人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式
试析情理社会中的面子和人情
试析情理社会中的面子和人情作者：陈静来源：《中国新技术新产品》2008年第21期摘要：中国人重视面子，而面子的核心本质是权力。
在要面子和给面子的过程中产生了人情。
中国情理社会的思维方式是以家族和集体利益为重，情理交融，发乎情,合于礼,至于乐。
人们在交换人情的过程中产生了权力分化。
关键词：面子；人情；权力1 中国人的面子和人情面子按其字面意思理解，本义是指人的脸，引申意是指一个人在他人心目中的形象，包括他人对其外貌、品行、涵养、社会地位和声望等因素的综合评价。
面子既是自已努力的结果，也是别人给的，它包括两方面，一是要面子，即塑造和维护自已的面子，二是给面子，即维护他人的面子。
要面子和给面子的互动过程中出现了人情和人情的交换。
人情是指人与人进行社会交易时，可以用来馈赠对方的一种资源。
在讲究人情的社会里，个人的社会关系是决定个人社会地位的重要因素之一。
当一个人回赠人情的能力来自其地位和社会声望，一个人面子的大小也就反映了他可以提供可交易资源的多少。
E ·福阿与U ·福阿认为资源是可以通过人际行为传递的任何物质的或者符号的东西，它分为六类：爱、地位、服务、货物、信息以及金钱。
而在中国社会中，人情也是一种可供交换的资源。
面子反映了一个人社会关系网络的状况，社会关系越多越广，他可能给予他人面子和人情的机率也就越大，因而在他人心目中的权力形象也越大。
“因此，在中国社会中，我们不仅可以看到许多人用情境背景、服装仪容和举止动作来炫耀他的财富、学问、身份、美貌等等权力象征；我们还可以看到许多人用类似的”前台行为“来显示他的人际关系。
譬如在客厅里悬挂名人字画，身上佩戴要人送的装饰品，或声称他和某要人的关系如何如何等等，均是其中之例。
”2情理社会的思维方式中国社会是一种情理社会。
情理社会是指做人、做事和判断不是单从理性的，逻辑的思维和条文制度规定的角度来考虑，还从具体的、情境的和个别性来考虑。
日本学者滋贺秀三通过对明清案件的研究，指出所谓情理，是指一种常识性的正义衡平感觉。
社会交换理论视角下人情、面子、权力的研究
社会交换理论视角下人情、面子、权力的研究作者：张颖来源：《人间》2016年第33期摘要：“礼物”一词简单说来就是两个相互交往的人之间的一种媒介，承载着送礼者的情感，表达的心意。
而礼物的流动受到很多因素的影响，本文将基于阎云翔《礼物的流动：一个中国村庄的互惠原则与社会网络》从社会交换理论的视角来探讨人情、面子、权力对社会交换（礼物流动）的影响及关系。
关键词：礼物；人情；面子；权力；社会交换中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0139-01布劳认为社会交换开始于社会吸引，社会吸引是诱导人们主动地建立社会交往的力量，并且一旦形成交往，又会扩展他们的交往范围。
人生活在社会中，必然会与他人产生互动，交往，而人情、面子、权力丰富了交往过程，使得交往各式各样，礼物则是流动在交往的两个或两个以上的人之间的物品。
当然，礼物可以是有形的，也可以是无形的。
礼物不需要太贵，关键在于取悦受赠的一方，或者对其表达善意、敬意。
中国古代就有“千里送鹅毛，礼轻情意重”的说法。
礼物在中国这个人情社会、面子社会、权力社会中交换独具特色。
一、礼物流动中的人情交换在《礼物的流动》一书中，作者将人情区分了四种不同然而又相关的含义：第一种是认为人情就是人的感情，表现为社会性的；第二种认为是一种社会规范和道德义务，例如，要求人与关系网中其他人保持联系——介入礼物，问候，访问和帮助的互换；第三种认为是一种资源即作为一种社会交换的媒介，如一种恩惠或礼物；第四是作为关系的同意词。
人情如何交换，靠的是礼物这个载体来实现。
当一个人送别人礼物，别人会觉得欠送礼者一个所谓的“人情”，会想着合适的时候给别人回礼，或许就是潜藏在心中的“互惠原则”在作祟，也只有社会交换会引起个人的义务感、感激之情和信任感，而纯粹的交换则不能。
下岬村的人认为人情是在感情基础上的私人关系，在礼物交换方面一种是愉快的随礼，针对和自己关系好的人。
人情和面子的基本含义
人情和面子的基本含义
人情和面子是中国文化中非常重要的概念，它们反映了人际关系、社会行为和价值观念。
人情通常指的是人与人之间的情感纽带、恩惠和义务。
它强调人与人之间的相互关心、帮助和支持，是建立和维护人际关系的重要因素。
在中国文化中，人情被视为一种社会资本，可以在困难时获得帮助和支持。
人情也可以理解为一种社会交换，即通过给予他人帮助或恩惠，期待在将来得到回报或回报他人。
这种交换关系建立在信任和互惠的基础上，有助于维护社会的稳定和和谐。
面子则是一个更为复杂的概念，它涉及个人的社会地位、名誉、尊严和声望。
面子可以被视为一种社会认可和尊重的象征，对于个人的社会形象和地位非常重要。
在中国文化中，面子被视为一种重要的价值观念，人们通常会努力保护自己的面子，避免失去尊严或受到侮辱。
面子也可以理解为一种社会规范，它约束着人们的行为和言语，使人们更加注重自己的言行举止，以维护自己的社会形象和地位。
