礼运大同篇
幼儿园《礼运大同篇》串词
幼儿园《礼运大同篇》串词
摘要：
一、引言
二、《礼运大同篇》的来源和意义
三、幼儿园《礼运大同篇》的教学方法
四、教学效果及启示
正文：
一、引言
《礼运大同篇》是古代中国儒家经典《礼记》中的一篇，它描绘了一个理想的社会，反映了古代中国人对美好生活的向往和追求。
如今，越来越多的幼儿园开始将《礼运大同篇》纳入教学范畴，希望借助这篇经典之作，培养孩子们的道德素养和社会责任感。
二、《礼运大同篇》的来源和意义
《礼运大同篇》出自《礼记》的第四十二篇，是先秦儒家经典之一。
该篇描绘了一个理想的社会，人与人之间和睦相处，互相帮助，生活美满。
这种社会理想，代表了中国古代人们对美好生活的向往和追求，是儒家思想的重要组成部分。
三、幼儿园《礼运大同篇》的教学方法
幼儿园《礼运大同篇》的教学方法有多种，可以通过故事讲解、角色扮演、游戏活动等方式，让孩子们理解《礼运大同篇》的内容和意义。
例如，教师可以通过讲解《礼运大同篇》中的故事，让孩子们了解古代社会的风貌，理
解故事中蕴含的道理；通过角色扮演，让孩子们亲身体验故事中的情节，感受人与人之间的和谐相处；通过游戏活动，让孩子们在快乐中学习，培养他们的团队合作精神和竞争意识。
四、教学效果及启示
幼儿园《礼运大同篇》的教学，不仅可以培养孩子们的道德素养和社会责任感，还可以提高他们的语言表达能力和思维能力。
通过学习《礼运大同篇》，孩子们可以更好地理解社会、理解他人，从而更好地融入社会，成为有价值的社会成员。
礼运大同篇
礼运大同篇》孔子《礼运》大同篇正文:【大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己.力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同.】这篇文章描述孔子的理想世界.能成就大同世界,天下就太平,没有战争,人人和睦相处,丰衣足食,安居乐业.这是孔子的政治政策,可惜行不通.为什么呢?因为人人自私自利的缘故.【礼运】:大家皆在「礼」的道路上走,「运」行不息.人人知道明礼, 从不明白处载运到明白处.【大同】:整个世界都是一家人,人人爱彼如己.没有欺骗的行为,以诚相待,互相援助.但要注意:这个大同,并非共产.共产是叫人同他,而他不与人同.此是不同之处.浅言之,大同乃是你我一族,没有彼此、人我、是非之别.人人自由,人人平等,就是极乐世界.【大道之行也】:大道是共同遵守而去行持的一个法则.这条光明大道,你也可以走,我也可以走,并非私人之道路.你修则你的大道光明,我修则我的大道光明.这条光明平坦之大道,直接通达大同世界.【天下为公】:人人不争、不贪、不求、不自私、不自利,自然大公无私.若能到这种程度,那就是天下为公.这是孔子所提倡的民主政治,因他愿恢复尧舜禅让的政治.【选贤与能】:选举国家元首时,要选贤而有德者,要选有才干、有智慧、有办事能力的人.这种人能为人民谋幸福,能为国家图富强.【讲信修睦】:对於邻国讲信用,互相不欺骗,和平相处.言顾行,行顾言. 没有欺诈行为.人与人之间和睦.大家讲道义,不讲利害,自然无战争.【故人不独亲其亲】:因为这样大公无私的缘故,人人相亲相爱.不但孝顺自己的父母,所谓「老吾老,以及人之老」.以事奉自己父母之心,照样去事奉他人的父母,令他人的父母也得到快乐.【不独子其子】:不单独慈爱自己的子女,也要慈爱他人的子女.所谓「幼吾幼,以及人之幼」.以教育自己的子女心,照样去教育他人的子女,令他人的子女也得到学识.【使老有所终】:设备完善的安老院.好好照顾老年人,令他们快乐,享受天年.无挂无碍,无烦无恼,无疾而终,往生於西方极乐世界.【壮有所用】:年轻力壮的人,一定要在社会服务,尽其所能,贡献於国家.不可领失业金,或福利金.否则成为国家的大包袱.应努力工作,维持社会的秩序,不可游手好闲,做寄生虫,殃及国家.【幼有所长】:年幼的儿童,必须好好教育他们如何孝顺父母,如何忠於国家,忠於职守.在这种教育下成长,将来一定是优良的公民.【矜寡孤独废疾者】:矜是怜愍、爱护、同情的意思.鳏是死了妻子的人,叫鳏夫.寡是死了丈夫的人,叫寡妇.孤是在幼年失去父母的孩子,叫孤子或孤女.独是在老年丧失子女的人,叫独.废是有残废的人.疾是有疾病的人.【皆有所养】:令这些不幸的人,生活得安定,精神没有威胁,生命有保障.国家设立种种机构,收容他们,治疗他们.【男有分】:男有己之本分、地位、责任.为国为家,要尽应尽的义务.不可成为不良份子.【女有所归】:妇女有所归宿.相夫教子,做个贤妻良母,这就是女人的责任.各人安居於己之岗位,不错位,不滥权.不可男女互相争权.男主外,女主内.各有所守.【货恶其弃於地】:货指一切粮食和一切物质.恶是不愿意之义.弃是糟蹋、浪费、损失之义.不愿意将粮食糟蹋,不愿意将物质浪费.好像现在粮食过剩之国家,应该去救济没有粮食的国家.不应该把粮食抛入大海中,或用火烧掉.那是暴殄天物,将来必受报应.【不必藏於己】:有物质要互相交换,不必藏私,认为奇货可居,以待善价.更不可操纵把持.应该以货易货,公平交易.这个国家没有,那个国家有,可以交换.利己利人,何乐而不为!如果不肯这样做,那就是货弃於地而藏於己的行为.【力恶其不出於身也】:力是能力.所学的本领技能,不是自己专用,而是要为全世界人类来服务.所谓「学以致用」.【不必为己】:不为己谋.无论何事,不为自己打算,而为众生著想.要有「舍己为人」的精神,这是做人最起码的道理.【是故】:因为这种种的缘故,所以大家坦白率直,在世界上,没有勾心斗角的思想,没有明争暗夺之行为.【谋闭而不兴】:谋是计谋.闭是关闭.计谋没有了,把争夺欺骗的门关上了,不会有「挂羊头卖狗肉」的手段来骗钱.这种不正当的行为,也不兴起了.【盗窃乱贼而不作】:明抢为盗,暗偷谓窃.乱贼是造反之人.因为不公平,你有他没有,才发生盗窃事件.如果人人生活安定,丰衣足食,盗窃自然消逝.人民皆因饥荒而创革命,弄得民不聊生,十室九空,流离失所,苦不堪言.所谓「胜者为王候败者贼」,也就是乱贼.如果人人有工作,人人有饭吃,乱贼自然消灭.【故外户而不闭】:到了这种境界,没有内忧,没有外患,人人奉公守法.那时路不拾遗,夜不闭户.风调雨顺,国泰民安.【是谓大同】:这就是大同世界.人人不自私,不自利.人人公平,人人和气,则天下太平.。
礼运大同篇
礼运大同篇大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置。
13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
闭，杜绝。
兴，发生。
15. 独：单独。
16. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17. 养：供养。
大道之行也
大道之行也
《大道之行也》（礼运大同篇）原文及翻译
•原文:大道之行也
•
•大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人
•不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼
