太极生两仪
邵雍·《渔樵问对》原文，译文
邵雍·《渔樵问对》原文，译文《渔樵问对》通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，作者是邵雍，北宋儒家五子之一。
邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。
这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。
目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。
《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。
在书中，渔父已经成了“道”的化身。
邵雍（1011～1077）北宋哲学家。
字尧夫，祖籍范阳（今河北涿州大邵村），出生衡漳（今河南林州邵康庄），迁居共城（今河南辉县百泉）。
邵雍“祖父置家苏门山下，康节独筑室于百源之上”。
百泉湖畔的苏门山上，至今还有他的旧居“安乐窝”基址。
晚年隐居在洛阳。
邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。
只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。
宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道："尧夫，内圣外王之学也！”邵雍·《渔樵问对》原文渔者垂钓于伊水之上。
樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者，曰：“鱼可钓取乎？”曰：“然。
”曰：“钓非饵可乎？”曰：“否。
”曰：“非钩也，饵也。
鱼利食而见害，人利鱼而蒙利。
其利同也，其害异也。
敢问何故？”渔者曰：“子樵者也，与语异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。
彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。
子知其小，未知其大。
鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。
子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。
子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。
以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。
道生一,无极生太极,太极生两仪
道生一,无极生太极,太极生两仪《道德经》第四十二章[原文]道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。
人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。
[注释]1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。
2、二：指阴气、阳气。
“道”的本身包含着对立的两方面。
阴阳二气所含育的统一体即是“道”。
因此，对立着的双方都包含在“一”中。
3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
4、负阴而抱阳：背阴而向阳。
5、冲气以为和：冲，冲突、交融。
此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。
6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。
7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。
有根本和指导思想的意思。
[引语]这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。
这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。
这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。
宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。
另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。
对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。
另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。
这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。
所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。
[评析]本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。
它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。