人情和面子在中国文化中相互关联，它们共同构成了人际关系和社会行为的重要框架。
人情强调人与人之间的情感联系和互助义务，而面子则涉及个人的社会地位和尊严。
在日常生活中，人们常常需要考虑人情和面子的因素，以维护良好的人际关系和社会形象。
同时，人情和面子也可能导致一些社会问题，如人情债和虚荣心理。
总之，人情和面子是中国文化中非常重要的概念，它们反映了中国人的价值观念和行为方式。
了解人情和面子的含义对于理解中国文化和社会具有重要意义。
人情、面子与权力的再生产情理社会中的社会交换方式
人情、面子与权力的再生产情理社会中的社会交换方式一、本文概述本文旨在探讨情理社会中的人情、面子与权力的再生产以及它们在社会交换方式中的重要作用。
情理社会，作为一个特定类型的社会结构，其运作逻辑深受中国传统文化和价值观的影响，其中人情、面子和权力是不可或缺的要素。
本文将通过深入分析这些要素的内涵、功能以及它们在社会交换过程中的运作机制，来揭示情理社会中社会交换方式的独特性和复杂性。
我们将对人情、面子和权力在情理社会中的基本概念进行界定和阐述。
人情指的是人们在日常生活中形成的一种情感纽带和互惠关系，它既是社会交换的基础，也是维持社会秩序的重要手段。
面子则是指个体在社会交往中获得的尊严和尊重，它涉及到个体的社会地位、声誉和形象等方面。
权力则是指在社会关系中，个体或群体能够影响和控制他人行为的能力，它在情理社会中扮演着重要的角色，既可以是社会交换的动力，也可能是交换的障碍。
接下来，我们将探讨这些要素在社会交换过程中的运作机制。
在情理社会中，社会交换往往不是简单的物质交换，而是涉及到情感、面子和权力等多方面的复杂互动。
人情和面子在交换过程中发挥着重要的作用，它们既是交换的媒介，也是交换的目标。
权力则在社会交换中发挥着调控和塑造作用，它既可以是交换的驱动力，也可以是交换的限制因素。
我们将总结情理社会中社会交换方式的特点，并探讨它们对社会结构和个体行为的影响。
在情理社会中，社会交换方式具有鲜明的情感色彩和关系导向，它强调个体的情感需求和面子需求，同时也注重权力的分配和运用。
这种社会交换方式既有助于维护社会秩序和稳定，也可能导致社会不公和权力滥用。
因此，我们需要对情理社会中的人情、面子和权力进行深入研究和反思，以更好地理解社会交换方式的运作逻辑和影响。
二、人情：社会交换的情感纽带在情理社会中，人情是一种深厚而复杂的情感纽带，它渗透在人们的日常社会交换中，塑造着人际关系和社会结构。
人情不仅仅是一种情感的表达，更是一种社会交换的媒介，通过它来维系和强化人与人之间的社会联系。
中国人的“人情”、“面子”及其关系
中国人的“人情”、“面子”及其关系“人情”是什么？“人情”，指人的感情表现，是众多之情的集中概括，也是传统人际关系的价值取向。
在实际运用中，既指人的喜、怒、哀、乐，又指人的亲情（如家庭、亲属、朋友、邻里等之间的关心和爱好），还指社会交换（即人与人交往中的利益关系）。
中国的“人情”中国的“人情”是一种社会交换行为，可归结为报大于施。
如“来而不往非礼也”、“礼尚往来”、“礼薄情义重”等。
因此，中国的汉字“礼”不但表示规范而且兼有馈赠的含义，故“送人情”等于“送礼”。
中国人交换行为上“情”与“礼”合一或可以归结为一个字“报”，它是中国社会关系的基础。
西方人的人际交换具有等值的倾向，故其社会交换具有理性、短暂性和间断性的特点，“投之以桃报之以李”，这源于它们的个人主义价值观引起的自我利益及家庭生活的小型和短时性。
中国人的人情交换却不同，安土重迁和血缘关系导致了人际交往的长期性和连续性，因此算账“AA”制在中国还不能大行其道就是这个缘故（一般认为：滴水之恩涌泉相报）。
中国人的交换资源西方人的交换资源是――爱、地位、服务、货物、信息和金钱。
西方人重视自我价值的肯定，不看重别人的名利。
中国人的交换资源是什么？中国人的交换资源是：1.先天资源――血缘、地缘、性别、辈分、家世等2.后天资源――婚姻、财产、身份、地位、权力、名望、金钱、关系、信息、人品等。
交换行为就是充分利用其中的一种或数种资源来实现人际的互惠，而个人拥有这些资源的多寡将决定个人在社会上的地位和方便程度，中国社会中人的方便性决定于你的“人情”分量或者面子。
中国社会的“人情”、“面子”关系本身就是一种资源。
与中国“人情”相关的几个问题1.个人行为分类：“面子”、“脸”中国社会将个人行为的标准分为两类：“面子”代表因达到社会认可的成就而获得的声望，是属于社会地位的拥有。
“脸”则代表一个人在履行道德规范方面是获得的名誉。
一个人有“面子”不能保证一定有“脸”，反之亦然。
关于人情往来中送礼现象的调查报告
关于人情往来中送礼现象的调查报告第一篇：关于人情往来中送礼现象的调查报告关于人情往来中送礼现象的调查报告2012年8月20日关于人情往来中送礼现象的调查报告一、前言作为“礼仪之邦”的中国，“礼”文化可谓源远流长。
无论是逢年过节、婚丧嫁娶或问候祝福，送礼作为一种沟通感情、促进交流的方式得到了人们的广泛认可与欢迎，在人际关系中发挥着重要的作用，“礼尚往来”也渐渐成为了人们的共识。
随着时代的发展，物质文明的兴起、商品经济的繁荣无一不在悄悄地影响着礼文化。
