《庄子》中的20个成语典故

《庄子》中的20个成语典故
鹏程万里、庄周梦蝶、螳臂当车，这些想象奇幻、构思巧妙的成语，
都出自集哲学与文学于一体的《庄子》。

你知道吗？脍炙人口的经典成语
背后，都有一个饶有趣味的小故事。

今天就和一起重温这些成语，感受其
中的浪漫与哲思。

朝三暮四
这个故事源于《庄子齐物论》。

有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必
须节约点吃。

每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听
了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴
子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴
子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。

那些追求名和实的理论家，总是试*区分事物的不同性质，而不知道事物
本身就有同一性。

最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。

宋《二
程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心
是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分
清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。

而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。

就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。

朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把
“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了
成者英雄败者贼
这个故事出于《庄子盗跖》。

在春秋这个社会（其实不限于春秋），小的盗贼被抓起来，而窃国大
盗却成了诸侯。

齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后
又把嫂子据为己有。

对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。

齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。

对这样的窃国
大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。

要是议论起来，这
种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。

其实这事有什
么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。

”
在后来的社会也是这样。

北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成
败论人物，故（曹）操得在英雄之列。

”可惜的是，庄子、苏轼这样的大
声疾呼不常听到。

与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。

作此呼吁
者多半是失败的一方。

XX被打败，逃到台湾。

台湾的报纸议论起来，就
经常用“不以成败论英雄”这个词。

实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。

俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待
他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在
当时的科学环境下，是非常了不起的大事。

重要看这些英雄们是否促进了
社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。

鹏程万里/扶摇直上
这个故事出于《庄子逍遥游》。

北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的
躯体，不知道有几千里大。

鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。

鹏就是传说
中的凤凰。

鹏的背就不知道有几千里长。

当海风吹起的时候，鹏就飞往南
极。

它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅
起的水花，就有三千多里。

后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶
摇直上。

唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。

我国领
导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。

记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。

甲、乙两户人家
同时生了儿子。

还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲（孩子的
奶奶）在路上遇见了。

甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字？”乙母说：“叫鹏飞。

”甲母听了摇摇头说：“不好听。

鹏啊鹏的，跟打*一样。

”乙母回家后连忙和家里人商量改名。

过了几天，两家都去报完户口了。

甲母和乙母又在路上碰到。

甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：“叫石磊。

你家孙子呢？”甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。

”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。

无中生有
道家认为世间万物都是从“无”开始的。

从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。

《庄子齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一
个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始
的开始。

宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。

忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到
底是“有”呢还是“无”。

这话听起来有点玄。

不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门。

”
道家认为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。

”应用到《易经》就
是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。

但是
事物一开始，首先是“无中生有”。

庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。

大
爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。

在此以前
（其实没有什么以前），一切都是“无”。

道家对“无”非常看重。

老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中
间必须空出来，才好安放车轴。

中间空出来的地方，看起来什么也没有，
可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。

一座房子中间必须留
有空间，人才能住进去。

这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个
“什么也没有”的空间，房子就不叫房子了。

正是这个空间，使房子具有
了人们建筑它时所要求的功能。

事实上，房子的功能就在这个“无”上。

“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一
般把无中生有形容为胡说八道。

庄子对此也无可奈何。

越俎代庖
在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。

在唐尧的领导下，人民安居乐业。

可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。

唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，
它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，
对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，
我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您
来治理。

