荀子“善者伪也”思想评述

荀子“善者伪也”思想评述
一、生之所以然谓之性荀子对“人性”的认识与孟子有所不同，他提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

荀子所谓人性，主要是指人生而具有的本能，是人最基本的欲求，荀子是从人的自然性上去剖析人性。

他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。

他认为，“凡性也，天之就也，不可学，不可事。

”“性者，本始材朴也”《正名》中也说：“生之所以然者，谓之性。

性之和所生，精和感应，不事而自然，谓之性。

”就是说人自然生成的不经过学习和人为而本来具有的特征叫做“性”，人的本性就是人天生就有自然材质，“性”是每个人与生居来的、是天赋的。

因此，“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子于小人，其性一也”也就是说君子与小人的“性”是一样的，必须经过后天环境的教育改造才有愚贤之分。

从这些论述中，可以看出荀子对“性”做了两条基本规定：（1）性是天生而自然的，人性本于天，天无情无欲，自然无为，人性也是纯真质朴，不加雕饰。

（2）性虽人生而具有，非人力之所能为，然性通过后天的积习可发生变化，这就是荀子人性论中的“化性起伪”观点。

荀子从天然质朴之性得出“人性恶”的结论，荀子从生理本能的角度指出“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。

”《性恶》荀子认为，与生俱来的好利、恶害，耳目声色之欲等天性，都具有自由活动和自由发展的本能，现实中，人人皆有欲，且“欲多不欲寡”，若顺纵人之性情任其自由发展而不加节制，便会导致一系列恶的结果，如争夺，残贼, 淫乱等行为。

荀
子所谓性恶，不是指人性本身，而是指顺纵人性所出现的结果。

换言之，人性之所以恶是因为它超出了圣人规定的“度量界限”和礼义道德。

荀子只是想表明人性具有趋恶的本能，顺从人性，便会出现恶的结果。

荀子讲人性恶，并不是他要达到的理论目的，其目的是从人性恶引伸出礼义制度和人性改造的的必要性。

二、“化性起伪”一一人之性恶，其善者伪也
性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。

无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

性伪合，然后圣人之名一，天下之功於是就也。

故曰：“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治；由此可见：“伪”在荀子那里并非贬义，先天赋予的“性” 与后天学事的“伪”本
身就是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。

荀子的“性一伪”关系论说明人都有虚伪性，只是程度不同
而已。

王夫之说过“诚实而不知耻不如虚伪而知耻”荀子论性的重点不
在性之“恶”上，而
在性之可“化”可“伪”上，不在“性”之本身，而在“性”的可塑性上，荀子认为，在性之自然结构上，圣人之性与众人之性是相同的，他说：“故圣人之所以同于众而不异于众者性也”、
“尧舜之与桀跖，其性一也”，这种“性”是人生而就有，不会
变化的。

人与人的差别则表现在性的社会结构上，由性的自然结构向
社会结构的转化，就是荀子所谓的“化性起伪”过程。

而改造人性，
首先要确定人性是能改变的，其次还要求人具“可以知之质，可以能之具。

”就是具有认知的禀赋和能力，最后还要有改造人性的具体方法。

首先，荀子认为，后天环境对人性具有陶冶改造的作用。

荀子说“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。

以可以知人之性，求可以知物之理。

”（《荀子?解蔽篇》）就是说人先天具有认知能力，能够认识事物的自然之理，人性不是固定不变的，而会随着条件的不同而发生改变。

荀子用许多形象的比喻来说明环境对人性的影响，他说：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”、“习俗移志，安久移质”（《荀子?儒效》）。

一个人久居某地，他的人性将随特殊的文化环境、地域环境而发生改变，，荀子还用一些自然界现象说明这一道理，他指出：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”。

可见，后天环境对人性的影响是极为重要的，特别是在人们尚未完全意识到环境与自身关系时尤是这样。

环境和风俗可以造就不同的人，良好的环境使人变好，恶劣的环境使人变坏。

人性不是我们所创造的，但我们可以对人性进行改造，使其改变。

其次，荀子认为，后天的人为教育对改变人性也是非常重要的。

他说：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也，” （《荀子?天论》）。

教育使人发生本质上的变化，教育与环境不可分割，在什么环境下便从事什么样的教育。

荀子还强调“师法”的功用，荀子主张礼仪教化，化性起伪，因此非常重视教师在实施社会教化过程当中的作用。

“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。

无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”荀子认为，“师法”是人性教育的一项重要内容，教育是改变人性的最有效手段之一。

因此，荀子在全社会极力倡导“尊师重教”“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度
存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。

”从这些论述中我们看到，荀子在他的时代充分认识到教育对人性的全面塑造上具有明显的社会意义和社会效果，是十分难能可贵的，他在中国古代教育史上具有举足轻重的地位。

最后，荀子认为，后天自觉的学习也是改变人性的一条重要途径。

他在《劝学》中说道：“吾欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”就是说要想突破先天之性的限制，达到贵、智、富的目的，就只有依靠学习。

“尧禹者，非生而具者也, 夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也”像尧、禹这样的圣人, 也并非天生就具备作为圣贤的素质，他们的才智与品德是对他们原有的自然本性的改造，在不断提高自身的道德修养过程中形成的。

人性的改造需要一个漫长的积累过程，《劝学》中又说道：
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不急跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之, 朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

”点滴的积为，可以达到圣人的境界。

微小的积累达到一定的量时就会引起质的变化，这里他告诫我们要“积善而不息”永不停止的积为。

在荀子看来，“材性知能，君子、小人一也。

好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。

” 所以，关键是看你自己是否愿意去努力追求。

“化性起伪”改造人性的过程就是个人不懈追求严于律已、刻苦学习，漫长修为而逐步由“恶”向“善”转变的过程。

人之性恶，其善者伪也”“善”是后天环境和
教化学习的结果。

圣人之路并不神秘，它是所以有经过努力都能够做到的。

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