这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。
冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。
先天八卦口诀
先天⼋卦⼝诀 什么是“先天⼋卦”，传说是伏羲⽒观物取象所作的。
那么有关先天⼋卦⼝诀是怎样的，先天⼋卦的变卦之诀有哪些？下⾯不妨来了解看看吧！声明：图⽚由⽹友上传，如有侵权，敬请告知先天⼋卦⼝诀先天⼋卦 先天⼋卦 先天⼋卦也被称为伏羲⼋卦。
'易（⼀）有太极，是⽣两仪，两仪⽣四象，四象⽣⼋卦。
'——这是宇宙形成的过程。
传说是由距今七千年的伏羲⽒观物取象的所作。
先天⼋卦的卦序是：⼀乾、⼆兑、三离、四震、五巽、六坎、七⾉、⼋坤。
本词条对⼋卦的演变及设计内涵进⾏了深⼊的剖析和解读。
先天⼋卦⼝诀 先天⼋卦⼝诀 天地定位 ⼭泽通⽓ 雷风相薄 ⽔⽕不相射 ⼋卦相错 易有太极，是⽣两仪，两仪⽣四象，四象⽣⼋卦。
这就是先天⼋卦及其次产⽣的过程。
在这个演变过程中，⾸先是太极，其次是两仪，最后是⼋卦。
太极是道，太极动⽽⽣阳，静⽽⽣阴，是⽣两仪，⼀阴⼀阳就是两仪。
古⼈画“—”奇为阳，画“--”偶为阴，单为阳之数，⽤“—”表⽰，双为阴之数⽤“--”表⽰。
(算命) ⼀阴⼀阳这个两仪⼜各⽣⼀阴⼀阳之象，也就是⼀分为⼆，⽣出四象，四象即少阳、⽼阳、少阴、⽼阴，是谓'两仪⽣四象'。
四象再各⾃⽣阴⽣阳（⼀分为⼆），⽣出⼋卦。
即四象⽣⼋卦，也就是说在少阳、⽼阳、少阴、⽼阴这四象上，分别各加⼀阳⽘或阴⽘，“叠之为三”，即产⽣⼋种新的符号，如在少阴上加⼀阳⽘，⽣成叫做离卦；在其上加⼀阴⽘，⽣成叫做震卦，依次类推，⽣成乾⼀、兑⼆、离三、震四、巽五、坎六、⾉七、坤⼋，这种⼋卦排列次序及其卦数，就是先天⼋卦之数，由左⾄右，称做先天⼋卦横图 先天⼋卦的卦序是：⼀乾、⼆兑、三离、四震、五巽、六坎、七⾉、⼋坤。
《易说卦传》说：“天地定位，⼭泽通⽓，雷风相薄，⽔⽕不相射，⼋卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。
这是先天⼋卦⽅位的理论依据，是讲⼋卦⾃⾝匹配对待之体的。
上⾯⼝诀的意思是： 天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。
鱼樵对问原文及译文
原文《渔樵问对》邵雍〔宋代〕渔者垂钓于伊水之上。
樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
曰：“鱼可钩取乎？”曰：“然。
”曰：“钩非饵可乎？”曰：“否。
”曰：“非钩也，饵也。
鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。
敢问何故？”渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。
彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。
子知其小，未知其大。
鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。
子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。
子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。
以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。
又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。
又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。
”樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。
”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。
“曰：“吾知有用乎子矣。
”曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。
薪之能济鱼久矣，不待子而后知。
苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。
”曰：“火生于动，水生于静。
动静之相生，水火之相息。
水火，用也；草木，体也。
用生于利，体生于害。
利害见乎情，体用隐乎性。
一性一情，圣人能成。
子之薪犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。
敢问善灼物，何必待薪而后传？”曰：“薪，火之体也。
火，薪之用也。
火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。
是故凡有体之物，皆可焚之矣。
”曰：“水有体乎？”曰：“然。
”曰：“火能焚水乎？“曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。
水之体，能随而不能迎，故热。
是故有温泉而无寒火，相息之谓也。
”曰：“火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末，故动。
太极、两仪、四象、八卦与十二经脉