”
许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。

我如果再来代替你，不
是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。

天下对我
又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能
越位来代替他下厨房做菜。

”
题意解说
庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有内篇七篇。

其
余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。

研究庄子的学者，
大持此见解。

庄子的生卒年代和一生经历皆不详。

不过，史记一书中有这样的记载：庄子是宋国蒙县（现在的河南商邱）人。

名周。

曾为蒙县的漆园吏。

他的
出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。

所以，我们可以认定庄子大约是公
元前四世纪后期的人物。

庄子将支配万物的根本，命名为“道”。

他认为，以“道”来观看一
切事物，是没有任何区别的（万物齐同）。

再者，应该和道一体化（也就
是说。

成为一个无相的状态）、来接纳自然界的万事万物，此如才能获得
自由，毫无束缚地生活。

达到这种修养境界，就称为“心齐”，也叫作
“坐忘”。

他排斥“人为”，因为人为会损伤自然。

所以，在人为观点中
认为最无用的东西，实际上，应该是最有用的；庄子针对这个道理，提倡
价值的转换。

后来，庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思
想的系统。

对后世的.生活方式，有非常深远的影响。

明镜止水
正在流动的水，是无法照出任何相貌的；但是静止的水，却像是一面
镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。

因此，所谓“明镜止水”，就是形
容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。

出典于“人莫鉴
于流水，而鉴于止水”。

螳臂挡车
以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。

鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。

他从
来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。

于是，只好求教于
卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。

蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是
一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法
辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。

你现在的情形亦正和螳
螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。

如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。

所以你务必要小
心从事。

”
每况愈下
战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄
子请教，问他“道”到底在什么地方。

庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。

”
“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。

庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。

”
东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的
地方？”
庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。

”
“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”
东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。

庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得
像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。

因为
猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。

所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有
‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。

”
“噢，原来是这样。

”东郭子很佩服庄子的才学。

这个故事出自《庄子·知北游》。

原来的意思是说，越从低微的事物
上推求，就越能看出道的真实情况。

后来意思逐渐转变为表示情况越来越
糟糕的意思
薪火相传
人类文明诞生的标志是火的使用。

在西方神话中，火是普罗米修斯从
上帝那里偷来的。

偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出
了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。

