2024届高考作文预测及范文赏析：乡土根植心中,奋进紧跟时代

2024年高考作文预测及范文赏析
乡土根植心中，奋进紧跟时代
原题呈现
阅读下面的材料，根据要求写作。

费孝通《乡土中国》：“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。

后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。

这是一包灶上的泥土。

”
汪曾祺《胡同文化》：“胡同文化是一种封闭的文化。

住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。

有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。

”
柯灵《乡土情结》：“……这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。

”“乡土与时代论坛”邀请你作为青年学生代表参会，发表以“心怀乡土，拥抱时代”为主题的演讲。

请完成一篇演讲稿。

要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：
这是一道任务驱动型作文题。

文题借用论坛大会代表发言所用演讲稿的形式，考查面对时代发展青年人如何看待“乡土”，如何理解与认识乡士情结与时代发展这一论题。

题目材料是社会学家费孝通、作家汪曾棋和柯灵作品中有关中国人乡土情结的文段，但又各有侧重。

费孝通讲述了乡下人对土地的珍视，汪曾棋表达了中国人安土重迁的思想，柯灵则从历史前进角度分析了炎黄子孙远离乡土的现象。

材料意在引发考生对乡土情结与时代发展的思考，如何认识和看待这一论题，作为时代青年又要以怎样的情怀去适应时代的需要。

提示部分较具体详细地提供了写作情境，论坛主题和演讲主题都已明确，“心怀乡土，拥抱时代”既是发言主题，也是发言观点。

写作时，考生要注意从如何“心怀乡士”，如何“拥抱时代”，二者又怎样和谐统一的角度加以论述。

要善于大中取小，以具体事例来论证观点。

试题要求结合材料内容及含意作文，核心就是针对乡土社会和时代发展看似矛盾的现象谈自己的看法，文中要能体现“家国情怀”；演讲要有的放矢，不可漫无目的，流于空泛。

立意：
1.满怀乡土情怀，紧跟时代步伐。

2.新时代依然要有乡土情怀。

3.家乡跟上了新时代。

范文赏析
乡土根植心中，奋进紧跟时代
尊敬的各位来宾：
大家好！很荣幸能作为学生代表站在这里发言，我演讲的题目是“乡土根植心中，奋进紧跟时代”。

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！”艾青的诗写出了我们对祖国，对乡土的一片深情。

乡土对我们来说，不仅是一方生于斯、长于斯的土地，更是我们在时代的风雨中安放心灵的家园，是我们爱恋的地方。

前人们对乡土的思念与热爱，在中华文化长河中绵延不绝。

“来日绮窗前，寒梅著花未”，看到从家乡来的友人，一声问询道出了王维对乡土满满的牵挂；“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声”，远在塞外的纳兰容若看到风雪交加的边关之景，忆起了温暖宁静的故乡；“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，勾勒出功业未成而无法归乡的将士饮酒寄愁的形象……乡土在中国人的心理认同上，有着不可磨灭的印象与至高无上的地位，它给予人们初始的温暖和终极的关怀。

人们将乡土根植心中，凝铸成了心中最美的风景。

乡土情结成为国人的精神动力，激励人们反哺与归巢。

“两弹元勋”邓稼先将乡土根植心中，远渡重洋刻苦求学，学成归来建设祖国，让那一声证明国力的巨响回荡在祖国大漠；中国载人航天奠基人、导弹之父钱学森冲破美国层层封锁，回到魂牵梦绕的祖国，为我国“两弹一星”事业的发展奉献一生；中国女排教练郎平，毅然放弃国外优厚的待遇回国，带领中国女排奋勇拼搏，让女排从低谷再次走上冠军领奖台……祖国是根，家乡为源，哪怕与故乡相隔万里，乡土之情依旧如磁石般吸引游子归巢。