太极、两仪、四象、八卦与十二经脉关键字：阴阳学说；钟律；经络学说；十二律吕；基曾辅1. 引言《周易》是我国传统文化的精髓. 她利用八卦图，以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象，有“众经之首”、“大道之源”、“天人之学”和“国宝”之称.就象数学、物理和化学是学习其它自然科学的基础一样，在中国古代,《周易》也是学习各种知识和技术的一门基础课. “阴阳学说”，“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳之为道”，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”等，是古代考虑问题的习惯方式，是古代的“数理化”，也是东方传统文化的“根、干、枝、叶”。
“传统是一条长河”，研究、破译和理解古代的文化遗产离不开这些古老的文化传统，离不开东方文化的根。
十二这个数字最初很可能来自于音律。
把一个八度分成十二个半音是声学和人的反映的自然规律，是天人合一的产物。
笔者认为十二地支、十二时辰、十二个月、十二属姓、以及十二经脉都是由音律演化而来的。
钟律是我国古代的一种律制，过去人们认为钟律已经失传。
笔者曾经根据《周易》阴阳学说，以及“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”的过程和结构研究了曾侯乙编钟的铭文，揭示了曾侯乙编钟的生律过程，使得古老的钟律失而复得。
笔者发现音律中的十二音律与中医中的十二经脉有些类似，于是学习了一些十二经脉的基础知识，并对十二经脉进行了初步研究。
2. 十二经脉经络学说是研究人体经络系统的组成、循行分布、生理功能、病理变化，以及与脏腑、气血等相互关系的中医学理论，是中医学理论体系的重要组成部分，也是针灸及推拿学的理论核心。
《黄帝内经?素问》中说：“络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳”。
经络，是经和络的总称。
经，又称经脉，有路径之意。
经脉贯通上下，沟通内外，是经络系统中纵行的主干。
且有一定的循行部位。
络，又称络脉，有网络之意。
络脉是经脉别出的分支，较经脉细小。
络脉纵横交错，网络全身，无处不至。
经络学说与脏象、气血、津液等学说互为补充，独到而深刻地阐明了人体生理活动和病理变化规律，对临床诊断治疗疾病，特别是针灸、推拿等，具有重要的指导作用。
太极两仪四象八卦
太极⽣两仪,两仪⽣四象”出⾃《易传·系辞》上传的第⼗⼀章，原⽂为：“是故，易有⼤极，是⽣两仪，两仪⽣四象，四象⽣⼋卦，⼋卦定吉凶，吉凶⽣⼤业。
”太极⽣两仪，是宇宙根本⼒量的第⼀变。
在这⼀变完成以后，就产⽣了⼀个⼀级的“阴”和⼀级的“阳”。
然⽽这两个⼀级的“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳的⼒量的作⽤，还是会继续演变。
这样的结果，⼀级的“阴”就产⽣了“阴中之阴”——太阴和“阴中之阳”——少阳；⼀级的“阳”就产⽣了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——太阳。
太阴、少阳、少阴、太阳是第⼆级的阴阳组合，统称为“四象”。
这个过程就叫做“两仪⽣四象”。
在四象的基础上，由于阴阳⼒量的继续作⽤，⼜⽣成了新的阴阳组合。
太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“⾉”和太阴之阴——“坤”。
乾、兑、离、震、巽、坎、⾉、坤是第三级的阴阳组合，统称为“⼋卦”。
这个过程则称为“四象⽣⼋卦”。
⼋卦不过是阴阳，四象不过是⼆物，太极动⽣阴阳，天地不过⼀阴⼀阳⽽已！ 远古之时，盘古尚未开天辟地，天地宇宙混沌⼀⽚，仅有太易太初太素。
太易乃⽓之始，太初谓形之始，太素为质之始，此三类混为⼀团，⽆光⽆声⽆形⽆影，浑浑沌沌。
⽼⼦称之为：夷、希、微。
此时称为太极，亦称太⼀，⼜称太⽆。
所谓太极即是阐明宇宙从⽆极⽽太极，以⾄万物化⽣的过程。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态 太极⽣“两仪”。
综合历代易学家的理论，计有七说：⼀说为阴阳，⼀说为天地，⼀说为奇偶，⼀说为刚柔，⼀说为⽞黄，⼀说为乾坤，⼀说为春秋。
但通常是指阴阳。
天地万物，世间万事，古⼈概之为：阴阳。
两极符号：阳：▅▅▅▅▅阴：▅▅ ▅▅两仪⽣四象。
四象符号为：太阳：▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅太阴：▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅少阳：▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅少阴：▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅四象⽣⼋卦。
“无极生太极,太极生两仪”是什么意思？
“无极生太极,太极生两仪”是什么意思？一、为什么“先天太极图”一直是两条“阴阳鱼”？人们一直看到的、印象最深的“太极图”，就是两条黑白的“阴阳鱼”。
白鱼表示为阳，黑鱼表示为阴。
白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理。
关于太极图之含义，一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气。
再一种是“虚无本体为太极。