神话归神话，其实是原始人从雷击等
天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的
历史。

由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。

部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。

在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧
木柴。

木柴在古代叫做"薪"。

当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。

这就叫"薪火相传"。

（见《庄子养生主》）
中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。

在传统
文化中也十分重视“传承”、“师承”。

例如道家传自老子和庄子，儒家
传自孔子。

道教中的全真派传自宋朝王重阳。

唐朝有一个围棋国手叫王积薪。

“积薪”是收集柴火的意思。

相传有
一次他在山里住宿。

半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中
用口述棋谱的方法在下棋。

棋法十分精妙。

王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。

到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道
她们俩是神仙。

这个棋谱后来被称为神仙谱。

后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。

宋朝的有一部
佛教文献叫《传灯录》（释道原著）。

意思是为佛教做出贡献的和尚虽然
相继去世，但他们的智慧却能世代相传。

呆若木鸡
出自《庄子·达生》：“望之似木鸡矣，其德全矣。

”这只鸡一点儿
反应也没有，像是木头做的，这样的鸡已经具备了所有的格斗才能。

东施效颦
出自《庄子·天运》：“故西施病心而其里，其里之丑人见而美之，
归亦捧心而其里。

”西施心口疼痛，捂着胸口，皱着眉头行走，邻居中有
一个丑女看到了，认为皱着眉头很好看，回家后也捂着胸口，皱着眉头行走。

一饮一啄
出自《庄子·养生主》“一饮一啄，莫非前定。

”人生的命运早在出
生之前便注定了。

也指做事情都有一定的定数。

得心应手
出自《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。

”动作不快
也不满，心里想的与手上做的能够相对应。

劳而无功
出自《庄子·天运》：“是犹推舟于陆也，劳而无功。

”就像硬要将船推到陆地上，去运载货物一样，是徒劳无功的。

神工鬼斧
出自《庄子·达生》：“梓庆削木为，成，见者惊犹鬼神。

”梓庆用木头雕成一个钟形的乐器。

这个物件非常精巧，人们看了都认为只有鬼神才能造出这样的东西。

昭然若揭
出自《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。

”现在你自己装扮的很有才干，使得众人惊吓，修养自身以显示别人的污秽，丝毫不去掩饰，就像举着太阳和月亮行走一样。

以火救火
出自《庄子·人间世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。

”用火去救火，用水去救水，这是愚蠢至极啊。

从容不迫
出自《庄子·秋水》：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

”鲦鱼在水里从容不迫地游，这是鱼的快乐。

屠龙之技
出自《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

”朱泙漫去屠龙大师支离益那里学习了屠龙的技艺，花费了千金家产，掌握了技术，但是没有应用屠龙技术的机会。

内容拓展：
庄周梦蝶典故
庄周梦蝶现比喻扑朔迷离变化莫测的情景，或对往事的追忆。

出自
《庄子齐物论》
【原文】：
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?”
【故事】：
有一天，庄周睡觉的时候两臂抬起又落下，落下又抬起，像鸟翼扇动，脸上还露出婴儿般甜梦的笑容。

他的妻子看到后摇醒他并问：“你在干什么?”睡眼惺忪的庄周似乎没有听到妻子的询问，突兀地问道：“我是什么?”
“你不是我的丈夫庄周吗?”妻子惊诧不已。

“不、不、不不”，庄周仍然是恍兮惚兮地，“我是想问--我是谁?”
“你是庄周啊”，妻子更加惶惑不解。

“不，不不，我不是庄周，庄周只是我做得一场梦，我实际上是一只
蝴蝶。

”
“怕是你在做梦吧，那么我现在让你醒醒吧”，说完妻子拧了庄周一把。

庄周感叹地说：“既然我是庄周，那么刚才就是一场梦了，在梦里，
天是那么的蓝，花是那么的艳，空气是那么的清新，风是那么的轻柔!我
是一只漂亮的蝴蝶，煽动翅膀，飞呀飞呀，穿过树林草丛，飞过那么悠闲，那么惬意，压根不知道我是庄周。

”
“可是我现在仍然不能确定：我本身就是庄周，只是在梦中才是蝴蝶呢?还是我本身就是一只蝴蝶，只是在梦中才是庄周?”
【寓意】：
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。

寓意人们如果能打破生死、物
我的界限，则无往而不快乐。

庄周与蝴蝶那必定是有区别的。

这就叫做物、我的交合与变化。

在这里，庄子提出一个哲学问题，人如何认识真实。

如果梦足够真实，人没有
任何能力知道自己是在做梦。

扶摇直上、鹏程万里，鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者
九万里。

御风而行，夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

越俎代庖，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

大相迳庭、不近人情，大有迳庭，不近人情焉。

肌肤胜雪，藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。

形如槁木，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大言炎炎，大言炎炎，小言詹詹。

朝三暮四，狙公赋芧，曰：『朝三而莫四、』众狙皆怒。

庄周梦蝶，昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

游刃有余，以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

踌躇满志，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

旁门左道，故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

盗亦有道，故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」
唇亡齿寒，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

人人得而诛之，为不善乎显明之中者，人得而诛之。

独来独往，出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

善始善终，善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一
化之所待乎！
莫逆之交，四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。

唯命之从，父母於子，东西南北，唯命之从。

冥冥之中，冥冥之中，独见晓焉。

勃然作色，谓己道人，则勃然作色。

虚与委蛇，吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

不徐不疾、得心应手，斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其间。

相濡以沫，泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於
江湖。

吐故纳新，吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

见笑大方，吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。

井蛙之见，井蛙不可以语於海者，拘於虚也。

夜以继日，夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
望洋兴叹，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。

何罪之有，然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水，夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人
之交甘若醴。

亦步亦趋，夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，
而回瞠若乎后矣！
哀莫大於心死，夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

失之交臂，吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？
不知天高地厚，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽为神奇，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

无所不在，庄子曰：「无所不在。

」
日出而作，日入而息，日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意
自得。

捉襟见肘，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

分庭抗礼，万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有
倨敖之容。

变化无常，芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！
大同小异，大同而与小同异，此之谓『小同异』。

叶公好龙，叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。

对牛弹琴，庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。

”
能者多劳，巧者劳而智者忧。

螳臂挡车，女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。

小巫见大巫，小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。

支离破碎，夫支离其形者。

每况愈下，夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。

沉鱼落雁，毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。

庄子的成语典故有哪些。