辽宁省大连市2020-2021学年高一上学期期末考试语文试卷

大连市2020～2021 学年度第一学期期末考试
高一语文
本试卷共23 题，共150 分，共8 页。

考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

注意事项:
1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。

2.答题时请按要求用笔。

3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。

4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。

5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成1～5 题。

材料一：
礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说这些行为是做得对的。

礼与法都是一种行为规范，不同的地方是维持规范的力量。

法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。

但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。

那是因为在乡土社会里传统的效力更大，很多传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。

如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。

礼是按着仪式做的意思，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。

法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。

道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。

礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。

这是个人习惯所维持的。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。

孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。

乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。

在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。

所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。

这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。

礼治与以个人好恶维持的所谓的“人治”相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：
思想家王夫之曾感叹说: “人死于法犹有人怜，死于礼其谁怜之。

”可见礼的内在性力量和社会道德舆论的压力是多么大，违法的不一定违反礼。

而礼是更为人们所认同，所不可逾越的规范。

回到费孝通的礼的概念，我觉得他说的“礼”在某种程度上是道德的仪式化，其实包含了社会习俗和道德规范。

在西方文化里，没有“礼治”这个概念，这个概念是费孝通的独创，但不能很好地区别出道德与“礼”，这两者都在演变，符合礼的是否就符合道德？不符合礼的是否就不符合道德？这些显然与一个社群的价值观念和文化有关。

（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》）材料三：
费老在《乡土中国》中对礼治与法治、法治与人治的概念进行区分时，他所谈及的是狭义的礼，即儒家意义上的“礼”，而“礼治社会”也便成了与法治社会相对立的“无法”社会。

他提出，以“人治”的概
念与“法治”相对应是不妥帖的，因为法治其实也是“人依法而治”。

与“法治”相对应的概念应是“礼治”，二者的区别在于维持秩序时所依靠的力量。

但是，当费老进一步说明乡土社会中“礼治”的自主性和自足性时，他又在礼与传统之间划上了等号，认为“礼是传统”。

而所谓传统就是社会所累积起来的经验，它一代一代地进行传承，以满足所有社会成员的生活需要。

显然，费老这时所言之“礼”已非儒家之“礼”，而是社会人类学意义上的“乡土文化”。

由“维持礼这种规范的是传统”到“礼是传统”，费老相应地把礼的含义由狭义的“克己复礼”之“礼”，转变为广义的文化传统意义上的“礼”，“礼治社会”的概念也随之由“无法”社会转为指称人类学意义上的传统社会，即依靠传统有效地应对生活的社会。

在“安土重迁”的乡土社会中，传统的确构成了乡民几乎全部的生活方式。

但是，这并不等于说礼治社会就是“无法”的，因为广义的“礼”作为一种地方性、规范性的知识，不仅包括了乡民对于表现为等级序列和纲常伦理的儒家之“礼”的认识，而且也应该包括他们对于已经衍化为其一般行为准则的“法”的理解。

而且，所谓“礼治社会”也不可能是超脱于国家法律之外的存在。

费老的本意是想强调乡土社会凭借传统便足以应对生活，但当他同时又在狭义的含义上使用“礼”这一概念时，便把“礼治社会”置于与“法治社会”对立的一面，认为它是“无法”的。

这是他的“礼治社会”引起人们误解的症结所在。

（摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A.费孝通认为礼与法的区别在于维持规范时所依靠的力量，法需要依靠国家权力推行，而礼则需要依靠传统来维持。

B.对于安土重迁的乡土社会而言，由社会累积的经验而形成的传统，足以解决所有生活问题，乡民不必知之，只要照办。

C.乡土社会的人们迷信思想严重，对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念，创造了普通所谓的“仪式”，也就是礼。

D.法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人，而失德、失礼更多的就是受到内心的谴责。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.人们的行为看似不受规律拘束而自动形成秩序，这只是礼治的表象；孔子一再地强调礼的养成，可见礼治并非天然形成。