•有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
•女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于
•身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
•故外户而不闭，是谓大同。
•翻译：
•
•在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能
•干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅•仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年•人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老•而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残•疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎•恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公•众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会•发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关•大门了，这就叫做理想社会。
礼运大同篇
大道之行也天下为公，选贤与（举） 能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不 独子其子。使老有所终，壮有所用， 幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所 养。男有分，女有归，货恶其弃于地 也，不必藏于己，力恶其不出于身也 ，不必为己，是(故)谋闭而不兴，盗 窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓 大同。
当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会 上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个 人不单孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社 会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献 社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿 、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照 顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家 庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发 ，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是 并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就 再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱 的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这 就叫做『大同』世界。
这《礼运大同篇》描述孔子的理想世 界。能成就大同世界，天下就太平。 没有战争，人人和睦相处，丰衣足食 ，安居乐业。 这是孔子的政治政策，可惜行不通， 因为人人皆自私自利的缘故。
Байду номын сангаас
《礼运大同篇》
《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实 的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。 以《礼运》为篇名， 正表明它的中心内容 是在记录帝王时代的礼乐之因革。 不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在 于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇 首的“大同小康”思想，为后世人描绘了 一个民族理想中的世界图案，故后世有“ 礼运大同”的说法。“大同”和“小康” ，是相对的两种社会形态，在对立之中相 得益彰。
礼记大同原文及翻译解析
礼记大同原文及翻译解析（最新版）目录一、引言：介绍《礼记》及其重要性二、《礼记》中的《礼运大同篇》概述三、《礼运大同篇》原文及翻译解析四、结论：对《礼运大同篇》的评价和意义正文一、引言《礼记》是我国古代儒家经典之一，是研究我国古代社会制度与礼乐文化的重要文献。
它共有四十九篇，与《仪礼》、《周礼》合称为“三礼”。
《礼记》的内容广泛，包括哲学、政治制度、礼乐、器物、人生仪节等方面，对后世影响深远。
二、《礼记》中的《礼运大同篇》概述《礼运大同篇》是《礼记》中的一篇重要文章，主要论述了礼的进化和发展。
文章以孔子与弟子言偃的对话为故事背景，表达了孔子对礼的理想和追求。
三、《礼运大同篇》原文及翻译解析原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：君子何叹？”孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”翻译：孔子与弟子言偃一起出席完蜡祭后，在观礼台上游览时，喟然长叹。
孔子的叹息，是感叹鲁国的现状。
言偃问孔子为何叹息，孔子回答说：大道的实行，要与三代英明的君主并肩，我虽然没有达到他们的境界，但我始终怀着这样的志向。
原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们共同的。
选拔贤能的人，讲究信用，修缮关系。
所以人们不仅仅关心自己的亲人，也关心别人的孩子，让老人有安享晚年的地方，年轻人有发挥才能的机会，孩子有成长的环境，鳏寡孤独废疾者都有人照顾。
男子有自己的职责，女子有适当的归宿。
财物厌恶被丢弃在地上，不必藏于自己；力量厌恶不能从自己身上发挥出来，也不必为了自己。
四、结论《礼运大同篇》是《礼记》中一篇具有深刻意义的文章，它表达了孔子对礼的理想和追求，以及对人类社会的美好愿景。
幼儿园《礼运大同篇》串词
幼儿园《礼运大同篇》串词摘要：一、引言二、礼运大同篇的背景和意义三、幼儿园《礼运大同篇》教学方法四、教学效果与启示五、结论正文：一、引言《礼运大同篇》是古代中国经典《礼记》中的一篇，阐述了大同世界的理想和追求。
