通俗释义《道德经》第三十八章

通俗释义《道德经》第三十八章
以下完全是个人愚见，对与不对请各位看官自己去思索、验证。

喷与不喷，各位请随意！
【原文】上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者。

忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

注：前识者是指意识超前的人，也就是所谓的聪明人。

【译文】上等有德的人，不特意去表现自己的德行，所以是真正的有德。

下等有德的人，特意让自己看起来很有德行，所以这样的人实际上没有真正的德。

上等有德的人无为而治，在普通人看来他好像真的没有作为一样。

下等有德的人，为了展现自己的德行而故意有所作为，在普通人看来他好像真的很有作为。

上等有仁的人做起事来，在普通人看来他好像真的没有作为一样。

上等有义的人做起事来，在普通人看来他好像很有作为。

上等有礼的人，推行礼，却没有人附和他，于是就强迫别人来追随他。

所以，失去“道”后才出现了德，失去德后才出现了仁，失去仁后才出现了义，失去义后才出现了礼。

礼是忠信不足的产物，是祸乱的开始。

拥有超前意识的智者，只不过是拥有“道”的虚华，是愚昧的开始。

所以，真正的君子做人淳朴、敦厚，而不是耍聪明、抖机灵。

发自真心的做实事，而不是徒有其表。

所以，要舍去虚华、聪明、机灵而应该注重朴实、敦厚、的本性。

【释义】
1.上德和上仁的意思是平等看待、朴实无华、质朴无为、真正的用心做事等这个意思。

下德的意思是为了表现出自己比别人有德行、比别人行为高尚，而故意做一些事来装饰自己。

换句话说上德、上仁的人是实干家，真正的发自真心的做事。

而下德的人是营销家，为了使自己看起来有德行，就不断的为自己打广告。

比如某些人捐款捐物，却从来不声张、不宣扬，这就是上德的人。

而有些人捐不了多少钱，却到处宣扬，恨不得让全世界的人都知道自己是个有爱心的人，是个大慈善家，这就是下德的人。

所以上德、上仁的人看起来好像没有作为，其实是因为普通人不知道他的作为。

下德的人看起来好像很有作为，其实却是他故意营销自己而已。

上义这里应该是指所谓的正义。

比如前面提到的益鸟和害鸟的问题，上义之人就会根据自己的认知把益鸟和害鸟、益虫和害虫、益兽和害兽、好人和坏人等区分开来。

所以上义之人看起来好像很有作为。

但是第二十章“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”已经说过了，所有的一切都没有好坏之分，只有立场的不同、思想的不同、行为的不同、观点的不同等等，根本就没有好、坏之分。

区分出了好、坏就会造成二元对立，从而使纷争不断。

2.“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者。

忠信之薄，而乱之首。

”
在“道”的境界里，人人都有德行，当失去“道”这种境界之后，德行也会随之而丧失。

这时就会有人来推崇“德”。

当人人都有德行时，人人也都会有仁爱之心，当失去“德”时，仁爱之心也会随之而丧失，这时就会有人来推崇“仁”。

当人人都有仁爱之心时，人人也都有正义之心，当失去“仁”时，正义之心也会随之而丧失，这时就会有人来推崇“义”。

当人人都有正义之心时，人人也都懂得什么是“礼”，当失去“义”时，“礼”也会随之而丧失，这时就会有人来推崇“礼”。

也就是说“道”包括德、仁、义、礼，德包括仁、义、礼，仁包括义、礼，义包括礼。

所以说当上礼之人推崇“礼”的时候，道、德、仁、义就已经全部都丧失了。

道、德、仁、义全部丧失的人又怎么会来附和上礼之人呢？这时上礼之人就会强行用“礼”来束缚万物，这
样只会是祸乱的开始。

就像一个三岁的孩子不明白做人、做事的道理，你却非要让他达到大人做人、做事的标准，这是不可能的。

3.“前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

”这一段总结前文，是说应该注重质朴、敦厚的内在本性，而不应该注重虚华的表面。

【总结】这一章还是在强调要守住质朴的本性，不要在意那些华而不实的东西。

【附】关于什么是“德”。

关于“道”，在第一个作品《“道”的通俗释义》里就已经解释过了，“道”可以说他既是一个包含一切的生命体，又是一种运行的法则、规律、真理。

符合“道”所运行的法则、规律、真理的行为，就是“德”。

简单来说，“德”就是行为，是人的言行举止、所作所为。

而“道”可以说他是生命，又可以说他是法则。