作为新时代的青年学生，我们要将乡土厚植于心，以奋进之姿投身于时代洪流。

就像火遍全球的四川女孩李子柒，以自尊自信的姿态在平常的乡土生活中努力创造，将中华传统文化以独特的形式宣扬至海外，获聘“中国农民丰收节推广大使”。

就像人大代表张全收，13
岁离开家乡外出打工，通过艰苦努力成立公司，为家乡农民工做培训、帮助他们找工作，带领同乡脱贫，获得“全国脱贫攻坚奖奋进奖”。

他们心中都有一份乡土情结，并将对乡土的热
爱和眷恋化为奋进的力量，在时代的发展、历史的变迁中不断求索，不断前行。

新时代的青年就要像他们一样，心存乡土，拥抱时代。

三毛曾说：“心若在漂泊的路上，到哪里都是流浪。

”我们唯将乡土之情存放心间，让它成为灵魂之根，才能找到真正的归属感；唯有眷恋故乡，却不囿于故乡，才能在时代发展的天空展翅远翔！
谢谢大家！
拓展阅读
乡愁魂绕华夏，乡土浸润中华
各位老师、同学：
大家好！很荣幸代表高三学生在“时代青年讲坛”发言。

今天我发言的题目是“乡愁魂绕华夏，乡土浸润中华”。

黄土地，绿田畴，是我们乡土本色的外在表现；相思豆，连丝藕，是我们乡土本色的内在精神。

安土重迁是我们的乡土本色，这里的“土”有祖辈适应了的味道，也有乡愁萦绕的精神。

而作为新时代青年的我们，脚踩乡土，心系乡愁，从这里出发，也将要回到这里再续繁华。

乡愁魂绕华夏，从土里长出过光荣的历史，那些脚踩乡土的人，走的再远，也记得回家。

苏武的脚步，走不尽华夏的沃土，即使远去了乡土的味道，也凭忠诚的乡愁等到了故里的容纳；科学的边界，早已超越了国别，可即便高薪的诱惑也抵不过乡土的嘱托，无数个“他”
早已回国；青年的梦想，跨越了乡土的阻隔，可追梦的回眸，发现乡愁是梦想的母亲河，你看，大学生村官让乡土更有特色。

是啊，乡土里生长的你我，乡愁便是我们的特色。

乡土浸润中华，土的束缚亦是心的归属，哪一位华夏儿女，不留恋乡土的温度？
那北国的秋啊，怎的让他舍下生命的三分之一去换？是扫帚的丝纹，是乡土的呼唤。

乡土的浸润，在你的黄皮肤，即便洋装穿在身；乡土的浸润，在你的味蕾，哪怕山南海北；乡土的浸润，在你的每一个节日，只因“遍插茱萸少一人”。

于是，在当今的社会，你会在彼地听到此乡的乡音；于是，在当今的网络，你会见到视频通话那端故乡的叮咛；于是，在每逢佳节的时候，机场和车站挤满了归乡的游子。

是啊，安土重迁的你我，深深留恋乡土的温度。

“安土重迁，黎民之性。

”一般来说，我们安于故土生活，不愿轻易迁居异地；但，如果生活所迫，梦想召唤，祖国需要，我们也会带着乡愁上路，踏遍万水千山。

但乡愁却会永相伴，那乡音，那乡情，那一蔬一饭，都是乡土的挂牵。

这是中国人的民族性，我们的根在乡
土。

运-20赴韩接志愿军烈士遗骸，带英雄们回归祖国的乡土，就是华夏共情乡土的最好见证。

亲爱的同学们，我们当代青年正值逐梦华年，无论我们走得多远，请记得母语是我们唯一的行李，乡音是我们不变的行囊，乡愁是我们永恒的挂牵。

脚踩乡土，心系乡愁，让我们出发时更有力量，让我们奋斗时更有目标！
我的发言完毕，谢谢大家！
情系这片热土
一砖一瓦皆是史，一草一木皆含情；想起乡土，内心便满是温柔，感受乡土文化，如饮美酒醇厚悠长。

可近年来，人口的流失和生活方式的转变，让乡土文化趋于解体，乡村的一切与我们渐行渐远。

所以，我在此倡议：留一片乡土去品味，勿让家乡成为历史。

乡土文化解体，究其根本，是人口流失与生活方式转变的必然。

费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。

”而中国乡土社区的单元就是村落。

可以说，村落承载着无法言喻的情谊与韵味，乡村的生活自然、恬淡。

可我们所处的是一个快速发展与进步的时代，这个时代不断有新的事物、新的契机涌现。

大量的乡村人民为了追求更美好的高品质生活，迁徙到了城镇，生活方式的转变让他们无法慢下来……凡此种种，让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味；乡愁是邮票，是思念，甜蜜中充满着苦涩。