B.“人死于法犹有人怜，死于礼其谁怜之”，从这句话可以看出，在乡土社会，礼比法更深入人心，被视为不可逾越的规范。

C.费孝通认为法治和礼治发生在两种不同的社会情态中，因此礼治社会是“无法”的社会，法治社会也不需要“礼”的存在。

D.从三则材料来看，不同的人对于“礼”的内涵的认识是不完全一致的，礼与法、礼与道德的分界线向来也不十分清晰。

3.根据材料内容，下列不属于费孝通关于“礼”的阐述的一项是（3 分）
A.礼是一种行为规范。

B.礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

C.礼是道德的仪式化。

D.礼是传统。

4.请结合材料内容，给“法治”下一个定义。

（4 分）
5.陈心想和董建辉都对费孝通定义的“礼”提出质疑，请结合材料阐明他们质疑的焦点各是什么？（6 分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4 小题16 分)
阅读下面的文字，完成6～9 题。

月夜的美感[日本] 高山樗牛
依我所见，构成月夜美感的要素，似乎有三：一是月光，二是这光所照耀的夜的世界，三是夜的光景在观者心中所引起的联想。

月光被视为一种色彩的时候，和青最相近。

月色的青，虽不如海和空的青，然其根色是不失为青的。

我们如果在海或空的色中加入若干的暗或淡，就容易想象月光了。

既然认为月光的色是青，我们就有把一般的青的色相和感情来一说的必要。

如果说黄近于赤，那青似乎可以说近于暗了。

在色彩中，青也多少有些力，但其力不像别的色彩那样是积极的、使人心昂奋的，倒是消极的、使人心镇静的。

对于黄、橙或赤等热色，青可谓是寒色。

其所表达的感情，是冷，是静，是安慰，是寂寞。

在其光力强的时候，一见也非没有稍微的快爽之趣，但终究无
昂奋吾人的感情的力。

到了第二刹那，它所引导我们去的地方，仍是沉思之境、冥想之域。

更进一步，就在人心里，给予一种幽邈难名的忧郁的润色了。

因此，青所表示的感情，或可以说是关于人心的消极的半面，也就是悲哀的情绪。

在另一面，青又似乎和“无限”的观念有着最密切的关系。

据我所见，青似乎像暗黑的光辉，似乎像带有无穷的远距离或无限的夜空的色相，略夸张地说，好像“无限”“永远”“神秘”等不可思议的存在，因为要显现它的存在，所以故意用这色相来呈现。

我们对这色相，在情的一面起沉静安慰之感，同时在知的一面生幽邃深远之想。

这时吾人心中不会起像渴望那样和意志有关系的活动，因为在感情的一方已使意志沉没了，于是生出纯粹的认识，就是摆脱了意欲的束缚，意欲的主体——“我”等于被消灭，这就是佛家所谓无念无欲的境界、物我同体的意识了。