”认为“一”为太极，此“一”不是数，而是“无”。
还有一种，认为阴阳混合未分为太极，“天地阴阳，古今万物，始终生死之理，太极图尽之。
”耿奎认为：“易”为日月，“易”为阴阳，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。
阴阳是由日月代表的。
“太极图”就是在无极图的基础上，溶以日月、阴阳，用符号代“易”演化而来的。
“无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的一个圈。
“无极”之圈，就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。
在“无极”圈里，加进了“易”，——也就是画进了代表“易”的——“日、月”二字，即为太极。
古代的“日月”二字，与现代字稍有区别，古文日字为O里装进一个圆点，月字也是一个象形为中间加一个竖点，日月装进一个(无极)中。
由古文月字一分，正好形成一个“S”形。
圆(无极)里的“日月”一边一半，日月中间又各有一点，以黑白一分，就变成了看上去似如两条“鱼”形了。
其含义是，“易”为日月；“易”为阴阳。
“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。
二、八卦是如何形成的？“易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外，更主要的一点是，具有一套独特的、创新的图示符号。
如：用“——”、“——”两种“爻”的符号代表阴阳，组成了八卦。
“卦”是卜筮时所用的符号。
卦的图示符号，又是如何形成的呢？一为“取像说”。
《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦。
一分钟看懂《易经》“太极生两仪，两仪生四象”
一分钟看懂《易经》“太极生两仪，两仪生四象”太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”大家耳熟能详，它们是什么意思呢太极就是最原始的混沌之气宇宙中的一切都是从无到有，从太极中生发出来的。
两仪就是太极运动分化出的阴阳太极中包含了一正一反两种力量，而这两种力量就是两仪，也叫做阴阳，其中用符号“—”表示，代表阳爻，用符号“- -”表示代表阴爻。
太极生两仪，就是太极生出了阳“—”和阴“- -”。
自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，黑与白，高与矮，动与静，好与坏，热与冷，聚与散等等都是一阴一阳，也可以说，西方爱因斯坦提出的相对论在我国早已产生。
四象就是少阳、老阳、少阴、老阴一天中，早晨，太阳已经出来，上面先开始热起来，地上还没有热，还是比较凉，就叫做少阳，等到中午，上面下面都是热的，就叫做老阳，到了黄昏的时候，下面热量还没有退去，但是上面已经开始凉了，就叫做少阴，到了晚上十二点，天上地下都已经很冷了，就叫做老阴。
一年四季用四象表示就是春天是少阳、夏天是老阳、秋天是少阴、冬天是老阴风水学上四象通常的定位标准，相互之间的对应关系。
左青龙——少阳（东方）、右白虎——少阴（西方），前朱雀——太阳（南方）、后玄武——太阴（北方）。
少阳、太阳、少阴、太阴怎么表示呢“两仪生四象”的表示就是指在原来阴爻“- -”和阳爻“—”的基础上生出了新的阴爻“- -”和阳爻“—”（从下向上，最下面的为初爻，然后是二爻）。
如果在阴“- -”的上面生出一个新的阳爻“—”，就是阴中之阳，取名少阳；如果在阳爻“—”的上面生出一个新的阳爻“—”，那就是阳中之阳，取名为太阳；同理：如果在阳爻“—”的上面生出一个新的阴爻“- -”，就是阳中之阴，取名少阴；如果在阴“- -”的上面生出一个新的阴“- -”，就是阴中之阴，取名太阴。
这少阳、太阳、少阴、太阴就是四象。
老子“一生二，二生三，三生万物”怎么理解老子《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦易经风水学上认为：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，继而在八卦的基础上演变各种卦象，而八卦所主的八方，即东、南、西、北、东北、西北、东南、西南，这八个方向是风水上最最基本的八个方向。
每个方向对家居环境的影响至关重要。
那如何设置布局这些方位才方位才算合理呢？西北之位：卦位乾，代表天，代表家中父辈，属金，俗称寿山，主贵气旺气寿运。
西北之风，冰冽刺骨，如此山不高不实，则不挡风雨，不卸寒气，不利生机，不利家道发展。
由此，首选之处，西北位置须高，不可低陷，不可有路冲河冲及凶杀侵犯。
若西北受克或房屋缺角，则宜摆放亥猪的生肖物件来补充西北之能量。
东北之位：卦位艮，代表少男，属土，俗称子孙山，主管人丁及后代的发展，同样影响家宅的长久运势，宜高大充实，不可低陷，不宜有厕所及粪池等不净之物，忌道路河流冲击。
若东北方向受克或房屋缺角，则宜摆放丑牛的生肖物件，如牧童骑牛的物件或挂画来补充东北方之能量。
西北、正北及东北三方为北面，代表家宅靠山，喜高大怕低陷，气聚大吉，气散破败。
正东之位：卦位震，代表长男，属木。
又称青龙之位，东方的好坏可影响到家人的学业发展及财运，东方应略高，谓之青龙抬头，进财进禄，但又不可过高，东方乃阳光洒射之方，过高则庶阳，所谓物极必反。
如东方低陷，见水也吉，谓之青龙得水，但若低陷无水或有臭水污水，则会影响到家人运气，不利健康与事业。
若东方受克或房屋缺角，则宜摆放兔生肖的物件摆设。
