2020届淄博市周村实验中学高三语文第一次联考试题及参考答案

2020届淄博市周村实验中学高三语文第一次联考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

我们时代的塑胶跑道
迟子建
哈尔滨对于我来说，是一座埋藏着父辈眼泪的城，在后辈的写作者眼里，它可以是一只血脚印，也可以是一颗露珠。

我十七岁前的行迹，在连绵的大兴安岭山脉。

山脉像长长的线，日月之光是闪亮的针，把我结结实实缝在它的怀抱中。

初春的风认识我，夏日的溪流认得我，秋天时的薄冰认得我，冬天生产队的牛马认得我，我是大自然围场里的一个小小生物。

我对哈尔滨最早的认知，是从父亲的回忆中来的。

父亲童年不幸，我奶奶去世早，爷爷便把父亲从帽儿山，送到哈尔滨的四弟家，而他四弟是在兆麟公园看门的，多子多女，生活拮据。

父亲读中学时寄宿，他常在酒醉时讲他去食堂买饭，不止一次遭遇因没有续上伙食费而被停伙的情景。

贫穷和饥饿的滋味，被父亲过早地尝到了。

父亲功课不错，小提琴拉得也好，但家里没钱供他继续求学，中学毕业后，他没跟任何人商量，独自报名来参加大兴安岭的开发建设。

父亲这一去，直到1986年因病辞世，近三十年没回过哈尔滨。

而他留给我的哈尔滨故事，多半浸透着眼泪。

1990年，我从大兴安岭师范学校调转到哈尔滨工作。

每次去兆麟公园，我都会忧伤满怀，想着这曾是父亲留下足迹的地方啊。

初来哈尔滨，我的写作与这座城市少有关联，虽是它的居民，但更像个过客。

直到上世纪末我打造《伪满洲国》，哈尔滨作为历史主场景，我无法回避，所以开始读城史，在作品中尝试建构它。

但它始终没有以强悍的主体风貌在我作品中独立呈现过。

二十年过去了，我在哈尔滨生活日久，了解愈深，很想对它进行一次酣畅淋漓的文学表达。

2019年，我开始了《烟火漫卷》的写作。

写完第二章，我随作协代表团访欧，虽然旅途中没有续写，但笔下的人物和故事，一路跟着我漂洋过海，始终在脑海沉浮升腾。

首站去的是曾到访过的挪威的卑尔根，令我吃惊的是，这座城市少有变化，几乎每个标志性建筑物，还是我记忆中的模样。

而在中国，如果你相隔近二十年再去一座城市，熟悉感会荡然无存，这既说明了中国的飞速发展，也说明我们缺乏城市灵魂。

而有老灵魂的城市，一砖一瓦、一木一石都是有情的，在遗留的建筑上，能看到它固守传统，又不甘于落伍的痕迹。

到了塞尔维亚，我仿佛相遇了《烟火漫卷》中那些伤痛的人——伤痛又何时分过语言和肤色呢！几位前
南老作家，令我肃然起敬，他们朴素得像农夫，脸上弥漫着一股说不出的哀伤。