大同世界是一个充满和谐、平等、友爱、互助的美好社会，是人类一直以来的向往。
在幼儿园阶段，通过教授《礼运大同篇》，可以帮助孩子们树立正确的价值观和人生观，培养他们友爱、互助、公正等品质，为构建和谐社会奠定基础。
二、礼运大同篇的背景和意义《礼运大同篇》出自《礼记》一书，是战国时期儒家学派的重要经典之一。
该篇以对话的形式，描述了孔子及其弟子子游、子夏等人关于大同世界的讨论。
文章中提出了“天下为公”、“选贤举能”、“讲信修睦”等思想，表达了人类对理想社会的向往。
在当今社会，传承和弘扬《礼运大同篇》的精神，有助于提高人们的道德素质，推动社会和谐发展。
三、幼儿园《礼运大同篇》教学方法在幼儿园阶段，教授《礼运大同篇》应注重培养孩子们的阅读兴趣，让他们在愉悦的氛围中学习。
教师可以通过以下几种方法进行教学：1.讲解法：以生动有趣的方式，向孩子们讲解《礼运大同篇》的内容，让他们了解大同世界的美好。
2.情景模拟法：通过角色扮演，让孩子们亲身体验大同世界中的各种情景，培养他们的同理心和友爱精神。
3.游戏法：设计有关《礼运大同篇》的益智游戏，让孩子们在游戏中学习，提高学习效果。
四、教学效果与启示通过教授《礼运大同篇》，孩子们可以学到很多有益的知识和品质，如公平正义、友爱互助、尊重他人等。
这些品质对于他们的成长和未来社会生活具有重要意义。
同时，教师在教学过程中也可以得到启示，如要关注孩子们的情感需求，尊重他们的个性差异，引导他们健康成长。
五、结论幼儿园《礼运大同篇》教学是一项富有意义的活动，可以帮助孩子们树立正确的价值观和人生观，培养他们友爱、互助、公正等品质。
孙中山手书《礼运大同篇》
孙中山手书《礼运大同篇》大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己。
力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
译文：当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。
人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。
人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。
男子做适当的工作，女子有良好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。
凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。
人人惟恐自己没有为社会出力，各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。
所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。
一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭。
因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。
这便是大同世界。
----译文来自<<百度>>,鸣谢.<<大同主义>>1924年，孙中山在题为《三民主义》的著名演说中，曾谈到“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”。
孔子向往的“大同”世界，即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描叙的理想社会：“大道之行也，天下为公。
”在这个社会里，“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
孙中山先生说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。
这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。
民生就是人民的生活，社会的生存，国家的生计，群众的生命”，因而民生主义是“研究社会、经济和人类生活的问题，就是研究人民生计问题”。
礼记·礼运大同篇
《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰： “亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个 臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技， 若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容 之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，瑁嫉以恶 之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙 黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱 人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而 不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是 谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之， 骄泰以失之。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者,无之。故 君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不众，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作 乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁， 而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好， 而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非 诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在 齐其家。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自 谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君 子而后掩然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺 然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润 身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋， 如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者， 恂溧也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者， 道盛德至善，民之不能忘也。