东南之位：卦位巽，代表长女，属木，与东方同属青龙之位，旺文昌，利于见水，宜于做出水口，但不要过高，宜平淡宽敞。
若东南受克或房屋缺角，亦宜摆放兔生肖的物件摆设。
正南之位：卦位离，代表中女，属火。
南面不要有高山、高地、高建筑等。
高物挡光，万物不长，草芽不发，无生机，不利于家运事业。
由此，南面应平，有流水则佳，水为财源，可聚财；有路更佳，旺财旺运。
若南方受克或房屋缺角，则宜摆放马的生肖物件，但不要摆放五数的马，宜摆放四数之马。
你可能从未想过的问题，“太极生两仪”为什么
你可能从未想过的问题，“太极生两仪”为什么不管懂不懂传统文化，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”通常都是知道的，或者老子的“一生二，二生三，三生万物”也是知道的。
现在有个问题，太极生两仪或者一生二，为什么？这是一个很蹩脚的问题，甚至让人怀疑这是问题吗？数学家可没这么想，物理学家也没这么想，他们都在寻找这个为什么的问题。
分叉数学数学形容这种一生二的问题西方叫分叉理论或者分叉数学。
这是上世纪产生的数学方法。
你会说这还不简单吗？那么随便看一句，“ Bifurcation and Stability of Spatially Periodic Solutions of Nonlinear Evolution Equations with Integral Operators 有积分算子的非线性发展方程的空间周期分叉解及其稳定性。
”这是一篇论文的标题而已，通常一般人是不会继续看内容了。
这才仅仅是表达了这种分叉的数学拟合现象。
那么其数学机理如何描述？物理学家也没闲着，利用大型电子对撞机在寻找正、反基本粒子。
初中的物理告诉我们电子是带负电荷的，现在知道还有带正电荷的电子。
而真空的涟漪，产生正、反物质，仅仅是瞬间又湮灭了。
没湮灭的部分，形成现在的宇宙。
真空也并不真空起来。
当然，这是理论物理假说，尚在验证。
上世纪七十年代，又产生了一种数学方法，叫分形数学、分数维度。
这与太极生两仪有什么关系？我们先了解一下分形数学。
分形数学分形理论(Fractal Theory)是当今十分风靡和活跃的新理论、新学科。
分形的概念是美籍数学家本华·曼德博（法语：Benoit B.Mandelbrot）首先提出的。
分形理论的数学基础是分形几何学，即由分形几何衍生出分形信息、分形设计、分形艺术等应用。
其中线性分形又称为自相似分形。
自相似原则和迭代生成原则是分形理论的重要原则。
三分康托集笔者在以前的连载文章中介绍过，笔者称为伏羲分形集。
太极拳名言
太极拳名言涵盖了太极拳的哲学原理、拳法技巧和修炼方法等方面。
以下是一些著名的太极拳名言：
1. 《易经》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
——《易经.系辞上传》
2. 太极者，道也。
两仪者，阴阳也。
——《周易》
3. 太极无极也，万物之生。
负阻而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。
——《周易》
4. 道法自然。
——老子：《道德经》
5. 天人合一。
——孟子
6. 无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
—动一静，互为其根。
——周敦颐：《太极图说》
7. 纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。
——陈王廷：《拳经总歌》
8. 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
——王宗岳：《太极拳论》
9. 一阴一阳之谓拳。
——陈鑫：《太极拳体用》
10. 练拳须明理，理通拳法精。
——拳谚
11. 无处不是圈，无处不是拳。
——拳谚
12. 脚踩阴阳手划圆。
——拳谚
13. 天地为一大太极，人身为一小太极。
——杨潜：《大小太极解》
14. 妙手一着一太极。
——陈鑫：《总论拳手内劲刚柔歌》
15. 精练已极，极小亦圈。
——陈鑫：《太极拳经谱》
这些太极拳名言反映了太极拳的哲学思想、拳法技巧和修炼方法，为太极拳爱好者提供了理论指导和实践参考。
易经基础知识：太极概述
易经基础知识：太极概述太极是宇宙的本源，是万物的基因。
它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。
《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。
太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。
极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。
随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地，是为太极生两仪（见“阴阳太极图”）。
图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。
图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。
太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。
太极图包含着极其丰富的内涵，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。