他们对文学的虔敬，对民族命运的忧虑，使得他们说出的每句话，都带着可贵的文学温度。

他们脑海中抹不去对战争废墟的记忆，而我们也抹不掉对这片土地一堆废墟的记忆。

尽管穿城而过的多瑙河在雾雨中，不言不语地向前，但伤痛的记忆依然回流，刻在我们每个人的心上。

归国后，我一边写长篇，一边忙公务。

因为筹建黑龙江文学馆，馆陈内容由我牵头负责，所以几乎每周都要主持一次会议，半年时间，召开了近二十场会，展陈大纲数易其稿。

但无论多累，回到家里，我不忘垦殖这块长篇园地，它带给我创作的愉悦和心灵的安宁。

长篇写到三分之二处，我遭遇一个网上恶帖的攻击，选择报案后，虽然心情受到影响，但并未因此停笔。

文学确实是晦暗时刻的闪电，有一股穿透阴霾的力量。

2019年岁末，长篇初稿终于完成。

写完最后一行字，我穿上羽绒服，去了小说中写到的群力外滩公园，我沿着狸红的塑胶跑道，朝阳明滩大桥方向走去。

这条公益跑道，全长近四公里，铺设完工后两三年，多处破损，前年不得不铲掉重铺。

为了防止人们踏入未干透的跑道，施工方将跑道拦起来。

可是六月的一个傍晚，我去散步时，在塑胶跑道发现一只死去的燕子。

燕子的嗅觉难道与人类不一样，把刺鼻的气味当成了芳香剂？它落入塑胶泥潭，翅膀摊开，还是飞翔的姿态，好像要在大地给自己做个美丽标本。

我们在保护人不踏入跑道时，没有想到保护大自然中与我们同生共息的生灵，这一直是人类的悲哀。

如今的塑胶跑道早已修复，它以全新的面貌，更韧性的肌理，承载着人们的脚步。

我在哈尔滨生活了三十年，关于这座城市的文学书写，我只是其中一个小小的参与者。

任何一块地理概念的区域，都是所有文学写作者的共同资源。

作家不能像某些低等动物那样，以野蛮的撒尿方式圈占领地。

无论是黑龙江还是哈尔滨，它的文学与它的经济一样，是所有乐于来此书写和开拓的人们的共同财富。

在埋藏着父辈眼泪的城市，我发现的是一颗露珠。

（有删改）
1. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. “父亲”有较复杂的人生经历，极度贫穷和饥饿的生活使得他给“我”讲的人生故事常常带有伤感的意味。

B. 标题中“塑胶跑道”在文中有双重含义，一方面包含文明的进步发展，另一方面暗示着对自然生灵的扼杀。

C. 作者反对“文学圈地”的观念，她认为文学资源应是属于文学开拓者们的共享财富，与经济资源有相似性。

D. 在埋藏眼泪的地方，作者最终发现的是露珠，说明血脚印留下的阴霾已全被创作的愉悦和心灵的安宁驱散。

2. 六段、七段写作者访欧的经历，在文中有何作用？
3. 作者对哈尔滨的认知经历了哪几个阶段？请结合全文概括分析。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
桐城“三祖”游观之作，徜徉于山水之间，情寄于山水之外，心中之境多由此生发。

方苞学宗程朱，文效韩欧，超迈自然之论，标举雅洁之风，山水诸作或借景述怀，或因景说理。

《游雁荡记》见“兹山独完其太古之容色以至于今”，顿生“严恭静正之心”；《记寻大龙湫瀑布》感慨“先王之道榛芜久矣”，述探幽之路而及先王之道，以明理为归。

龙眠山水、江南诗音会于心，儒道玄理、顺康世风正其意，清新秀美的山水之作由此成为感悟道德旨归的桐城文章之别体。

方苞弟子刘大櫆不得意于科场，悠游暇日遂多，于山水之文中隐含透彻之悟。

时弟子姚鼐初隽进士，一行人登上光明顶，见远山可数、云海涌动、日光下照，渺极天际。

文中所记幽泉异石、奇峰秀色较方苞游山诸作多了一些灵动之美。

姚鼐山水之作传承师法，往往借游迹抒写怀抱。

《登泰山记》则叙作者在大风扬积雪、无鸟兽音迹的除日登临极顶，“极天云一线异色，须臾成五彩”，红日喷薄而出，回看众山如偻。

文章有柳宗元山水游记之至味，得方苞清真雅洁之风，承刘大櫆高远含蓄之意，兼有峻洁之笔、澄明之境。

从方苞至姚鼐，桐城派早期山水文章皆恪守程朱理学之入世精神，涵融天地正气，简淡的写景文笔展现出登览者的顿悟与灵性，雅洁的感慨之辞寄寓着作者的淑世情怀。

（节选自萧晓阳《桐城派古文的山水灵境》）材料二：
“桐城派”要求语言“雅洁”，指语言雅致简洁。

为什么要求“雅洁”呢？
这个散文流派的作品内容，宣扬程朱理学。

在语言情感的表达上，早期的儒家思想主张“发乎情，止乎礼”，强调情感表达要有所节制，但只是节制而不是禁绝。

因此，无论是《史记》中常见的“夹叙夹议”或“太史公曰”的片段，还是韩柳欧苏的大多数作品，其间都有抒情或议论，有的是直接表达自己的情感思想，有的尽管“笔力曲折”，但也“无不尽意”。

程朱理学之后的散文实在乏善可陈，幸亏明代有位归有光在撑着。

他的“小品文”之所以为人称道，除了质朴自然，更主要的是感情真挚，打动人心。

我们看姚鼐的《登泰山记》，语言“雅洁”到令人怨怒的地步。

比如“山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。

少杂树，多松，生石罅，皆平顶。

冰雪，无瀑水，……”这哪是在写“游记”？简直是在记账，面无表情，心如止水。

然而，阅读这样的段落，我们仍然可以感受到姚鼐隐藏在“雅洁”背后的情感，“暗流”在涌动，“骚气”在勃发。

半句“雪与人膝齐”，分明在说泰山大雪之深厚，登山道路之危险，看日出之艰辛。

可是，他为什么不表达出来呢？同一个单元的《赤壁赋》《我与地坛》《故都的秋》，哪一篇不是有话就说，有情就抒？因为桐城派秉承程朱理学思想中的“存天理，灭人欲”，把所有的情感都禁绝在内心，即使是文字表达。