当今的送礼现象在家庭生活中占有怎样的比重？人们对送礼持什么样的态度？不同的职业、阶层，送礼现象有怎样的不同？针对这些问题，今年七月份洛阳师范学院的一批同学组织社会实践，针对人情往来中的送礼现象进行了调查，虽然这些调查资料不够充分，调查结果和分析也可能不太准确，但它们确实代表了一部分的社会情况，希望这份调查报告能够给大家提供一些关于当今社会中送礼现象的相关信息，让大家对我们的送礼现象有更深的认识，从而对以后的送礼行为做出正确的价值判断。
二、问卷情况见附录一本问卷共发放120份，收回有效问卷110份。
调查范围以洛阳为主，调查对象分为三类，农民、城镇工薪阶层（包括医生、教师、工人等）、城市居民。
其中农民24份,工薪阶层56份，市民30份。
三、数据统计和分析1.每年的家庭收入调查显示，２４位被调查的农民中近一半每年的收入大致在３０００元到５０００元；工薪阶层与市民则６０％以上每年收入在１００００元以上。
2.送礼对家庭经济的影响统计结果显示，三类调查对象一半以上的家庭每年送礼次数在５～１０次，每次送礼的花费也基本上一半都在５０～１００元，但相对之下，市民的送礼次数要多些，其1/5次数在10次以上（工薪阶层不到1/6，农民仅占1/12），其花费也要高些，近１／２每次送礼花费在１００元以上。
根据这些，在被调查的所有对象中，６０％的人感到每年的送礼会对家庭造成一点压力；表示完全没有压力的占到２０％，其中市民就占到一半以上；表示很有压力的不到总人数的２０％。
中国人面子问题探究：人情可以实现权力再生产
面子问题南京大学一间教室里，某金融机构办的“中高层干部卓越领导力提升特训班”正在上课。
初夏午后，社会学教授翟学伟站在讲台前，台下学员有的趴在桌上，有的低头看手机。
“我先提醒你们，我要讲的内容，你们平时上课听不到，但天天都得打交道。
大家都知道，如果想在中国过得好，你必须会搞关系，而我的主要研究方向，就是中国人的关系。
”只这一句话，所有人齐刷刷抬起头。
穿着白衬衣、戴浅色边眼镜的翟学伟，用掺杂着地方口音的普通话继续慢条斯理地说：“我今天这堂课，主要讲讲关系里的面子问题。
”专业地说，翟学伟进行的是“中国本土化社会科学研究”，他的主要研究对象是“关系”——一个被他称为“中国社会运作的核心概念”的术语——以及由此延伸出来的人情、面子和权力运作。
在这个领域，54岁的翟学伟已经研究了20多年。
他写论文探讨“中国官僚作风背后的面子运作问题”，带着博士生做“关系运作模式”的课题，还参加学术研讨会，跟来自台湾、香港乃至美国、日本的学者一起讨论“中国人的面子问题”。
作为南京大学教授，他是国家社科基金重大招标项目“我国社会信用制度研究”的首席专家，享受国务院特殊津贴。
“关系不是哪个社会科学家的重大发现，而是每一个中国人心知肚明的行事规则。
在这片土地上，每个人都常识般地知道，很多事可以让位给关系来运作。
如何将这种现象理论性地建构与叙述，以便有效地解释中国人和中国社会，至关重要。
”翟学伟对中国青年报记者说，“不过，在中国，关系研究得好不好，不是由几个相关领域的社会学家来判断的，而该由每一个普通中国人来评说。
”“从书本里得到的研究成果跟自己的生活没有关系，搞得学者对明摆着的事情说不清楚，说清楚的事情又很少与中国现象沾边”在翟学伟的研究里，他访问跟着亲戚出门打工的农民工，研究想找老师说情修改成绩的学生，就连陪家人住院做手术，都成了他收集素材的好机会。
他把相关的人按社会学研究的方法编号，医生、护士、病人形成关系网，连来看望病人的访客都一一编码成ABCDE，画出关系图，分析相互之间的人情关系，以推导出为什么A要给B送红包，C要来看望D。
人情与面子
人情与面子第一篇：人情与面子浅谈人情和面子人情指的是感情关系来往，比如说今天你帮了我很大的忙，我欠你一个人情。
面子指的是体面，一个人的尊严或名声，比如说今天我被老板当着同事的面训斥了，我会感觉没面子。
世界上的人类交往中没有不要面子的交际。
而中国人重人情、重面子，人情高于一切，面子高于一切。
而受文化制约而成的这种社会机制，中国人可以对家庭以外的其他人炫耀自己的权利，可以操弄自己在别人心目的形象，可以改变别人的态度和动机或者行为，使其顺从自己的意志，还可以闪避掉别人权利的影响。
①因此，我们可以将这套由文化制约而成的社会机制视为一种“权利游戏”来了解中国人的社会行为。
中国社会素有看重“人情面子”的传统，林语堂曾经说“面子、命运和人情是统治中国的三女神”。
为此，人情面子渗透到了社会的方方面面，成为人际交往中不可逾越的媒介。
人们在与熟人的正常交往时彼此送点小礼物给对方，这本是人之常情，于是，人情就可以用指称“人们在正常交往时送给对方、用以表达彼此情意的馈赠品”。
可见，用以指称“以物相馈赠或馈赠品”的人情，通常是在一个人与他人的正常交往中所产生的一种副产品，即附加于馈赠品之上的一种情感性义务。
收礼方一旦接受了某人的馈赠品，也就同时欠下了对方一份人情。
尽管人们在与熟人的正常交往时彼此送点小礼物给对方本是人之常情，但不能将“人情”与“送礼”等同起来，在合乎人情的人际互动中，“送礼”并不是必要的，而是要根据“人之常情”来决定：若是合乎人之常情的礼，就可以送给对方；如果是违背人之常情的礼，就不可以送给对方。