有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。
同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。
在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。
这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的客观存在的。
诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。
道生一,一生二,二生三,三生万物
道生一，一生二，二生三，三生万物1.易有太极，是生两仪阴阳作为一对相互对立的概念，源自于《易经》的核心概念。
孔子在《易经》的《系辞》中提到，“易有太极，是生两仪”，其中两仪便是阴阳。
由此可见，阴阳是由太极衍生出来的。
太极这一概念在《易经》系统中占据着重要的地位，如果对其理解不够准确，那么对于中医很多方面的理解就很难深入。
在汉字中，“太”经常被使用，例如太公、太婆、太上皇等，因此相对容易理解。
然而，“极”在《说文解字》中被称为“栋”，意味着房屋的脊梁，代表着最高点。
而太极则是指比这个最高点更高的地方，比最高的地方还要高。
当然，我们还可以寻找更具体的解释。
在最早的天文历法书籍《周髀算经》中，对于“极”这个概念有专门的涵义。
该书下卷中提到：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。
四章为一蔀，七十六岁。
二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。
三遂为一首，首四千五百六十岁。
七首为一极，极三万一千九百二十岁。
生数皆终，万物复始。
天以更元，作纪历。
”这段经文中提到了五个重要的概念：章、蔀、遂、首、极。
其中，“章”指的是十九岁这个数值，这表明了十九这个数在章这个概念中的重要地位。
而“极”这个概念则表明了其是一个时间单位，代表着一段极长的时间。
因此，对于阴阳和太极这两个概念的理解，需要结合历史背景和专业知识来进行综合解读。
《素问·至真要大论》论述了病机，为何着重于“十九”条？为何未加入燥邪内容？这涉及到科学的规范性问题，不能随意加减。
篇章结构非常严谨。
下面介绍其相关组成：四章为一蔀，二十蔀为一遂，三遂为一首，七首为一极。
极点是三万一千九百二十年。
到达该极点时，一切生机皆终结，万物开始新的循环。
在每个新的极点开始时，天文需重新纪元、纪历。
关于极变和宇宙的认知，应重视以下内容：现代科学对宇宙的认知存在多种观点，如热寂说、大爆炸和熵定律。
宇宙大爆炸后，熵定律主导着不断演变直至达到熵的最大值，能量消耗殆尽，世界进入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。
太极生两仪两仪生四象
太极生两仪两仪生四象“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说:一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。
但通常是指阴阳。
宇宙大爆炸学说，是根据天文观测研究后得到的一种设想。
大约在150亿年前，宇宙所有的物质都高度密集在一点，有着极高的温度，因而发生了巨大的爆炸。
大爆炸以后，物质开始向外大膨胀，就形成了今天我们看到的宇宙。
宇宙学家通常所指的大爆炸观点为:宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的(根据2010年所得到的最佳的观测结果，这些初始状态大约存在发生于133亿年至139亿年前)，并经过不断的膨胀到达今天的状态。
现代宇宙学认为，宇宙形成之初，大爆炸创造了等量的物质与反物质。
物理学家不断形成各种概念解释为什么可见的宇宙似乎完全由物质构成。
另一方面，一些实验机构也在生产人造的反物质原子，以探索物质与反物质的根本对称性。
现在，独立的研究机构“反物质光谱学小组”以极高的精度测量了反质子相对于电子的质量。
为此，他们对一种称作反质子氮的半物质、半反物质原子使用激光光谱学的新方法，其结果与同样精度测量的质子质量一致，证实物质与反物质是对称的。
一两仪两仪即阴、阳。
阴用符号——阳用符号——，阳可以代表：天、父、正、刚、未来时等，阴可以代表地、母、负、柔、过去时等。
数学上以0点把实数分成正负两部分。
二四象少阳：代表四季中春天、一天中的3时至9时、数7、方向东、青龙、孟章、复数x-yi、点(x,-y)、五行木。
老阳：代表四季中夏天、一天中的9时至15时、数9、方向南、朱雀、陵光、复数x+yi、点(x,y)、五行火。
【原创】“道生一，一生二，二生三，三生万物”与“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是不是矛盾？
【原创】“道生一，一生二，二生三，三生万物”与“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是不是矛盾？
“道生一，一生二，二生三，三生万物”与“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是不是矛盾的，怎么解释？
这两句话很多人都知道，但是矛盾吗？