礼运大同篇原文及翻译
礼运大同篇原文及翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结子后，出游到阙上，长声叹气。
孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：您为什么叹气呢？孔子说：大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没年赶上，可是我心里向往（那样的时代）！大道实行的时代，天下是人们所共年的。
大家推选年道德年才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。
所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，种老年人都能安度晚年，壮年人都年工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废年病的人，都能得到照顾。
男子都年职业，女子都适时而嫁。
对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们所怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。
所以勾心斗角的事没年市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。
所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。
这就叫大同。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所年，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物和劳力；都为私人拥年。
大同原文及翻译
大同原文及翻译《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论,它同后一篇《礼品》是姊妹篇。
以《礼运》为篇名, 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。
下面是小编精心收集的大同原文及翻译，希望对你有帮助。
大同原文及翻译篇1原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
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《礼运大同篇》
大道之行也，天下为公。
选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女有归。
货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
(矜同：鳏)
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。
西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。
后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。
汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。
《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。
咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。
注释
大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面把门带上。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
文言知识
古今异义
大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路
男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处
鳏寡孤独
古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
贼古义：害人今义：小偷，窃贼
作古义：兴起今义：作为
是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。
通假字
〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。
〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
词类活用
1.故人不独亲其亲（亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子其子（子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。
⒊使老有所终（老）形容词作名词，老年人。
⒋壮有所用（壮）形容词作名词，壮年人。
⒌幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。
6.故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。
7.选贤举能（贤）形容词作名词，品德高尚的人。
8.选贤举能(能) 形容词作名词，才干出众的人。
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
赏析（主题思想）
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。
这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。
虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。
读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析：第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层（第二至三句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第四句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。