诗经《七月》详细教案

豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《七月》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，正如姚际恒《诗经通论》所说：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，“无体不备，有美必臻，晋唐后陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未臻此境界”（引同上)。这一评价，基本上符合诗中实际。
跟三家时期同时，还有据说是秦汉之间的毛亨、毛苌传授的《毛诗》。《毛诗》是用战国篆文书写的，河间献王很推崇它，但终西汉之世，《毛诗》也没能立于学官。到了东汉，由于《毛诗》的讲解，诗义符合儒家学说，注释又接近《尔雅》，深受当时经学大师们的推重，郑重、贾逵、马融、郑玄等大师都提倡《毛诗》，尤其是郑玄《毛诗传笺》问世以后，《毛诗》渐成独霸的势头。魏晋以后鲁、齐、韩三家诗以次散佚，至今只有清人从古籍中辑录的佚文，使我们能了解三家的大略。虽然宋代以后，很多人在批评毛、郑说解的错误，但我们今天所见到的《诗经》本子，都还是毛诗的传本；其中影响最大的、最为普及的是南宋朱熹在《毛传》、《郑笺》基础上间采三家诗说，并吸纳其他几家成果写成的《诗集传》。
四、有关《七月》
《七月》是《豳风》中的杰作。豳在今陕西旬邑和彬县一带，是周的祖先公刘率领族人由邰(今陕西武功西南)迁居至此而开发的。《豳风》就是这一带地方的诗，共七篇，都产生于西周，是《国风》中最早的诗。周是重视农业的民族，豳诗大多有务农的地方色彩。《毛诗序》认为它的主题是“陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难”；陈奂《诗毛氏传疏》则认为是“周公遭管蔡之变而作”，两者时间相距甚远，似不可凭信。《汉书·地理志》云：“昔后稷封斄(lí),公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”这段话，有助于我们理解《七月》。但这首诗历来受到重视的主要原因，不在于它体现了《豳诗》的特点，而在于它以连续性的画面，具体全面描绘了三千年前我国农奴的生活和劳动，真实反映了商周之际农业社会的方方面面。《七月》是一幅形象的历史图景，具有很大的文学价值和历史价值。
现存本《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分，共305篇，另外还有6篇有目无文的《笙诗》。其中《风》分15部分，分属于15个地区（有的是地区，如周南、召南；有的确是诸侯国，如郑、卫、齐、秦；有的是京畿地带，如王），通常称为“十五国风”，共160篇。《雅》分《小雅》、《大雅》两大部分，都是周京和京畿地区的歌诗，共105篇；其中《小雅》74篇（另有6篇笙诗，总目80），《大雅》31篇。《颂》分《周颂》（31篇）、《鲁颂》（4篇）、《商颂》（5篇）三部分，共40篇。
诗从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。必须注意的是诗中使用的是周历。周历以夏历（今之农历，一称阴历）的十一月为正月，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆与夏历相同。“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏历的十一月、十二月、一月、二月。“蚕月”，即夏历的三月。皮锡瑞《经学通论》云：“此诗言月者皆夏正，言一、二、三、四之日皆周正，改其名不改其实。”戴震《毛郑诗考证》亦指出：周时虽改为周正(以农历十一月为正月岁首)，但民间农事仍沿用夏历。这些说法，都是我们理解此诗时序的重要依据。
“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。”（东汉王充《论衡·正说》）
删诗说至今有人坚持，但多数学者认为此说不确，理由有四：
（1）襄公二十九年（公元前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本是《诗经》相同，当时孔子仅8岁。
（2）《史记》说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后，但《论语》中孔子不止一次提到“诗”、“诗三百”。
五、课文讲解
1．课文朗读
见PPT
2．课文分析
《七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗。《毛诗序》认为它的主题是“陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难”；陈奂《诗毛氏传疏》则认为是“周公遭管蔡之变而作”，两者时间相距甚远，似不可凭信。《汉书·地理志》云：“昔后稷封斄(lí),公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”据此，本篇当作于西周初期，即公刘处豳时期。
四、五两章虽从“衣之始”一条线发展而来，但亦有发展变化。“秀葽”、“鸣蜩”，带有起兴之意，下文重点写狩猎。他们打下的狐狸，要为公子裘；他们打下的大猪，要贡献给豳公，自己只能留下小的吃。这里再一次描写了当时的阶级关系。五章着重写昆虫以反映季节的变化，由蟋蟀依人写到寒之将至，笔墨工细，绘影绘声，饶有诗意。《诗集传》云：“斯螽、莎鸡、蟋蟀，一物随时变化而异其名。动股，始跃而以股鸣也。振羽，能飞而以翅鸣也。”咏物之作，如此细腻，令人惊叹。“穹窒熏鼠”以下四句，写农家打扫室内，准备过冬，在结构上“亦以终首章前段御寒之意”。
三、有关《诗经》
诗经的来源
1.采诗说
周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。