其实，要达到这意识并非要待在月夜。

望青天、眺沧海的时候，因了观者的心情状况，似乎也可以得此境地。

不过，白日晃晃之下，人又在现实世界的重围中，要想有这样纯粹的观念，究不是容易的事。

那么，月光的青又如何？它有两点和普通的青不同：第一是光力的弱，换言之，就是比普通的青色多一分暗；第二是其色的淡，换言之，就是略带朦胧感。

凡暗色或黑色，所表示的是不可理解的秘密，是沉静的极致。

青中加一分暗，自然使其所表达的感情更加神秘和寂寞了。

所以月色的青，其所表示的沉静、安慰、冥想，较之普通的青，更有深度。

至于其色的淡，就是在其色中加入了白的意思。

白是证明一切色的不存在的，是无体无相的极致，简言之，就是“非实在”的标号。

青中加一分白，就是进一步向“非实在”去，即在“实在”的青里，加入了假象性。

如果以大鼓之响比赤，以横笛之音比普通的青，那么可以把月光比作洞箫之音了。

这样，月光的青色，一面因为暗而把沉静之情加深，一面又因为淡而把实在之性减浅。

构成月夜美感的要素，其次当推夜的世界。

其对于月夜美感的构成，从相反情形一想就会自然明白。

假定月光所照的世界，是像日中那样的活动的世界，月的青白光无论怎样幽丽，其及于吾人的影响，果能那样幽妙吗？青虽原是沉静之色，但对于意欲强盛的人，效果极薄。

夜的世界是意欲竞争告休止的世界，这时将退而求精神上的安慰。

夜是静思之时，是安慰之时。

夜的世界自身，其及于人心的影响，正是月夜美感的主要的素地；如果无此素地，月光虽有庄严的色彩，其效果的贫弱，也可想象的。

可是，于月光的色和夜的世界之外，还有所谓联想的第三个要素。

因有此要素，月夜的美感可以更加深切地感到。

夜的世界和月光的色相，其在人心中所引起的感情，于内容虽为沉思悲哀，但其形式是无定的。

不过因开发所至，结局非得一个具象的形式不止，给予这无定的感情以具象的形式的，就是联想。

联想也有种种的种类，因了观者的性格阅历境遇，原不一样。

常人一般所能在心头浮出的，大概是自然和人生的对比。

一与无始无终的自然的大观相接触，就会觉得人生的事业是怎样的贫弱；名利、得失、成败、生死，觉得用了叶末之露似的五十年的短生命，在烟火巷中龌龊悲喜，实是滑稽的事了。

除此之外，过去的追忆，远人的思慕，这大概是一般人们所都有的月夜的联想吧。

这联想和精神全体沉郁的背景相应，有使月夜的感慨加深之力。

（有删减）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.青亦可予人快爽之趣，但终无昂奋人心之力，它所引导的是沉思、冥想之境域，在人心里播下的是一种幽邈难名的忧郁。

B.望青天、眺沧海和在月夜同样可以达到青所带来的“无念无欲的境界、物我同体的意识”，三种情境应该说毫无差别。

C.像渴望这类情感是意欲强盛的表现，在月夜这意欲竞争告休止的世界里，一般不会出现渴望那样和意志有关系的活动。

D.月光的青较之普通的青，因为多了一分暗而更加神秘和寂寞，又因为多了一分淡，也就略带朦胧感，少了一些实在性。

7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A.作者由对青色以及月光的青色的深入剖析，升华到由色彩诱起的感情上，解开了一般人对月夜美感内涵的认知困惑。

B.作者在分析夜的世界构成月夜美感要素的原因时，运用逆向思维，从反面切入，阐释夜的安静之于体会月的青白光的重要意义。

C.作者运用比拟手法，将赤色、青色和月光的青色分别比作大鼓之响、横笛之音和洞箫之音，使读者对月光的青色有更形象的理解。

D.整篇文章思路简洁清晰，叙述详略有度，在语言表达上，则不疾不徐，娓娓道来，与所述月夜美感之内容相得益彰。

8.作者认为月夜美感的第三个要素便是这月夜的联想，请从《琵琶行》或《赤壁赋》中选择作者因月或月夜而产生联想的一个句子，并结合文本加以赏析。

（4 分）
9.联系《荷塘月色》《记承天寺夜游》等散文，分析本文与一般写月的散文有何不同？（6 分）
二、古代诗文阅读(35 分)
(一)文言文阅读(本题共5 小题，20 分)
阅读下面的文言文，完成10～14 题。

黄冈之地多竹，大者如椽。

竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然．，以其价廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮．毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。