如此，怎能不让人感慨、叹息？如何才能留一片乡土去品味？
同学们，我们要读好家乡这本书，让乡土文化在现代生根发芽。

著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。

”每个古村落都有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我们就会明白保护家乡的重要性。

家乡的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当重新拾起它们，传承并使其发扬光大。

乡土文化的没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实，我们需要重视。

同学们，让我们走进家乡，让乡土文化的生机再次焕发。

中国的乡土社区就是村落，所以说保护乡土文化应从根本上出发，只有这样，才可能从根本上解决问题。

我们可以定期或不定期举行活动，组织大家去古村落参观，去学习濒临失传的手工艺，去了解流传千百年的民风民俗，去查看整理无人问津的县志、村志等乡土文献等等，为乡土文化的传承贡献自己的一份力量。

乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。

保护乡土文化，避免它们的消失，需要每个人的努力与同心。

涓涓细流，汇成大海；一片乡土，凝聚无数希望，让我们停下快速的步伐，留一片耐心来呵护我们的乡土，用丰富的思想装点乡土，以细腻的心去珍惜文化，让乡土文化永不落幕。

如果说生活不止眼前的苟且，那么乡野便是年轻人的诗和远方。

古有陶渊明归园田居，“采菊东篱下，悠然见南山”，留下了隐逸的佳话；今有美食博主李子柒穿梭乡野，五月酿琵琶，七月乞巧来，向世界输出中国文化。

阿多尼斯说，你真正的凯旋，在于不断地毁坏你的凯旋门。

抛下了城市的鲜花和掌声，回归乡野，走近自然，另辟蹊径，你同样能感受到生活的真意，实现自己的人生价值。

“乡土”与现代
现代中国白话文学发轫之初，文学巨匠鲁迅就开创了乡土写作的题材领域，他笔下的阿Q、闰土、祥林嫂等人物形象长久地引发着人们对于乡土中国的批判性思考。

在鲁迅等一批现代启蒙作家笔下，乡土中国是凋敝的，乡土中国的民众是麻木的。

但是在沈从文等一批京派作家笔下，乡土社会成为了保留人性的自由本真状态的唯一场所，沈从文是借乡土表达了他对于现代性文明的批判性反思以及对于乡土中国本真状态的向往。

但沈从文也在借助乡土中国表达自己对于西方性现代性的批判与对于纯粹乡土文明的礼赞时，发出浩叹：“表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中堕落趋势。

最明显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。

……‘现代’二字已到了湘西。

”
随着市场经济的发展，“现代”二字正越来越深刻地改变着我们的社会。

城市相对富裕的现代的物质文明与乡村相对匮乏的物质文明，和城市对劳动力的需求也使得众多的乡下人看到了摆脱自身物质贫困的曙光。

于是，新世纪以来，进城打工成为了众多乡下人摆脱贫困的第一选择，而这样的一种生活形态的变化，也从物质和精神两个层面深刻地改变了乡村的面貌。

都市现代性文明不仅对进入城市的乡下人的观念、思想进行重构，而且，在迅速扩张的都市现代性文明的压迫之下，整个乡村也开始被纳入现代性文明的轨道，但是这也意味着乡土传统文明的断裂以及乡土伦理道德的溃败。

显然，都市现代性文明的扩张对于乡土文明来说意味着多重意义：它可能意味着物质的富裕以及以某种现代文明消除愚昧，但是也可能同
时意味着传统文明的断裂，以及传统素朴但是纯洁的乡土伦理观念在唯实唯利的现代观念的压力下的溃败。

当代中国现代性文明扩张带来了乡土社会的物质的丰裕以及现代文明精神的生成。

但是，与此同时，值得注意的是，现代性文明对于传统乡土文明是一种极端的全面否定的姿态。

这样的姿态导致了传统乡土伦理道德在现代性唯实唯利的风气下节节溃退，乡土社会不再具有乡土气息，而成了都市现代性社会的翻版。

而这种乡土社会“乡土”的缺失也给我们呈现出了一个值得注意的命题：在我们国家大力实现现代化的时候，在实现物质富裕的同时，如何保持我们的优秀的传统——包括优秀的传统文化以及淳朴的乡村道德。