“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”（班固《汉书·食货志》）
“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”（东汉·何休《春秋公羊传解诂》）
《诗经·七月》教案
附课后练ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ答案和翻译
一、教学要求
了解《诗经》的产生年代、创作背景及相关常识；
了解《诗经》的大致内容、分类和主要思想；
细读《七月》，了解其内容与背景；
体会《七月》的内涵，感受其中蕴藏的乡土气息。
二、学习要点
细读《七月》，了解我国上古时期季节、物象、农事的变化，并从中体会先民创业的艰难和浓厚的乡土气息。
首章以鸟瞰式的手法，概括了劳动者全年的生活，一下子把读者带进那个凄苦艰辛的岁月。同时它也为以后各章奠定了基调，提示了总纲。朱熹《诗集传》云：“此章前段言衣之始，后段言食之始。二章至五章，终前段之意。六章至八章，终后段之意。”在结构上如此安排，确是相当严谨。所谓“衣之始”、“食之始”，实际上指农业社会中耕与织两大主要事项。这两项是贯穿全篇的主线。首章是说九月里妇女“桑麻之事已毕，始可为衣”。十一月以后便进入朔风凛冽的冬天，农夫们连粗布衣衫也没有一件，怎么能度过年关，故而发出“何以卒岁”的哀叹。可是春天一到，他们又整理农具到田里耕作。老婆孩子则到田头送饭，田官见他们劳动很卖力，不由得面露喜色。民间诗人以粗线条勾勒了一个框架，当时社会生活的整体风貌已呈现在读者面前。以后各章便从各个侧面、各个局部进行较为细致的刻画。
到了最后一章，也就是第八章，诗人用较愉快的笔调描写了这个村落宴饮称觞的盛况。一般论者以为农夫既这么辛苦，上头又有田官监督、公子剥削，到了年终，怎么有条件有资格“跻彼公堂，称彼兕觥”？其实社会是复杂的，即使在封建社会的中期，农民年终时也相互邀饮，如宋代秦观《田居四首》所写：“田家重农隙，翁妪相邀迓。班坐酾酒醪，一行三四谢。”陆游《游山西村》诗也说：“莫笑田家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”《七月》所写上古社会的西周村落生活，农闲之时，举酒庆贺，也是情理中事。
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陈振寰：关于《诗经》（节选）
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它辑选了周初到春秋中叶的诗三百多篇。大约在春秋中期以后（公元前550年左右），跟我们现在所见《诗经》近似的本子就已经在社会上流行了，当时，人们只管它叫《诗》，也叫“诗三百”。孔子教书，《诗》是最重要的教材。他说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事亲；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）“不学《诗》，无以言”。（《论语·季氏》）可见《诗》在当时的重要地位。到战国时期，《诗》成了儒家的经典，《庄子》已经有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为儒家“六经”的说法。（《天运》）《荀子·劝学》也说：“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人……《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣！”但当时还没有把“诗”跟“经”两个词直接地合在一起。《诗》被正式地尊为经书，是汉武帝时候的事。武帝“罢黜百家，表章六经”（《汉书·武帝经赞》），专门设立了博士官传授《诗》、《礼》等儒家经典。文景之世，有鲁申培、齐辕固、燕韩婴三家传今文（汉隶）《诗》学，影响很大。《汉书·艺文志》著录《诗》类著述，首列“《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家”。从此“诗”跟“经”就紧紧地连在一起并印入了人们的脑海里。
诗的二、三章情调逐渐昂扬，色调逐渐鲜明。明媚的春光照着田野，莺声呖呖。背着筐儿的妇女，结伴儿沿着田间小路去采桑。她们的劳动似乎很愉快，但心中不免怀有隐忧：“女心伤悲，殆及公子同归。”首章“田唆至喜”，只是以轻轻的一笔点到了当时社会的阶级关系，这里便慢慢地加以展开。“公子”，论者多谓豳公之子。豳公占有大批土地和农奴，他的儿子们对农家美貌女子也享有与其“同归”的特权。这里似乎让我们看到汉乐府《秋胡行》和《陌上桑》的影子，虽然那是千年以后的事，但生活中的规律往往也会出现某些相似的地方。姑娘们的美貌使她们担心人身的不自由；姑娘们的灵巧和智慧，也使她们担心劳动果实为他人所占有：“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”她们织出五颜六色的丝绸，都成了公子身上的衣裳。这又使我们想起了宋人张俞的《蚕妇》诗：“遍身罗绮者，不是养蚕人。”
2.献诗说
周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。
“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。”（《国语·召公谏弭谤》）
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•公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。
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3.删诗说
“古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”（司马迁《史记·孔子世家》）