在与熟人互动过程中，若礼物送得不当，如送得太重，或送得太频，不但会给对方造成莫大的人情压力，还容易让人产生你必有求于他或是在“贿赂”他的错觉。
礼物过重以及其他东西事物造成的人情，不管是故意还是无心，这些都会造成接受者的负担，“知恩图报”“拿人钱财替人消灾”等心理会处使收受者给予给予者某些便利，也就是“后门”。
因此，“人情”本只是用来表示人的自然情感的一个术语，可是，由于种种机缘，人情随后发生了很大的变化：一方面，人情成为用来调节中国人际关系的准则，由是，人情便有了伦理化、人际关系化的特点；另一方面，人情也成为衡量一个中国人会不会做人的重要标尺，由是，人情又具有了社会文化规范的约束机能。
人情面子——简述中国人的交往方式
人情面子——简述中国人的交往方式摘要：中国人有一个传统的说法，叫做人生难吃三碗面：“情面、脸面和场面”，三个词讲的均是人际交往中的面子问题。
在中国这一极大注重人情关系的国家里，了解中国人的人情交往特点，趋利避害，对于我们安全交际有重大意义。
关键词：关系；人情；趋利避害中国社会素有看重“人情面子”的传统，林语堂曾经说“面子、命运和人情（FACE、FATE、FA VOR，简称3F）是统治中国的三女神”。
人情面子渗透到了社会的方方面面，成为人际交往中不可逾越的媒介。
因此，作为生活于其中的中国人，作为将来或将成为汉语国际教师的我们，了解并熟谂人情面子的交际规则显得至关重要。
人生于社会，长于社会，社会人的本质属性要求我们与他人建立关系，关系也促进我们更好地成为社会人。
注重关系是每一种文化的共同点。
西方学者利奇（leech）的“礼貌原则”①便是维护关系，保障交流的重要准则。
剖析礼貌原则的本质，我们发现种种准则皆是为了维护交际双方的尊严，在不冒犯对方的前提下使对话安全进行。
西方学者布朗和列文森对此进行研究，提出了“面子挽救论”，他们认为，所谓面子，即是个人的自尊心，个人在他人以及社会中的形象。
交际的过程就是面子不断受到威胁的过程，而和谐的交际便是掌握了如何在面子受到威胁时积极应对的策略，使受威胁方挽回面子。
两位学者考察了大量欧美国家的文化后提出了上述理论，在西方社会，这是放之四海而皆准的真理。
然而来到中国，基质不同的东方文化在面子问题上显得更为复杂。
在中国人的交际中，礼貌地维护对方的面子毋庸置疑是和谐交际的应有之义，然而，中国文化中的面子除了一般的体面外，还增加了更加复杂的情面因素。
著名学者费孝通曾在其著作《乡土中国》中提出了“差序格局”的概念，认为中国人以自己为中心，将有来往的人依据亲疏远近分为几个同心圆；越亲近的他人，与自我中心越近；且与不同差序的他人有不同的交往法则。
[1]对此我们可以参照西方社会学家Hwang 的观点。
《人情、面子和权力的再生产》的学术价值
人情、面子和权力是我国社会中一种复杂而又常见的现象，它们相互交织，相互影响，构成了我国特有的社会文化特征。
对于这个主题的研究不仅在社会学、心理学和人类学等领域有着重要的价值，更是对我国社会的理解和治理具有深远的意义。
一、人情人情是我国社会中重要的人际关系形式之一。
它是指人与人之间的情谊、互相关心和帮助的行为。
在我国传统社会中，人情关系是非常重要的社会资源，因而在宗族、地方关系、政治关系和经济关系等方面都具有重要作用。
然而，人情也带来了很多负面影响，比如在政治和经济上容易导致权力寻租和不公平交易。
如何在不损害社会公平和正义的前提下，维护与发展人情关系，是当今我国社会治理的一个重要课题。
二、面子面子在我国文化中是一种重要的社会心态和行为规范。
它是指个人或集体在公众场合保持形象和声誉的一种心理需求或行为表现。
具体表现在呈现于外人面前的社会品格、行为态度、物质财产、社会地位等等。
在我国传统社会，面子非常重要，它关系到个人的自尊和社会地位。
但是，面子也经常导致了一些虚荣、夸大、虚伪等不良思想和行为。
三、权力权力是社会的基本属性，是社会发展的推动力。
在我国社会中，权力就更加复杂了。
因为权力与人情和面子之间的关系被深刻且密切地通联在一起。
在我国传统社会中，权力往往通过人情关系得到传递和支持，通过面子得到肯定和巩固。
在我国社会中，权力的操控和运作受到不同程度的人情和面子的制约。
人情、面子和权力三者之间的关系不仅具有社会学、心理学和人类学等学科研究的意义，更是对于我国社会的理解和治理有着巨大的启示。
这一主题可以引发一系列问题，如：如何在人情和面子的基础之上，有效地运作和维持权力？如何在维护人情和面子的调节和平衡权力的运行？这些问题不仅对于我国社会的发展具有现实的价值，也为世界各国提供了一个具有启示意义的思考范本。
在进行人情、面子和权力的再生产的学术研究时，我们要深入探讨我国传统价值观念对人际关系、权力制约等方面的影响，同时也要结合当代我国社会的现实情况，分析当今社会中这些传统文化在新的社会和政治环境中所产生的变异和新特点，从而为我国社会的现代化进程提供理论支撑和政策建议。
公共行政管理的伦理基础探究
负责。无论 如何 ，公共行政管理是不 能够离 开社会伦理基础而 制 ，在录用新人员 、进行奖励和惩罚等方面 ，要按照实际情 况 存在 的。而行政工作人 员 自身 的道德水平会直接或 间接地影响 进 行 ，杜 绝 不 正之 风 的产 生 与 盛 行 。