答案肯定是不矛盾，但是怎么解释？一个是：生一、生二、生三，另一个却是：生二、生四、生八，数目对不上。
其实这是古人给我们开了一个玩笑。
本质是一样的，原因如下（我觉得是合理的解释）：二进制，我想大家都知道。
涉及到自然界就是代表阴阳，这个二进制就是关键。
道生一，一生二，二生三，三生万物
此处的“一、二、三”指“2的某次方”。
“一”是“2的一次方”中的“一”，“二”是“2的二次方”中的“二”，同样，“三”是“2的三次方”中的“三”。
数学算算便可以知道：2的一次方等于2, 2的二次方等于4, 2的三次方等于8。
“道生一”此处的“一”是“阴阳”（2的一次方）；
“一生二”此处的“二”是“四象”（2的二次方）；
“二生三”此处的“三”是“八卦”（2的三次方）；
“道”和“太极”可以看做同种“物质”。
古人喜欢玩数字游戏，我的解释可能只是其中一种理解，觉得有这种可能，发上来与大家共同学习…………
2011年12月4日。
老子之无极生太极
老子之无极生太极《周易.系辞》：“易有太极，是生两仪。
”太极为无极所生，先天一生。
老子有一气化三清，羲皇一本散万殊，无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六弥，六弥生七宿，七宿生八卦，八卦生九宫，九宫至十圆。
十又生阳，阴即合，阴阳合成十二周天。
因此太极化和万物，生生息息周而复始。
无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态∶无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。
《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
」这是第一次出现无极的概念。
全段意思是说∶虽知道洁白，却安守於昏黑，便能做天下的模式。
能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。
所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。
以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。
庄子在《逍遥游》中说「无极之外，复无极也。
」意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。
无极便是无穷。
汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。
依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。
道是无限的。
天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。
因此用无极的范畴称道。
在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。
因此，无极是太极的根源。
修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。
“无极”是老子说的世人都知道“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
不是所有人都知道，“无极”是老子说的；“太极、四象、八卦”是孔子说的。
老子说，“常德不忒，复归于无极。
”（《道德经》28章）根据老子“道法自然”，可以推论，无极就是自然、就是天然，孔子说，“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是什么意思？八卦是什么意思？
“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是什么意思？八卦是什么意思？咳咳！蟹妖，之前有有一篇文章就是讨论这个问题的。
先天为体，后天为用，先天用于宇宙，后天用于地球。
理解先天八卦与后天八卦的不同，便于我们认知传统文化。
（文章写的较早，08年的，内容略作改动）。
先天八卦也称之为伏羲八卦，据传说，是伏羲氏所作，根据河图推演出的先天八卦；先天八卦和河图均是汉文化传统科学的理论基础，我们可以理解为河图由伏羲氏推出先天八卦，从严谨的角度分析，是这样的：河图和先天八卦，均是原始社会汉人的无名的大智慧先贤推导出来的，因为没有竹简来记录，没有纸张还记录，也没有笔记本来记录，更没有移动硬盘来记录大量的数据，所以，大智慧先贤就概括出包含最全面的宏观科学理论用最简单的方式留给我们这些后代。
当时，可能是口传心授，或者刻在龟壳、陶瓷、泥瓦、石头上，必然，文字会极少；生产力低下的旧社会啊，苦啊，文字载体太少，没有电脑也没有移动硬盘，通过文字保存文明记忆太难，保持下来的又太珍贵了，所以，尽可能简略。
如果你不信，让刘慈欣在龟壳上给我们写一部《三体》看看，在我想大刘肯定不干，他就是肯干，也是用文言文写，或者给你画图，尽可能包含更多的信息。
因为这样的原因，就有了包含天地至理的先天八卦的产生，一图概括宇宙中的万事万物，可称之为大道也。
因为有那么多的无名大智慧先贤，原始社会可能又没记下来他们的名字，或者当时的名字就是“吼吼，啊哦啊哦”，语言都不完善，更没有小苹果，所以，对于这些珍贵的文化遗产，我们的前辈就把这些文化瑰宝归结到知道名字或不知道名字的先贤身上。
