译者文化身份对翻译的影响——以《关雎》的三个英译本为例

朱 ０１８）
摘 要：选取《关雎》的三个英译本，其 译 者 阿 瑟 · 韦 利、杨 宪 益 夫 妇 和 许 渊 冲 是 三 位 文 化 身 份 各 不 相 同 的 译 者。通过对三个英译本进行分析，发现作为久居英国的犹太译者，韦利忠实于原诗的字面意义，偶有改动，以照顾西 方读者的阅读感受；作为中西文化杂糅者，杨宪益夫妇用直白易懂的语言详尽阐释原文的思想和内涵；作为典型的 民族文化认同者和爱国者，许渊冲更注重原诗风格和内涵在译文中的再现。
２０１９年 ６月 第 ３８卷第 ６期
黑龙江教育学院学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇＣｏｌｌｅｇｅｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００１７８３６．２０１９．０６．０４１
Ｊｕｎ．２０１９ Ｖｏｌ．３８Ｎｏ．６
译者文化身份对翻译的 影响———以《关雎》的三个英译本为例
１ 三个英译本中译者的文化身份
１．１ 阿瑟·韦利的文化身份 阿瑟·韦利（１８８９—１９６６）是 ２０世纪英国杰出的汉学 家、翻译家和诗人。出生于英国的韦利是有部分德国血统的 犹太人，他从小就酷爱语言和文学，在幼年时就对文学研究 感兴趣并打 下 了 深 厚 基 础。 长 大 后，韦 利 顺 利 进 入 剑 桥 大 学，在那里他成为迪肯森（Ｇ．Ｌ．Ｄｉｃｋｉｎ）和摩尔（Ｇ．Ｅ．Ｍｏｏｒｅ） 的学生。两位教授都对东方古代文明较感兴趣，在他们的影 响下，韦利产生了研究东方文学的愿望。大学毕业后，韦利 选择到大英博物馆东方部工作。工作中接触到的中文引起
收稿日期：２０１８１１０８ 基金项目：浙江省社科规划项目“１９世纪西方现实主义文学问题重要文献翻译与研究”（１６ＹＳＸＫ１１ＺＤ４ＹＢ）阶段性成果 作者简介：朱珠（１９９４—），女，云南玉溪人，硕士，从事典籍英译研究；贾爱武（１９６７—），女，北京人，教授，从事英语教育研究。
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《鲁迅选集》《红楼梦》等 １４０多种中国优秀文学作品，为中 华文化的对外传播做出了不可替代的贡献。
总体而言，作为当时少数精通外文的文学留学生，杨宪 益深谙各民族 文 学 的 独 特 之 处，也 懂 得 中 国 文 学 的 魅 力 所 在。在某种程度上我们可以说他具有以民族文化身份为主 体而又中西杂糅的文化身份。而对于戴乃迭来说，独特的成 长和人生经历形成了她中西杂糅的文化身份，正如她自己所 说：“我觉得我有两个祖国。”
了他的兴趣，韦利开始认真学习中文并进行东方文学研究。 二战后，他已精通包括汉语在内的多门外语，此时的他致力 于中国文化的研究和中国文学作品的翻译工作。韦利一生 翻译了《一百七十首 中 国 诗 》《诗 经 》《九 歌 》等 优 秀 文 学 作 品，他翻译的中国古典诗词语言流畅、用词优美，深受西方读 者欢迎。韦利虽一生从未到过中国，却对中国文学作品的英 译做出了巨大贡献，他的翻译使得中国文学典籍能在西方国 家广泛传播，这是之前的翻译家都没有做到的［５］。
关键词：译者文化身份；《关雎》；阿瑟·韦利；杨宪益和戴乃迭；许渊冲 中图分类号：Ｈ０５９ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００１７８３６（２０１９）０６０１２１０３
