论语六则君子有三畏,季路问事鬼神,司马牛忧曰

论语六则君子有三畏,季路问事鬼神,司马牛忧曰司马牛忧曰：『人皆有兄弟，我独亡。

』子夏曰：『商闻之矣：死生有命，富贵在天。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也？』
白话译文
司马牛忧愁地说：『别人都有兄弟，唯独我没有。

』子夏说：『我听说啊：死生和富贵，顺由天与命。

君子内心有敬而且行为上不放纵（守正），与人交往谦恭而且有礼，四海之内那就都是你的兄弟啊。

君子何必担忧没有兄弟呢？』
注释
忧：担忧、忧愁。

按：司马牛的兄长向魋，与弟子颀、子车，在宋作乱，出逃在外，有灭身灭族之祸。

牛有兄弟如此，丧其宗族，且祸乱邦国，身死无日，故常以为忧。

〖集说〗：『以传考之：桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。

其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。

』
亡：同『无』。

〖义疏〗：『牛兄行恶，必致残灭。

不旦则夕，即今虽暂在，与无何异？故云「我独亡」也。

』郑康成：『牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。

』
商闻之矣：这些内容闻之于孔子。

钱穆：『孔子卒在桓魋作乱后两年，子夏言此时，孔子当已卒。

魋等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。

』
死生有命，富贵在天：可以看作『死生富贵，有命在天』，即：死生、富贵，顺由天、命。

朱子：『命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。

』按：古人云『任命』，今人云『认命』，当可揣摩。

敬而无失：敬，内心要达到敬，即『修己以敬』。

失，放失，即放纵不受约束；无失，亦可以看作『无失德』。

按：不放纵，则行为不会有失而导致失德。

恭而有礼：恭要合乎礼，所以要『恭而有礼』。

按：『恭而无礼则劳』。

四海之内，皆兄弟也：做到忠信敬礼，人人皆乐与之为兄弟。

任启运：『子夏盖言尽其在己。

』
陈祥道：『处己敬而有德，则人宗之；与人恭而有礼，则人亲之。

如此，则四海之内孰非兄弟也？』
先贤注疏
〖论语义疏〗曰：司马牛忧，至弟（悌）也。

为其兄桓魋有罪，故己恒忧也。

所以孔子前答云君子不忧也，此所忧之事也。

〖论语注疏〗曰：人死生短长，各有所禀之命；财富位贵，则在天之所予。

君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。

能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。

钱穆曰：〖左传〗桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔卫，牛致邑与珪而适齐。

魋后奔齐，牛复致邑而适吴。

吴人恶之而返。

赵简子召
之，陈成子亦召之，因过鲁而卒于鲁郭门之外。

牛之诸兄弟，全是戾气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。

读此三章，孔子子夏当时师友诲导之情，千载之下，宛然可见。

戴望曰：牛以魋故，丧其世禄，出奔他国，故称天言命，以宽牛之忧。

明有命当顺受其正，在天非人所能焉。

陈祥道曰：命者，天之令；天者，命之所自出。

孟子曰：『莫之为而为者，天；莫之致而至者，命。

』是天以远而在彼者为言，命以近而在此者为言也。

死生，非力之所能移，故言『有命』；富贵，非人之所能为，故言『在天』。

然合而论之，则一而已。

缪播曰：死生者，所禀之性分；富贵者，所遇之通塞。

人能令善之以福，不能令所禀异分。

分不可易，命也。

能修道以待贾，不能遭时必泰，天也。

天之为言，自然之势运，不为主人之贵贱也。

朱子曰：命，禀于有生之初，非今所能移；天，莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。

既安于命，又当修其在己者。

故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。

唐文治曰：居易俟命，君子之学也，后天而奉天时者也。

乐天知命，圣人之道也，先天而天弗违者也。

敬者，敬天命也；『无失』者，念兹在兹，顾諟天之明命也；『恭而有礼』者，循礼以尽仁。

『敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之』，民吾同胞，故『四海之内皆兄弟也』。

此章虽系宽牛之忧，实与上数章论仁、论
君子，及答樊迟『居处恭、执事敬、与人忠』之义，息息相通。

圣门敬天命之学，不外乎是矣。

云门隐者按：不变与变也。

命，受之于天，而立之于己也。

顺受其正，守正；修其在己，立己。

附录
〖论语集说〗曰：死生曰有命，以言其气也，当顺其所禀而已；富贵曰在天，以言其理也，当安其所遇而已。

皆非人力所能与也。

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———〖论衡·命义篇〗。