远吞山光，平挹江濑①，幽阒辽夐②，不可具状。

夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。

宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然。

皆竹楼之所助也。

公退之暇．，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易
．．》一卷，焚香默坐，消遣世虑。

江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。

待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。

彼齐云、落星③，高则高矣；井干、丽谯④，华则华矣。

止于贮妓女，藏歌舞，非骚人
．．之事，吾所不取。

吾闻竹工云，竹之为瓦，仅十稔；若重覆之，得二十稔。

噫！吾以至道乙未岁，自翰林
．．出滁上；丙申，
移广陵；丁酉，又入西掖；戊戌岁除日
．．，有齐安之命；己亥闰三月，到郡。

四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎。

幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也。

——王禹偁《黄冈竹楼记》江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。

胸中勃勃，遂有画意。

其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。

因而磨墨展．纸，落笔倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。

总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。

独画云乎哉！
——郑燮《题画》［注］①濑（lài））：沙滩上的流水。

②幽阒（qù）辽夐（xiòng）：幽静辽阔。

③齐云、落星：均为古代名楼。

④井干、丽谯：亦为古代名楼。

10.下列对文中加点字的解释说明，不正确的一项是（3 分）
A.比屋皆然．然，与“輮使之然也”中的“然”都解释为“这样”。

B.雉堞圮．毁圮，意为“毁坏，倒塌”，常见组词有“坍圮”“颓圮”。

C.公退之暇．暇，与“奔走不暇”“目不暇接”中的“暇”皆为“空闲”之意。

D.磨墨展．纸展，与“展颜一笑”“一筹莫展”中的“展”皆为“展开”之意。

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A.《周易》，又名《易经》，六艺之一，相传系周武王所作，包括《经》《传》两部分。

B.骚人，屈原创作《离骚》，因被称为骚人，后泛指文人雅士，尤指忧愁失意的文人。

C.翰林，我国古代官名，其由来可追溯至唐朝，历代沿袭，但职能范围却不尽相同。

D.除日，旧指黄道吉日中的一个日子，农历十二月最后一天，此日晚上称为“除夕”。

12.下列对《黄冈竹楼记》一文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）
A.以竹建屋乃黄冈特色。

黄冈当地多竹，且大者粗如椽子，竹工处理之后以代陶瓦；黄冈家家建竹屋，因竹瓦价格便宜又省工。

B.作者深得竹楼之妙。

竹楼观景，别有洞天；竹楼听雨听雪，似瀑布像碎玉；竹楼鼓琴、咏诗、围棋、投壶皆有不同寻常之妙。

C.作者享受竹楼生活。

竹楼里“焚香默坐”“送夕阳，迎素月”的清闲雅致的生活，让作者在谪居岁月中体味到了生活之乐。

D.作者不忧竹楼易朽。

竹瓦建屋，虽然最多只可用二十年，但作者四年五地为官，早已乐天安命，所以并不担忧竹楼容易朽坏。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8 分）
（1）幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！
（2）意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。

独画云乎哉！
14.两篇小文虽皆关乎“竹”，但似乎又皆意不在竹，请概述两篇小文各自的主旨。

（3 分）
(二)古代诗歌阅读(本题共2 小题，9 分)
阅读下面这首宋词，完成15～16 题。

菩萨蛮·书江西造口①壁辛弃疾
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。

江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

[注]①造口，今江西省万安县西南。

宋孝宗淳熙三年，作者任江西提点刑狱时，途经造口，想起宋高宗建炎三年，金兵南下一直深入到造口，给人民带来无尽苦难，因写此词，题于壁上。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
A.“郁孤台”虽是地名，但“郁”“孤”两个字却自然给人沉郁和孤高之感。

B.“长安”是唐代的都城，在这里借指北宋都城汴京，古诗中多有此类借代。

C.“可怜”一词，与“可怜九月初三夜”句中的“可怜”皆有“可爱”之意。

D.“鹧鸪”这一意象多见于古诗词中，其叫声嘶哑，常被借以表达哀怨之情。

16.这首词运用比兴手法，“句句写景，处处兴寄”，也就是说作者在景中是有所寄托的，请结合诗句具体分析词中寄寓了词人哪些情感。

（6 分）
(三)名篇名句默写(本题共1 小题，6 分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。

(6 分)
（1）荀子《劝学》中“，”两句指出空想不如学习，强调学习的重要性。

（2）李白《梦游天姥吟留别》中，与陶渊明“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”精神内涵相似的两句是“，”。