当下”状 态的真实性和唯一性 。当人们面对莫兰迪 『企质。所以，这 “ 静恬淡 ，叔寞 ｌ为 ”乃是 “ Ｉ 勺 尤 万物之木 ” 。 忆 ，关注 “
这“ 朴素”也是 “ 天 莫能 之争美 ”的。同时， 一 ｊ 个人把握 的作 品时，眼前呈现 的似 乎是一组崇高而纯洁 的 “ 圣物 ” ，既
感 ” 由 于 其 思 维 方 式 的简 直 接 和 思 想 内涵 的 浅 显 易 懂 ，加 啸 声 曾称 他 “ 脱 是 一 位 西洋 的八 大 山人 ” ， 活 。
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人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式
人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式中国社会是一个讲人情与面子的社会。
众多的研究成果和文化比较研究已证实了这一点。
(1)有越来越多的学者在研究中国社会时开始使用人情与面子这两个概念。
但由于学者对它们各自的涵义、彼此的关系及其在中国社会如何发生作用等，都还缺少理论的推演和概念关系的逻辑整合(2)，进而也就很难以此获得对中国社会关系运作的解释。
近年来，受西方诸多理论和概念，特别是社会交换理论、社会资源理论及社会网络理论的影响，有些学者逐渐倾向于将人情和面子作为一种关系资源，附加在西方的相关理论框架内进行研究或建构模型。
看起来，后面这种研究思路似乎使前者的不足得到了解决，但如果认真追究便可以发现，这种附加方式在把中国人的社会交换方式硬套于西方有关理论的同时，已迷失掉了其概念自身所具有的运作方向。
其实，中国人运作关系的策略和思路同西方社会理论中的旨趣和指向有诸多的不同，需要我们认真而细致地一一加以区分和讨论。
一、什么是情理社会在本研究展开之前，我首先将中国社会预设为一种“情理合一”的社会，从而使此种社会中发生的人情与面子全然不同于西方人的类似心理和行为。
在中国社会，我们在经验中便可以发现，大多数人的办事和处世原则既不会偏向理性，也不会偏向非理性，而是希望在两者之间做出平衡和调和。
为了说明这一点，我先从这一预设开始讨论。
回溯儒家经典，中国先秦时期的“情”不同于我们后来所讲的人情，前者的含义是人之常情和性情，诸如：此孝子之志也，人情之实也，礼仪之经也；非从天降也，非从地出也，人情而已矣！（《礼记·问丧》）孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。
”（《礼记·礼运》）故礼之于人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。
故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。
故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
（《礼记·礼运》）从这些议论中，我们可以看到，早期儒家所讲的“人情”同心理学里所讲的情绪和情感没有什么区别(3)，其原意是指人的天然和自发的感情。
人情面子与权力的再生产读后感
人情面子与权力的再生产读后感最近读了一本关于的书，读完之后真的是让我感慨颇多呀！在我们的生活中，人情面子这玩意儿可太常见了。
就说我上次遇到的一件事儿吧。
那时候我家有个亲戚，咱就叫他老张吧。
老张在一个单位里当个小领导，有那么点权力。
有一回，老张的一个朋友的孩子大学毕业找工作，就找到了老张。
你说这事儿吧，老张要是帮忙吧，可能有点违反规定；要是不帮忙吧，又怕丢了面子，伤了和朋友的感情。
老张那纠结的呀，我看着都替他难受。
他就在那琢磨呀，这人情面子重要还是遵守规定重要呢。
最后，老张还是咬咬牙，决定帮这个忙。
他利用自己的那点权力，给那孩子在单位里找了个实习的机会。
这下好了，老张的朋友那是千恩万谢呀，直说老张够意思，有面子。
可是老张心里却不踏实呀，他知道自己这样做有点不太对。
但是没办法呀，人情面子在那摆着呢。
他跟我说的时候，那表情别提多无奈了。
他说：“你说我这是图啥呀，为了个面子，做了这么件让自己心里不踏实的事儿。
”这让我想到了书里说的权力的再生产。
老张通过利用自己的权力帮朋友的忙，看似是巩固了和朋友的关系，也就是所谓的人情面子。
但实际上，他也在某种程度上再生产了自己的权力。
因为他的朋友会觉得老张有能力，以后可能还会找他帮忙，这样老张的权力就好像变得更“有用”了。
再说说我们生活中的各种聚会吧。
有时候去参加个饭局，大家互相敬酒呀，说些好听的话呀，不就是为了维护那个人情面子嘛。
为了让别人觉得自己够朋友，够意思。
有时候明明不想喝那么多酒，但是为了面子，也得硬着头皮喝下去。
还有啊，在一些场合，大家为了显示自己有面子，会特意去做一些事情。
比如说买个很贵的东西，就为了在别人面前显摆一下。
或者是请大家吃一顿很贵的饭，让别人觉得自己大方。
其实仔细想想，这些人情面子有时候真的挺累人的。
我们为了维护它，得做很多自己不想做的事情。
但没办法呀，这就是我们的社会呀。
人情面子就像是一张无形的网，把我们都给网住了。
