义。因为，“贝”可以引申指“战略价值”。古人眼中的“贵”是这样一些事物：身体上的关节点，如膝盖骨和脚踝骨；又如衣服上的纽扣；再如树木身上的结节（木疙瘩）。如果古人知道我们有互联网，那么他们会指出，服务器就是网络体系中的“贵族”。词语“贵族”、“贵胄”、“贵戚”指的都是一个王朝的中坚分子。“溃散”、“溃败”中的“溃”，是指堤防体系的枢纽部分被洪水冲垮。（2）当把这些贵的东西放到人们所供奉尊敬的位置时，这个位置就是尊，尊是大力推荐的、热捧的，值得推崇重要人物去坐的位置。如果这人是社会的领头羊，权势的领袖，可以影响一个地方是否安定的人物。变成了重要的人物，放在这样的尊位，让大家敬重，这个人就是尊贵的人，只有坐在这个位置上的人，才能显出自已在人群中的地位，辈分，权势，名望等贵而不贱，不贵则贱。不高贵则低贱，这里的高指的是，在能力方面还是道德方面，还是生活质量方面，还是身份等级，还是人气，还是影响力，都高于一般人，一般的标准。高贵就是各个方面优于一般人，高于一般标准，值得重视，敬重的人。高贵大体有五种意思：1、是指人的心灵境界高尚尊贵
不毂,喻不能如车毂为众辐所凑。”3不谷，就是不事生产，吃干饭的。
⑨贵：“（1）就隶定字形作解。形声。字从中、从一，从贝，贝亦声。“中”意为“中坚”，“一”指“大地”，“中”与“一”联合起来表示“（全国）各地的中坚”。“贝”指“战略价值”。“中一”和“贝”联合起来表示“全国具有战略价值的地方节点”。
本义：王朝统治网络中的地方关节点。引申义：关节点。支撑点。各地的中坚。再引申义：中坚、坚挺、撑住。
译文
世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，万物得道得以生存，当权者得道得以作为世界的首领统治天下。若其逆德失道，天无法清明恐怕要崩裂，地无法安宁恐怕要废弃，神无法灵验恐怕要歇灭，容器无法丰盈恐怕要枯竭，万物无法生存恐怕要灭亡，当权者无法作为合法的君长维持统治恐怕要垮台。当权者谦称自己孤（单独）、寡（孤单，孤独）、不穀（不善），这不是以谦下为本吗？贵族以民众为根本，统治阶层以人民为根基。不是吗？所以至誉无誉。所以无欲啊，稀少珍贵若琭玉，众多普通若硌石。
古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然后才是美玉本身所具有的天然色泽和纹理。这种首德而次附说，使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。郭宝钧先生在《古玉新诠》中认为我国的玉器是“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。”圣人被褐而怀玉。君子盛德而容貌若愚，圣人生活朴素而道德高尚。玉代表德，德物化为玉，玉德就成为文明社会发展的精神支柱。后来人们就继承和发扬了“君子如玉”这个说法。
⑧
孤、寡、不穀：古代帝王的自谦词：孤（孤独）、寡（少德之人）、不穀（不善）。古代帝王自称有后、孤、寡人、不榖、朕、皇帝等等。其中，毂是善、美。其中
，不轂又有不毂、不谷的称法。其中，不谷就是不善，吃干饭的意思。河上公注:“不毂,喻不能如车毂为众辐所凑。”毂,一本作“谷”。不穀含有三层意思1“不榖”。“榖”，善，美。不谷就是不善。2
⑩
贱：底层民众，平民，百姓。
⑪高：高层，领导，统治阶层。
⑫
下：下层，平民，民众，下民。下民：1、百姓，人民。2、人类，人。《尚书·商书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。”子曰：“衷，善也。”
⑬
琭琭：珍贵貌，稀有珍贵的。琭：（玉）有光泽的样子。
⑭玉：1）(会意。“玉”字从王从丶。“王”指王者，“丶”读音同“主”，用同“主”，意为“进驻”、“入住”。“王”与“丶”联合起来表示“进驻王者腰部”。“玉”的发音同“域”，后者指王者领有的国土。“玉”是远古王室享有的美石，用于制作规范社会关系的各种指示性、标志性、象征性的器物，作为古代社会人际关系的调整器。“玉器”就是雕刻有王室标记图案——饕餮纹——的美石器物。本义：王者腰部佩挂的美石。引申义：用来制作王者佩挂物的美石。说明：“丶”是一个独立汉字，也是古代姓氏，见《汉语大字典》袖珍本正文第17页)
NaAlSi2O6）和软玉（透闪石、阳起石一类，因化学成分的不同而呈现各种颜色，种类较多，但主要成份均为
Ca2(Mg, Fe)5Si8O22(OH)2）。
关于玉的典故
春秋战国时代，本为自然物质的玉石就已经被人们赋与了丰富的文化内涵。在《礼记·聘义》中有这样一段记载：
子贡问孔子，为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢?是不是因为玉希少而珉多的缘故?孔子回答说：“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”
到春秋战国时期，在诸子先哲们的作用下，玉又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响，宣扬“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是产生了玉具五德、九德、十一德等说法。
管子云玉有九德，孔子说玉有十一德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响。
2）石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品：玉石。玉器。玉玺（君主的玉印）。抛砖引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。
3）同本义
玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…——《说文》
君无故，玉不去身。——《礼记·曲礼》。疏：“玉谓佩也。”
五玉。——《虞书》。郑注：“执之曰瑞，陈列曰玉。”
从宝石学看，宝石的概念有广义和狭义之分。广义的概念宝石和玉石不分，泛指宝石，指的是色彩瑰丽、坚硬耐久、稀少，并可琢磨、雕刻成首饰和工艺品的矿物或岩石，包括天然的和人工合成的，也包括部分有机材料。狭义的概念有宝石和玉石之分，宝石指的是色彩瑰丽、晶莹剔透、坚硬耐久、稀少，并可琢磨成宝石首饰的单晶体或双晶，包括天然的和人工合成的，如钻石、蓝宝石等；而玉石是指色彩瑰丽、坚硬耐久、稀少，并可琢磨、雕刻成首饰和工艺品的矿物集合体或岩石，如翡翠、软玉、独山玉、岫玉等，同样既包括天然的，又包括人工合成的。玉是在世界（尤其是东亚）各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类，在矿物学上玉分为硬玉（也称翡翠，主要成分为
先秦时期的玉，寓意人的道德品行，表述一种精神境界。特别是这一期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。
由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却很坚硬。
孔子的意思是说：不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。这是由于古来的君子都把玉比拟为道德，象征着德行的缘故。接着孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，认为玉质温柔滋润而有恩德，象征着仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征着义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征着礼；叩击玉的声音清扬且服于礼，象征着乐；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征着忠；光彩四射而不隐蔽，象征着信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地下没有不贵重玉的，因为它象征着道德。《诗经》上就说：经常谈论君子，温和的象玉一样。所以，君子贵重玉。
君子如玉；玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。“温润如玉”、“洁身如玉”，成为最美的一种赞誉。玉者无声，玉已成为君子的化身和代表，是纯洁之物，成为美德的代名词。
⑮
硌硌：坚硬。硌：坚硬。
之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操；无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。