人是有感情的动物。

儒家思想中“发乎情，止乎礼”是可取的，因为人不仅是动物，还是人，是社会的人，
需要道德上的自我约束。

但人毕竟有血有肉，有欲望，有思想。

因此，程朱理学中的“存天理，灭人欲”禁绝情感的表达，实在是中国思想史上的一颗“恶性肿瘤”。

语言是思想的外在形式。

有什么样的思想，就会有什么样的语言。

（何为《桐城派为什么会“雅洁”？》，有删节）材料三：
新文化运动的一个重要内容是提倡新道德、反对旧道德。

它的倡导者们主张个性解放，反对封建伦理道德，对孔孟学说进行猛烈抨击。

新文化运动的另一个重要内容是提倡白话文，反对文言文；提倡新文学，反对旧文学。

科学与民主虽为新文化运动的基本口号，但其实质性的工作却是定位在了文学与道德上。

当道德与文学成为新文化运动发起者们关注的真正对象时，桐城派也就到了自己的末路。

从文学的角度看，桐城派是近代中国“旧文学”的正宗，要破“旧文学”就必破桐城派。

从道德的角度看，桐城派也是旧伦理、旧道德在近代中国的代言人。

桐城派以程朱伦理为依归，所谓桐城之“义”的核心就是要把宣扬程朱义理作为桐城古文的中心思想。

当新文化运动的发起者们将目标瞄准“旧文学”与“旧道德”时，桐城派自然会成为最好的批判靶子。

不否定古文学的正宗地位，也就不可能树立其白话文学的正宗地位，桐城派作为古文学的代表，自然成为新文学家们的批判对象。

在道德方面，坚守旧道德的桐城派自然也不为新文化运动的倡导者们所容，钱玄同在与桐城派末流辩驳时就说：“孔经里所讲的什么三纲、五伦、礼乐、刑政，是和共和国绝对不能共存的东西。

”不破旧道德，共和国也就立不起来，言辞中丝毫不给桐城派在新时代“共存”的机会。

桐城派所以在新文化运动中成为批判对象，被斥为“桐城妖孽”，一定程度是出于新文化运动发起的需要。

当这场文化运动逐渐退潮以后，对于桐城派的批判力度自然会逐渐减弱，桐城派是否应该被彻底否定就成了一个可以被质疑的问题。

（节选自曾光光《桐城派的宿命与五四新文化运动》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.桐城“三祖”的山水文章写景文笔简淡，感慨之辞雅洁，寄寓着济世情怀，融合了天地正气。

B.程朱理学违背了儒家“人需要道德上的自我约束”的思想，成为中国思想史上的一颗“恶性肿瘤”。

C.新文化运动需要一个集中了“旧文学”“旧道德”特征的批判目标，桐城派正好符合要求。

D.新文化运动的发起者们将桐城派斥为“桐城妖孽”而彻底否定，这一做法引起了后人的质疑。

5.下列对材料一和材料二相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.方苞的山水游记独具一格，语言清新秀美；其有意阐发道德，与他以儒道玄理、顺康世风端正思想有关。

B.刘大櫆在科举考试中失利，有大量的空闲时间游山玩水，其山水游记因而隐含着对人生、社会的透彻之悟。

C.姚鼐的游记文字峻洁、境界澄明，是因为他将柳宗元、方苞、刘大櫆三人山水之作的长处融合于一炉。

D.归有光在明代散文作家中首屈一指，其“小品文”感情真挚，质朴自然，打动人心，因此为人称道。

6.下列说法中，不属于新文化运动对桐城派评价的一项是（）
A.欲以不通之典故，肉麻之句调，戕贼吾青年。

（钱玄同）
B.其伎俩惟在仿古欺人，直无一字有存在之价值。

（陈独秀）
C.桐城家者，最不足观，循其义法，无适而可。

（傅斯年）
D.他们甘心做通顺清淡的文章，不妄想做假古董。

（胡适）
7.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

8.桐城派的写作理论对我们的写作有何启示？请根据材料一简要概括。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一:
这几天,一个叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。