（3）杜甫《登高》中“，”两句，营造了雄浑壮阔的意境，蕴了韶光易逝、人生迟暮的感伤之情。

三、语言文字运用(20 分)
阅读下面的文字，完成18～20 题。

火车停了，发出一阵沉重的叹息，像是在抱怨台儿沟的寒冷。

今天，它对台儿沟表现了少有的冷漠：车窗全部紧闭着，旅客在昏黄的灯光下喝茶、看报，没有人向窗外瞥一眼。

那些眼熟的、常跑这条线的人们，似乎也忘记了台儿沟的姑娘。

凤娇照例跑到第三节车厢去找她的“北京话”，香雪系紧头上的紫红色线围巾，把臂弯里的篮子换了换手，也顺着车身不停地跑着。

她尽量高高地踮起脚尖，希望车厢里的人能看见她的脸。

车上一直没有人发现她，她却在一张堆满食品的小桌上，发现了渴望已久的东西。

它的出现，使她再也不想往前走了，她放下篮子，心跳着，双手紧紧扒住窗框，认清了那真是一只铅笔盒，一只装有吸铁石的自动铅笔盒。

它和她离得那样近，如果不是隔着玻璃，她一伸手就可以摸到。

18.下列各句中的引号，和文中引号作用相同的一项是（3 分）
A.我从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。

B.她不知走了多远，尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”在鸣叫着提醒她。

C.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。

D.俗话说：“到什么山上唱什么歌。

”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。

”
19.拟人是赋予事物以人的动作或情感，请对文中画横线的句子所用拟人修辞进行简要分析。

（4 分）
20.文中画波浪线的句子可以改写成：“它的出现，使她不想往前走了，她放下篮子，双手扒住窗框，认清了那真是一只装有吸铁石的自动铅笔盒。

”这样表达似乎更简洁，作者为何不采用这种表达呢？请结合文本，阐述理由。

（4 分）
21.下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。

（4 分）
①语汇本身包涵着使用这种语言的民族文化传统、②社会风土人情以致人们的心理特征和思维习惯。

③既然这些方面的知识不够，④对许多词的运用和领会就必然产生困难。

⑤在中国举行文艺晚会，⑥大家请某人弹奏一曲，⑦或者唱一首歌，或者朗诵一首他本人写的诗，⑧表演后大家鼓掌，⑨他答谢时可能说:“胡弹乱唱，请斧正。

”
22.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。

要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70 个字。

（5 分）
2020 年 11 月 1 日，第七次全国人口普查正式开启，这意味着全国 700 多万名普查员将在这天走入千家万户开展普查登记。

今年入户普查全面采用电子化方式开展，直接实时上报数据。

通过细致划分普查区域、运用大数据比对核查等方式，确保普查登记真实准确。

查准查实人口总量、结构等重要信息，将为编制国家重大战略规划和科学制定人口、经济、民生等各领域政策提供翔实的人口数据资料。

四、写作（60 分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。

（60 分）
经过高中半年的学习和生活，相信你对阅读的重要意义有了一定的认识和体悟。

现在如果初中母校（启迪中学）邀请你做个演讲，希望你为存在读书困惑的学弟学妹们答疑解惑，并谈谈你对读书的认识。

你会从哪些方面与他们进行交流呢？
请结合你的阅读经验，面向母校学弟学妹们写一篇演讲稿，倡议大家“热爱读书，从当下开始”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。

大连市2020～2021 学年度第一学期期末考试
高一语文参考答案
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读I（本题共 5 小题，19 分）
1.（3 分）A（B 项，“足以解决所有生活问题”,表述绝对；C 项,“乡土社会的人们迷信思想严重”于文无据，“对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念”在原文是一种假设情况，而非事实表述；D 项，“失德、失礼更多的是受到内心的谴责”表述不符合原文，原文表述为“道德是社会舆论所维持的”）
2.（3 分）C（“法治社会也不需要‘礼’的存在”，原文并没有这层意思）
3.（3 分）C（不是费孝通的看法，是陈心想的看法）
4.（4 分）法治是在变迁很快的社会中，依靠国家权力维持法律推行以合作应付共同问题的秩序形态。

（答案要点：变迁很快的社会、依靠国家权力、合作应付共同问题、秩序形态）。