可能因为伏羲氏总结了这个先天八卦，也可能是他推广了这个先天八卦，也可能他研究的与这个先天八卦有关，也可能因为他是部落首领，一个没有名字的“吼吼，啊哦啊哦”说是他创造的，或许压根就跟伏羲氏没关系，但是，在一定意义上，伏羲氏已经成了这些无名大智慧先贤的群体名称，我们就成为伏羲氏吧，也称为伏羲八卦，让我们敬仰一下无文字年代或者少文字年代为了文化进步付出努力和智慧的汉人先贤。
孔子在《易传》中说：“易有太极，是生两仪，到底何为太极
孔子在《易传》中说：“易有太极，是生两仪，到底何为太极太极是咱们十分了解的一个名词，这个词是从哪里来的？是孔子说出来的。
在孔予曾经，没有人讲过什么是太极。
由于孔子建议什么工作都要正名，要先把名定好，名正才干言顺，名不正就言不顺。
孔子定名是很稳重的，不会自己爱怎样讲就怎样讲，过两天叉改一个。
咱们看到，自从孔子把它定名为太极今后，两千五百多年来没有一个人改动它，就表明这个名字的的确确起得好。
什么叫太极？“太”由两部分组合而成，一部分是“大”，一部分是“、”。
“大”字不用说，那一点就代表“小”。
所以太极通知咱们，大极了，并且又小极了。
“其大无外”，大到没有外面。
够大了吧？“其小无内”，小到找不到里边，够小了吧？孔子十分了解宓羲，他说国际上有件东西大到没有外面，小到没有里边，那叫什么呢？最终他就想到叫太极。
这个名字起得好！咱们家里边有一个人。
大的时分十分大，小的时分十分小，这个人就叫太太。
你说太太大不大？有时分她比谁都大，但是有时分又比谁都小。
所以当人家太太就要知道，谈大的时分才大，该小的时分就要小。
看到公公婆婆的时分，她最小；关起门来只需老公的时分，她最大——这才是会做媳妇的人。
该太不大，该小不小，大小搞得乌烟瘴气，这个媳妇就不胜任。
但凡有“太”的词都有相似的意思。
太上皇大不大？答案仍是很难讲。
皇帝尊敬他，他就大；皇帝不甩他，他就小，谁都不会理他。
太上皇有没有威严，说话算不算数，完垒取决于皇帝。
宦官也相同，你说宦官是大仍是小？李连英这个宦官，除了慈禧有谁比他还大？但是有的宦官却一辈子都是让人呼喊东呼喊西的。
所以，今后碰到“太”这个字耍特别当心，由于它可大可小。
用现代话来讲，太极就是国际全部全部一起生计的渠道。
这个大渠道里边有两个部分，一个叫做阳的渠道，一个叫做阴的渠道。
但是假如把阳跟阴分隔，就变成两个渠道了，那就合不起来了。
所以阴阳必定要互动，有时分阴到阳这边来，有时分阳到阴那儿去。
只需改变才有生命，改变不居，才会生生不息。
一元、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十方详解
⼀元、两仪、三才、四象、五⾏、六合、七星、⼋卦、九宫、⼗⽅详解⽆极⽣太极，太极⽣两仪，两仪⽣三才，三才⽣四象，四象⽣五⾏，五⾏⽣六合，六合⽣七星，七星⽣⼋卦，⼋卦⽣九宫，⼀切归⼗⽅。
⼀元 — 指太极⼀元者，⼤始也。
就是天地还是混沌的状态，在这⾥可以理解为太极。
⽆极化⽣天地万物，其时间与空间原是⽆穷⽆尽，空间的总集称为「宇」；⽽时间的总集则称为「宙」。
为便于纪元，乃在⽆穷延伸的时间中，取天地循环终始为⼀巡，称为「元」，以「元」作为计算时间的最⼤单位。
其下⼜分有「会」、「运」、「世」、「年」、「⽉」、「⽇」、「时」、「分」、「秒」等单位。
《皇极经世》：三⼗年为⼀世，⼗⼆世为⼀运，三⼗运为⼀会，⼗⼆会为⼀元⼤学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
」当⼀元会数尽，天地结束，⼤混沌以后，⼀元复始，万象更新。
⼦会再开天，丑会再辟地，寅会再⽣⼈，⼜开创新纪元。
如此周期性之循环，乃是宇宙间⾃然规律的功能。
两仪 — 阴阳两极表⽰万物两两对应、相反相成的对⽴统⼀。
所谓'万物负阴⽽抱阳、⼀阴⼀阳之谓道'。
阴阳，代表⼀切事物的最基本对⽴⾯。
《周易.系辞传》：“易有太极，是⽣两仪。
”两仪有七种说法：天地，阴阳，奇偶，刚柔，⽞黄，乾坤，春秋。
三才 — 天、地、⼈即天格，地格，⼈格，《周易·系辞下》：“有天道焉，有⼈道焉，有地道焉，兼⽽两之。
”《三字经》：“三才者，天地⼈。
三光者，⽇⽉星。
”四象 — 青龙、⽩虎、朱雀、⽞武太极⽣两仪，两仪⽣四象，从卦象上：分别称为少阳，太阳，少阴，太阴，⼀般指天象中的四象：青龙（东）、⽩虎（西）、朱雀（南）、⽞武（北）。
五⾏ — ⾦、⽊、⽔、⽕、⼟宇宙万物，都由⽊⽕⼟⾦⽔五种基本物质元素的运⾏（运动）和变化所构成。
随着这五个要素的盛衰，⽽使得⼤⾃然产⽣变化，不但影响到⼈的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
道德全义：⽊为仁，⽕为智，⼟为信，⾦为义，⽔为礼。
⼈有五元，即元性、元神、元⽓、元情、元精。
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无极便是混沌一切都似有实无，似无实有，当混沌破开后便有了阴阳之分，当阴阳向分后，一切不平衡因为阴阳向冲，于是阴与阳便开始了融合，这就是四象，阴阳融合后开始出现阴阳的结晶这便是八卦，八卦掌平衡，当世界平衡后，阴阳相融，八卦平衡于是，便开始了出现万物。
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物
太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即干，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：gèn）为少男。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰（儒，道）的终极真理－－“道”