据称,李子柒不仅在微博拥有2000多万粉丝,抖音拥有3000万粉丝，甚至还火到了海外。

截至目前李子柒虽然在YouTube只发布了104个视频,但总播放量却达到了让人瞠目的9.6 亿!而且这些视频连英文字幕都没有,也就是说各国老外虽然看不太懂却也深感“画面太美”。

这绝对称得上自媒体时代的一个奇迹。

然而这次李子柒的火却是缘于人们对她针锋相对的争议。

一种观点认为,李子柒的视频如此深受世界各地的粉丝喜爱,每年还能赚几百万美元，是非常成功的文化输出。

而另外一种观点则认为:中国不需要这样的文化输出,因为李子柒镜头里展示的不是真实的中国,而是“落后”的农耕文化,会给国外造成一种“中国落后”“中国人都在务农”的印象,因此是一种负面文化输出。

另一方面,李子柒的视频也没有像有些人说的那样不堪,好像展示的都是中国负面、落后甚至腐朽的糟粕吧?与此相反,人们更多听到的是对她和她的视频人美、景美、意境更美的溢美之词。

纵使在有些人看来有些“太假”，或是背后有团队操盘，但对于一种商业视频制播来说也无伤大雅,人家拍的又不是纪录片。

诚然,李子柒作为一种“现象样本”确实值得关注和探讨,但没必要将其上纲上线或妖魔化。

她和前段时间同样引发热议的“口红一哥”李佳琦一样,就是自媒体和直播风口上崛起的一个成功网红,是互联网多元文化的引领者和商业浪潮的一个弄潮儿。

(摘编自《对李子柒现象不必上纲上线》,东方网,2019年12月12日)材料二:
美食视频博主李子柒的视频让李子柒在海外圈粉无数,激起了许多国家的人们对中华传统文化的兴趣和热爱,甚至还引发了许多网友对文化输出的讨论。

李子柒是不是一种文化输出?有种看法认为,她传播的是偏生活化的简单意象,过于肤浅、过度娱乐,而且
向外界展示的是一种“落后”的乡土生活,不能反映一个立体的中国。

这显然是一种误解,李子柒制作内容的出发点是卖货,不太可能肩负起“展示中国”的重任,但客观地说，在这个过程中她确实传播了一种文化面貌。

另一方面,把乡土生活理解为“落后”，未免有点太妄自菲薄了，在推进城市化的过程中,传统乡村或许有不相适应的一面,但农耕文明里的吃苦耐劳、艰苦奋斗、勤俭节约等文化精神,难道不能真实地反映中国人吗?
李子柒的走红,对于今天如何向世界更好地展现中国文化、贡献中国智慧,也有一定启示。

现在，在传播环境的巨变之下,短视频以前所未有的跨文化融合优势,大大降低了人们的理解门槛,让一名博主收获不同文化背景的海外粉丝成为可能。

因此,及时丰富自己的传播媒介和传播手段,可以达到事半功倍的传播效果。

此外,大众文化的生动性和亲和力,相比那些主题鲜明的内容可能更有传播力,就像美国电影、日本动漫等各种软文化产品，让人爱看想看，才能把具象文化传播向外。

作为这一路径的探索者,李子柒的经验值得借鉴。

(摘编自《李子柒海外走红的启示》,《南方日报》,2019年12月10日)材料三:
讲好中国故事,不必只拘泥于宏大叙事。

“嫦娥”上天、“蛟龙”入海、高铁飞驰、5G网络通天下,我们的对外传播对这些成就多用笔墨,有利于构建一个开放、自信的中国形象,有利于在国际舆论场中创建更多的中国话语,但这并不意味着“小而美”的事物不值得传播。

比如李子柒制作的短视频,其内容主要反映的是乡村生活的点点滴滴，乍看起来似乎没什么稀奇,但实际上,这些视频结合了中华传统文化中的时令、节气等元素,融合了中国农耕文明中的传统习俗,这种精致、可亲、具有烟火气和人情味的文化产品，可以说某种程度上打开了一扇扇小小的窗子，让不同国家、不同文化背景的人们可以了解中国文化、爱上中国文化，进而拉近彼此的距离。