我们在这张网里挣扎，有时候觉得无奈，有时候又觉得不得不。
《人情、面子与权利的再生产》读后感一
《人情、面子与权利的再生产》读后感一第一次听说《人情、面子与权利的再生产》是在大学时候，每当知乎上有一些好的书单推荐时，往往也不缺乏它的身影。
可惜穷学生穷学生，大学时期王二不止一次找过这本书的电子版，可惜一直没有找到，图书馆里也找过，也没有这本书。
现在毕业了，发了点工资，便买了一本纸质版的书。
这本书应该算是翟学伟先生的论文集，如果说当代中国有谁还在认真地做社会科学，翟学伟先生算一个。
举例翔实、论点充分、旁征博引是这本书的特点，让王二一读起来就觉得作者是个社会学经历丰富、认真做学问的人。
上一次有这种感觉，还是王二读费孝通老先生《江村经济》的时候。
但是本书也有一个缺点，就是太啰嗦。
一个观点要被作者反复说个七八遍，就好像再程序里写了七八遍功能一样只是命名不同的方法，这谁会受得了。
而且，阅读本书时王二似乎右回到了高中背政治课本的时候-- 一个论点下面有三个加粗的分论点，每个分论点下面有长长的一坨内容，我们要做的仅仅是在加粗的分论点下面画上横线，表示这是考试要考的内容，是需要着重记忆背诵的。
至于下面那一坨里面讲的是什么，没人会在意。
虽然槽点不少，但是不能掩盖这本书充满创见的内容。
王二认为本书有一下三点需要了解，第一、中国式人际关系模式；第二，脸和面子的同质性以及异质性；第三，情理社会中的社会交换方式。
对于以上三个方面的内容，除了第二个可能不太懂王二要说什么，对于其他两种，同学们多多少少都会有自己的答案。
生活在中国这个大的环境下，生活在人情面子的关系往下，有时候，我们不得不考虑这些问题。
结合本书，王二会尝试将每个同学结合自己特定场景经历得到的答案理论化学术化，以便未来能更加得心应手的处理人情面子相关的问题，这也是王二写这篇读后感的初衷。
需要注意的是，本书除了讲述中国式的人情、面子以及人际关系模式，还有一些偏政治方面的内容，例如中国式官僚作风的形成、中国地方与组织领导的权利游戏等等，对于这些内容，王二不太感兴趣，所以没有仔细阅读，也不打算写相关感想，所以这不是一篇完整的读后感。
《人情、面子与权利的再生产》读后感二
《⼈情、⾯⼦与权利的再⽣产》读后感⼆《⼈情、⾯⼦与权利的再⽣产》之脸和⾯⼦的同质性以及异质性“⾯⼦”⼀直是任何⼀个在中国⽣活过的⼈或接触过中国⼈的⼈都能感受到的⼀种⽂化⼼理现象。
19世纪末,⾃美国传教⼠明恩溥(A.Smith)在其轰动西⽅⼀时的《中国⼈的特征》⼀书中把它看做是中国⼈性格上的第⼀特征起,关于⾯⼦的研究由此拉开了序幕。
1935年,林语堂在他的成名作《吾国与吾民》⼀书中以极为相似的观点认为,“⾯⼦”是统治中国⼈的三位⼥神中最有⼒量的⼀个,中国⼈正是为它⽽活着云云。
现在，我们都认识到了⾯⼦的重要性，然⽽,⾯⼦到底是什么东西，应该怎么去定义，中外学者没有⼀致的答案。
例如，鲁迅认为,它是中国⼈的⼀种做戏的本领,是中国⼈的精神纲领。
轮到林语堂界定时,他却⼀再声称⾯⼦这个东西,举例容易,下定义太难,只能说它是中国⼈社会交往中最细腻的标准。
直⾄20世纪40年代,中国早期留美⼈类学家胡先晋开始从学理上对脸⾯分别施予了学术上的定义,认为“脸”和“⾯⼦”应该指两种不同的⼼理和⾏为。
其中“脸”涉及的是中国⼈的道德品质，“⾯⼦”指的是由社会成就⽽获得的声誉。
所以说有脸是⾃⼰挣的，⾯⼦是别⼈给的这⼀说法。
作者提到：“在他⼈取向下,传统中国⼈对别⼈对⾃⼰的批评与意见特别敏感,⽼是要顾全“⾯⼦”,要有“脸”,希望在他⼈的⼼⽬中保有良好的印象。
同时,也希望与其他的个⼈(不限于家族以内的亲属)维持和谐⽽良好的关系,⽽不愿意得罪任何⼈。
为了达到此⼀⽬的,同⼀个⼈可以在不同的社会情境下对不同的⼈讲不同的话即使前后的⾔谈不相⼀致,甚或互相⽭盾,也在所不惜。
换句话说,为了在不同的情况下与不同的⼈都能保持和谐的关系,常不得不说有违⾃已真实意见或感受的话。
”这段话虽然没有区分脸和⾯⼦的含义,但实质上已表现了中国⼈在社会互动中对脸(⾃我形象)的放弃。
为了更加完整准确地理解脸和⾯⼦的区别和联系,作者制作了⼀个四分图来将中国⼈性格类型都包含其中：象限⼀是儒家⼒图塑造的君⼦理想，它体现为“修⾝、齐家、治国、平天下”和“内圣外王”的统⼀以及对“⼈皆可以为尧舜”的希冀。
人情、面子与权力的再生产读书笔记
温柔的叹息——读翟学伟《人情、面子与权力的再生产—情理社会中的社会交换方式》第一部分作者及背景介绍翟学伟，1988年毕业于南开大学社会学系，1991年获法学硕士学位，1998年考入南京大学历史系在职博士，2002年获史学博士学位。
现任南京大学社会学系教授，社会心理学研究所所长，南京大学中国社会与文化中心副主任，南京大学中美文化中心兼职教授，博士生导师，《社会理论学报》（香港）、《中国社会心理学评论》、《本土心理学研究》（台湾）、《中国研究》、《社会理论论丛》等学术刊物编委会委员。
国家教育部2004年新世纪优秀人才支持计划获得者。
目前主要从事中国人的关系网络、家庭与家族、权力与权威、社会流动与信任、价值观、社会与组织心理与行为等方面的研究。
曾在1994年出版了《面子、人情、关系网》（河南人民出版社）一书，后又出版了许多关于社会学、心理学著作，其中包括《人情、面子与权力的再生产》（北京大学出版社，2005）。