文化身份，或文化认同［１］，主要包括一个民族、群体或个 人对其自身文化的认同感和对自我形象的认知［２］，其特征一 般由一种文化 群 体 成 员 的 言 语、行 为、思 想、感 受 等 表 现 出 来［３］，具有稳定性和流动性。就翻译活动而言，译者在不同 的文化体系中构建各自迥异文化身份，必然对其译介产生重 大影响。
对于沉醉于 东 方 文 学 的 韦 利 来 说，研 究 和 翻 译 中 国 文 化、传播东方文化，成了他一生的事业。在一定程度上，我们 可以说他的德国血统、盎格鲁—犹太人的双重身份，对于他 的职业选择和翻译事业有着非常大的影响［６］。
１．２ 杨宪益夫妇的文化身份 杨宪益（１９１５—２００９）是中国著名翻译家和外国文学研 究专家。他出生于江苏淮安的一个富裕家庭，从小便聪明活 泼、才华横溢。１９岁时，杨宪益从天津英国教会学校新学书 院毕业，到英国牛津大学研究西方文学。正是在英国学习期 间，杨宪益认识了当时也在牛津大学学习的戴乃迭，后与之 结为夫妻。戴 乃 迭 （ＧｌａｄｙｓＹａｎｇ：１９１９—１９９９）出 生 于 北 京， 当时其父母均是住在北京的英国传教士。她七岁时被父母 送到英国学习，１９３７年，戴乃迭进入牛津 大 学 学 习 中 国 文 学，毕业后毅然随杨宪益回到当时处于水深火热中的中国。 回国后，杨宪益先后担任大学教授和外文出版社翻译专家， 并和妻子戴乃迭一起致力于中国优秀文学作品的研究和英 译。在回国后半个多世纪里，他们均将毕生精力和热情倾注 与中国典籍外译，合作翻译了《楚辞》《长生殿》《儒林外史》
２０世纪末，随 着 文 化 研 究 的 广 泛 开 展 和 翻 译 研 究 领 域 的“文化转向”，学 界 对 “文 化 身 份 ”问 题 日 益 关 注 ［４］。 近 年 来，国内已有不少研究就译者文化身份进行理论论述和实践 分析，且取得了一定的成功，但目前仍鲜有学者就多个译者 的翻译实践进行对比研究。本文选取了《关雎》的三个英译 本，分别为阿瑟· 韦 利 （ＡｒｔｈｕｒＷａｌｅｙ），杨 宪 益 夫 妇，许 渊 冲 翻译，三个译者具有不同的文化身份。本文将通过对三个英 译本的翻译实践进行分析，试图探索不同的文化身份对翻译 的影响，从而为翻译实践活动提供指导性启发。
１．３ 许渊冲的文化身份 许渊冲（１９２１—）是北京大学教授，也是中国著名典籍翻 译家。他生于江西南昌，其母亲受过教育、擅长绘画。在许 渊冲幼时，母亲常教他读书认字和欣赏文学艺术。许渊冲小 学时便熟 知 中 国 的 很 多 历 史 典 故 并 开 始 学 习 英 语。１９３８ 年，他考入国立西南联合大学，学习英文，并开始尝试将中文 作品进行英译。毕业后的许渊冲一直从事教学相关工作。 直到 １９４８年，他到巴黎留学。在那里，他了解到，法国的学 者对中国优秀文学作品知之甚少，这促使他决心将中国优秀 典籍翻译为外文，通过促进中华文化的传播来报效祖国。回 国后的许渊冲先后在从事教学工作的同时也不忘积极投身 典籍翻译工 作。他 从 事 文 学 翻 译 长 达 六 十 余 年，译 作 涵 盖 中、英、法等语种，翻译集中在中国古诗英译，被誉为“诗译英 法唯一人”。他在国内外出版中、英、法文著译六十本，包括 《诗经》《楚辞》《红与黑》《追忆似水年华》等中外名著，这些 译作均在中外读者中产生了巨大反响［７］。 纵观许渊冲的经历，出生于传统家庭、接受传统学校教 育、经历过战乱等等，这一切都赋予了他典型的民族认同身 份。在法国留学的两年更是激发了他对民族文化的认同和 他的爱国情怀，因而他立志让外国读者享受中国文化，让中 国文化走出国门。