讲好中国故事,在于是否用对方听得懂的“语言”。

国内媒体如今在海外落地的不少,但有广泛影响力的还不够多,其中很重要的原因出在表达方式上，宣传甚至说教的意味太浓，悬在“臭氧层”之外,让人难以接近。

其实，“讲好中国故事”,这个提法本身就已经为文化传播指明了方向:告诉国际社会我们是一群什么样的人,我们从哪里来、爱好什么、过着怎样的生活。

能够做到这些,也就真正实现了有效传播。

李子柒在海外大火出乎很多人的意料。

她的视频,没有配发字幕,很多外国网友听不懂她在讲什么,但这并没有影响传播效果。

因为，她用了另外一种全世界人民都“听得懂的语言”:最真实的生活。

我们生而为人,都向往田园牧歌般的美好，都对地球另一个角落人们的生活充满好奇。

这既是中华民族的价值追求，也是中华文明与世界对话的价值共识。

讲好中国故事，多一些有感而发,少一些刻意为之。

李子柒说，当初自己的想法很简单,只是想告诉那些远离了乡土、自然的人们，原生态的生活是什么样子的。

不曾刻意策划，只做一个农耕生活忠实的“记录者”,她着眼于平凡的生活,却收获了不平凡的成就。

这也告诉我们,讲好中国故事,需要回归初心，做最纯粹、有意义的事情。

所谓“无心恰恰用，用心恰恰无”,
生活中那些感人至深的人或事,也会在大洋彼岸引发共鸣。

遵从内心的召唤，做自己认为应该做的，无形中或许就契合了不同文明、不同价值观的交汇点，在“润物细无声”的过程中达到传播的目的,这比带着很强的动机、预设宣传目标，然后再生搬硬套罗织内容形成的产品要好得多。

(摘编自《李子柒走红海外带给我们什么启示?》,中国网,2019年12月11日)
9.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是
A.李子柒及其故事在海内外的火爆，与其在微博、抖音及YouTube上的粉丝数量有关,也得益于她的短视频没有字幕,画面很美。

B.李子柒视频内容,多展现中国乡村的人美、景美、意境美,但其背后有团队支持,存在商业运作,这使她的视频“太假”,从而招致批评。

C.李子柒的走红，反映了传播环境变化背景下,短视频独有的跨文化融合优势,具有消除理解障碍、沟通不同文化背景的巨大作用。

D.透过李子柒的走红，回归初心,用无心之举,讲述生活中的感人至深的故事,比带有强烈的动机及明确的预设的传播效果要好很多。

10.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A.作为自媒体时代的一个奇迹,针对李子柒的火爆,存在着两种尖锐对立的观点，即成功的文化输出和负面的文化输出。

B.对李子柒现象,既不能将其农村乡土题材视频等同于落后粗鄙,也不应将其提升至文化输出的高度进行道德绑架。

C.李子柒的视频,传播的是一种与现代文明格格不入的传统农民的吃苦耐劳、艰苦奋斗、勤俭节约等农耕文明里的文化精神。

D.李子柒现象为利用生动亲和的大众文化,探索如何使文化产品达到与美国电影、日本动漫等一样的效果,提供了可资借鉴的经验。

11.下列各项，不能作为论据支撑材料一观点的一项是
A.“李子柒在微博、抖音等平台拥有众多粉丝,只是自媒体和直播界的一个成功网红而已。

”
B.“尽管李子柒没有想到有众多的海内外粉丝,但传播中她自觉担当了弘扬、输出文化的重任。

”
C.“李子柒在镜头里展示了真实的中国,展示了真实的中国农村和乡土，不是有意展示乡村的落后与丑陋。

”
D.“李子柒的视频深受海内外大众喜爱,但她和李佳琦一样,是互联网多元文化的引领者。

”
12.材料三在论证上有哪些特点?请简要说明。

13.在如何看待李子柒现象的问题上,三则材料分别提出了怎样的观点,请简要概括。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文字，回答后面的问题。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰:“非我也，岁也。

”是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。

14. 对下列句子中的加粗词语的解释，不正确的是（）
A. 数罟不入洿池洿:深
B. 狗彘食人食而不知检食: 吃
C. 五十者可以衣帛矣衣:穿
D. 五亩之宅，树之以桑树:种植
15. 下列各句中加点的“之”字的意义和用法与“王道之始也”中的“之”字相同的一句是（）
A. 数口之家可以无饥矣
B. 五亩之宅，树之以桑
C.何异于刺人而杀之曰
D. 然而不王者，未之有也
16. 下列对文意的理解，有误的一项是（）
A. 孟子认为，做到粮食与鱼鳖吃不完，材木用不尽，就能让老百姓对生养死葬没有什么不满意的。

B. 孟子认为，不耽误农业生产的季节，不滥捕乱伐，使老百姓对“养生丧死”无憾，国君就能够为王，使天下百姓归顺。

C. 孟子用“狗彘食人食而不知检。

涂有饿莩而不知发”说明梁惠王对国家治理还没有尽心。

D. 选文从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的道理和措施。

17. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰:“非我也，岁也。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。