这一版是在第一版的基础上做了修订，尤其对"事实再现的文学路径"、"在中国官僚作风与技术的背后"及"人情、面子与权力的再生产"等几篇论文做了较大的改动；去掉了原书的最后一篇，"土政策的功能分析"以及于2010年春季在北大一篇讲演记录《社会系统、关系运作与权力结构》，这些基本上可以反映作者的研究取向和思考方向。
本书作者翟学伟本科专业是社会学、又是法学硕士、历史学博士，现在是南京大学社会学教授。
作者本身的学科交叉的经历让这篇文章的剖析透彻、观点新颖。
这篇论文是收录在《人情、面子与权力再生产》一书中的。
而《人情、面子与权力的再生产》一书作者从社会学的视角，对中国社会的人情、面子与权力三者之间的关系做了探讨和分析。
作者指出中国社会的运作最主要的核心概念就是"关系"，以及由此延伸出来的人情、面子与权力运作等。
当代中国社会人情面子观论文
当代中国社会人情面子观论文摘要：社会生活中的交换无处不在，无时不有。
蔓延在当今中国社会中的人情与面子的交换，有些带来了情感的充分交流和感情世界的充分满足，但有些却带来了不公平、不公正、权力寻租以及专断人治。
可见对于当今中国社会的人情面子观既不能采取“一棒子打死”的态度，也不能采取“一捧上天”的态度。
对于它还是应该秉承“取其精华，去其糟粕”这句经典名言的理念。
我们不能笼统地消除人情面子观念，这是因为人作为情感性动物，总是希望生活在相互尊重、互助互爱的温馨社会里，总不希望生活在相互排斥、冷若冰霜的孤独世界中。
我们要消除的是利用人情面子获取不正当利益的不良之风，它是我国社会肌体上的一个毒瘤，此瘤不除，规则面前人人平等的理念、依法治国的理念就不可能确立；风清气正、吏治廉明的良好风尚就不可能形成；平等竞争、公平正义的社会就不可能出现。
因此，在日常的社会生活当中，要“恰当的”交换我们的人情和面子！关键词：人情；面子；社会交换理论一、社会交换理论概述（一）霍曼斯的行为主义交换论作为社会交换理论的创始人，霍曼斯将社会行为视为一种“至少在两人之间发生的、或多或少要获得报酬或付出成本的、有形或无形的交换活动。
”他认为社会交换行为规律与经济学中的交换原理是一致的普遍存在的，是维持人际互动和社会稳定的基础，个体能够理性的追求最大利益。
霍曼斯理论的主要内容是关于人类社会行为的六个命题：成功命题指出个体行为受到利益支配。
刺激命题涉及行为主体心理学中的刺激泛化。
价值命题表明价值是个体保持和重现某一行为的重要条件。
剥夺——满足命题陈述的是经济学中的边际效用规律。
攻击——赞同命题指出了前四个命题成立的两种条件，即引起攻击行为和赞同行为的条件，揭示了人类行动的感情色彩。
前五个命题都是在总结他人命题，而理性命题则是真正的霍曼斯命题。
霍曼斯的交换理论将心理因素纳入到社会交换中，改变了纯经济利益的经济人假说，重新恢复了人的主体性。
（二）布劳的结构主义交换论布劳把社会结构区分为微观和宏观结构。
《人情与面子》中国人的权力游戏
《人情与面子》中国人的权力游戏面子，男人为它拼命，女人为它丢命说起中国人的面子，作家鲁迅在《说面子》一文中，就说过这么一句话：“在外国人看来，‘面子’很不容易懂，然而是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像抓住阿Q的辫子，只要一牵着它，全身就跟着走了。
”即使我们自己说起”面子”和“人情”，也有点“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的迷感。
今天讲的黄国光先生《人情与面子——中国人的权力游戏》一书，就为我们做了详尽的论述，能让你彻底明了中国人的社交游戏规则，洞悉国人立生处事的内心世界。
作者黄光国，台北人，资深心理学家，美国夏威夷大学心理学博士，创办台湾大学心理学系。
曾担任亚洲社会心理学会会长、亚洲本土及文化心理学会会长等重要学术职务，同时也是颇有影响的社会活动家。
著有《知识与行动：中华文化传统的社会心理诠释》《儒家关系主义》等书，以及中英学术论文一百多篇。
到底什么是面子？面子是怎么影响资源配置的？人情法则又有哪些？我们一一来了解一下。
1/面子的本质作者认为面子的本质，是社会对个人道德、能力、成就的认可。
中国传统的伦理道德，像仁、义、礼、孝等，都是在解决怎么分配资源的问题，或者说是在解决给谁面子、不给谁面子、给多大面子的问题。
同时作者也指出，“脸”和“面子”虽说的都是我们身体的同一部位，但在语言的指意上又有区别。
1) 所谓的“脸”，是指一个人的道德良好，品行端正，受人们的尊敬。
这种人无论遭受何种困难，都会履行应尽的义务，无论在什么情况下，都会表现出是一个正直的人。
它代表的是社会对德行良好的人的信任，一旦失去这种信任，这种人在社群中便很难运转。
脸不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。
我们经常说的自己丢脸了，给某人说“别丢我们的脸”，说某人“不要脸”，也用“脸皮薄”“脸皮厚”来形容别人，都是道德层面的意指。
2)“面子”是一个人察觉到的自我形象。
与一个人的社会地位、权力、财富、名望有关，一个人掌握的资源越多，一个人面子越大，他的影响力也就越大。
