五眼佛果

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知多少：
“佛家圣物物致禅机——五眼佛果”
又叫“五眼六通菩提子”、“五眼果”、“酸枣果”、“货郎果”，多生长在中国南方。

五眼佛果：是一种非常珍贵的菩提果实，顶部有五个天然小孔，里面有五颗种子，像五个眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。

佩戴“五眼佛果”菩提佛珠，结佛法善缘，种殊胜因缘种子，得诸佛菩萨慈悲加持，趋吉避凶，遇事呈祥，消除业障。

所谓五眼六通：
佛家之五眼者，即肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼。

●肉眼者，肉身所具之眼。

用以观察六尘境界，常人皆具此眼。

●天眼者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。

天眼所见自地及下地六道中众生诸物，
若近若远若粗若细诸色莫不能照，天人及修禅定者所具之眼。

●慧眼者，慧能观照，故名眼。

照诸法皆空真理之空慧名之，见思二惑断尽之罗汉证得。

●法眼者，分明观达缘生差别之法谓之法眼，初地以上之菩萨所证得此眼。

●佛眼者，谓具肉天慧法四眼之用，无不见知。

如人见极远处，佛见则为至近。

人见幽
暗处，佛见则为明显。

乃至无事不见，无事不知，无事不闻。

闻见互用，无所思惟，一切皆见也。

”。

无始无明习气断尽而证得究竟圆满佛所具。

六通
佛家之六通，即神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，他心通。

三乘圣者所得之神通。

●天眼通者，以色界天趣清净之四大所造之眼根，而知远近粗细之形色及六道众生之死
此生彼，通达无碍者，有修得报得二种。

●天耳通者，以四根本靜慮為依地，得色界四大種所造淨色之耳根，稱為天耳。

以此天
耳能聞自地及下地之天聲、人聲、非人聲及遠近等一切之音聲，稱為天耳通。

●他心通者，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓偏知他贪嗔痴等心，离贪嗔痴等
心。

乃知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。

●宿命通者，又名宿命智通，宿住随念智证通，自在知宿世生命行事之通力也。

●神足通者，又云神足通，神境通。

变现自在如意，故名如意。

飞行自在，故名神足。

六尘之境，转变自在，故名神境。

●漏尽通者，又名漏尽智证通，证漏尽即涅槃之境而无碍自在之智也。

故事由来：
五眼果就是五眼果，为什么要加上一个“佛”字呢？证本追源，这要从1350年的唐朝，从中国佛教禅宗六祖惠能说起——
六祖惠能是佛教禅宗祖师，他开创了佛教中国化的先河，使从印度传入的佛教成为了
被中国大众乐于接受的一大信仰。

六祖惠能当年在西江北岸的怀集、四会一带修禅传教，他日夜隐居在山野森林，不是独坐修禅，就是与农夫猎人交朋友，从大自然和民间吸取智慧，苦思顿悟。

天长日久，他终于贯通佛学要义，完成了佛教中国化的理论创新。

当他走出这片山林返归佛门庙堂的时候，他已经成为一代宗师和名震中外的圣人了。

传说六祖在怀集上爱岭隐居的时候，有一天从鹰嘴石下山往绥江边走去，途经一片深山老林，清风吹过，一颗植物果实从天而降掉落怀中。

他拿起一看，果实的顶端竟然天生有五只眼睛，这不正象佛经所说的“五眼六通”吗？他心头一亮，不禁捧着这五眼果笑逐颜开，真认为这是天赐佛缘，物致禅机。

原来，在佛经教义中，确实有“五眼六通”一说。

按照佛经解释，“五眼”就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；“六通”统称为“神境智证通”，分别是神足通，天眼通、天耳通，他心通、宿命通和漏尽通。

具备“五眼”才能导致“六通”，达到“五眼六通”的境界才可成为合格的“圣者”。

这里面的意义，一般人不易理解参透，但有一点十分明确：既然有志信佛，有心向善，就必须努力做到“五眼六通”。

因此，六祖以超群脱俗的大智慧，从平凡的果实领悟到神圣的佛理，就不足为奇了。

当年他一路走来，仔细寻访，发现生长这种果实的树木并不少见，而且都是菩提树时，他就更坚信自己的理解了。

一般佛教徒都知道，菩提树又称毕钵罗树，它的果实称作菩提子，亦称“金刚子”。

菩提子由于质地坚实、色泽纯朴、形状略圆，所以经常被钻孔成串，用作念经计数束心的念珠。

但是，念珠随处可见，天生有五眼的就难能可贵了。

以六祖的聪明，他当然明白此中的价值；这五眼果不是寻常之物，简直就是出神入化、得天独厚的念珠呀！于是，六祖就把它命名为“五眼佛果”，并采集起来，亲手制成串串念珠，不仅自己戴上，还赠送给沿途遇见的农夫猎人、大人小孩。

从此之后，这“五眼佛果”就伴随着六祖的足迹流传了下来。

所以时至今日，为了纪念六祖，除了怀集的六祖岩、六祖禅院、袈裟石、衣钵岗；广宁的龙龛寺；四会的六祖寺等名胜古迹之外，绥江、北江一带、星湖名胜区，更有弥足珍贵的“五眼佛果”。

今天，六祖虽已逝世一千多年了，但他的爱心仍在；山林虽已变样了，“五眼佛果”还是生生不息。

所以我们特地循其足迹收集选择了这些“五眼佛果”，制成念珠或饰物结合佛教文化一同学习、纪念六祖明心见性，与人为善的品德。

寓意：
每串五眼佛果佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。

数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。

佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。

其实，五眼佛果有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：
（一）一百零八颗是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。

（二）一千零八十颗表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼，“十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类。

（三）五十四颗表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。

（四）四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

（五）三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。

其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

（六）二十七颗表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

（七）二十一颗表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次，“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

（八）十八颗俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

（九）十四颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。