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人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换
方式
人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式
一、引言
在中国传统社会中，人情、面子与权力是人与人之间进行社会交换的重要元素，也是中国社会关系中的重要特征。
人情指的是人们在交往、互动中所表现出来的情感、关怀和温暖；面子是指人们为了保持自身形象和声誉而需要维护的一种社会地位；权力则是社会关系中一方对另一方的影响力和控制力。
在情理社会中，人们通过人情、面子与权力的再生产来进行社会交换，形成一种复杂的互动模式。
二、传统社会中的人情交换
在中国的传统社会中，人情交换是一种亲情、友情和深层人际关系的表达方式。
人们通过互相帮助、关心和照顾来维系彼此间的关系。
这种人情交换不仅体现在日常生活和社会活动中，也表现为一种无形的社会责任和义务。
在农村社会中，邻里之间的人情交换尤为显著，人们互相帮助种田、建房、婚嫁等，形成一种相互依赖的关系网络。
而在城市社会中，这种人情交换则多体现为亲友间的互相照顾和经济上的支持。
然而，这种人情交换也存在一些问题。
首先，人情交换容易导致“情义横流”的情况，即人们之间的人情债务会不断积累，久而久之形成一种内外界人情的压力。
这导致人们的情感逐渐被功利取代，人情逐渐沦为一种交换的手段而非真正的情感表达。
其次，人情交换往往也涉及到利益的交换，而利益的分配又会牵扯到权力的使用。
权力在传统社会中往往集中在一
些特定的人身上，他们可以通过行使自己的权力来获得更多的人情和面子。
三、面子的重要性与再生产
面子是中国传统社会中一种重要的社会资源。
面子可以增加个人的归属感和认同感，也可以提升个人的社会地位和声望。
面子在中国文化中扮演着至关重要的角色，人们常说“面子无价”。
因此，很多人在日常生活中会注重维护自己的面子，不愿意失去面子，也期望获得更多的面子。
在这个过程中，面子的再生产起到了重要的作用。
通过维护和增加面子，个人能够在社会中获得更多的尊重和认可，进而拥有更多的人情资源和权力资源。
因此，为了保持自身的面子，人们常常会通过各种手段来进行再生产，例如通过显摆自己的财富、职位或者社会关系等，从而让自己看起来在社会中更有地位和威望。
然而，面子的再生产也不是一件容易的事情。
面子的再生产往往需要依靠他人的认同和支持，而有时候这种认同和支持并非完全出于对个人的真实评价，而是出于某种外在的因素，例如权力的控制。
因此，面子在一定程度上依赖于权力的再生产，而权力的再生产又与人情的交换息息相关。
四、权力与人情的再生产
权力在中国传统社会中是一种重要的社会交换方式。
通过行使权力，个人可以获得更多的人情和面子，同时也可以向他人施加影响和控制。
权力的再生产往往包括两个方面：一方面是通过获得更多的人情和面子来增加自身的权力；另一方面则是通过行使权力来获得更多的人情和面子。
在中国传统社会中，拥有权力的人往往更容易获得更多的人情和面子。
这是因为权力可以赋予个人更多的资源和特权，
从而增加其在人际交往中的地位和说服力。
权力也可以让个人更容易获得社会认同和赞许，从而提升自己的面子。
然而，权力的再生产也存在一些问题。
首先，权力的再生产往往需要付出一定的代价，这个代价可以是金钱、资源或者其他形式的回报。
这使权力的再生产往往成为一种相互利益交换的过程，而非单纯的情感交流。
其次，权力的再生产往往也受到社会规范和道德约束的制约，一些过度使用权力来获得人情和面子的行为往往会受到社会的谴责和批判。
五、小结
人情、面子与权力是中国社会交往中的重要元素。
在传统社会中，人们通过人情、面子与权力的再生产来进行社会交换，形成一种复杂的互动模式。
人情交换体现了人们间的情感和关心，但也存在着一些问题，例如情义横流和权力的使用。
面子作为一种社会资源，对个人的重要性不言而喻，而面子的再生产也需要依靠权力的控制和人情的交换。
权力在中国传统社会中是影响人际关系和社会交换的重要因素，拥有权力的人更容易获得人情和面子，而权力的再生产则需要个人付出一定的代价。
因此，在情理社会中的社会交换方式中，人情、面子与权力的再生产是一个相互影响和相互制约的过程。
只有在平衡各方面利益和关系的基础上，才能够形成一种健康、和谐的社会交往模式。
人们需要在社会交往中注重情感的真实表达，避免过度倚重权力和面子的利用，从而建立起一种更加公平、正义和和谐的社会关系
综上所述，人情、面子与权力在中国社会交往中起到重要的作用，它们相互交织、相互影响和相互制约。
人情交流体现
了情感和关心，但也面临情义横流和权力滥用的问题。
面子作为一种社会资源对个人的重要性不可忽视，而其再生产需要依靠权力的控制和人情的交换。
权力在社会交往中起着重要的影响作用，拥有权力的人更容易获得人情和面子，但权力的再生产需要个人付出代价。
因此，在社会交往中，需要平衡各方面的利益和关系，注重情感的真实表达，避免过度依赖权力和面子的利用，以建立公平、正义和和谐的社会关系。