浅谈《聊斋志异》中的梦境描写

浅谈《聊斋志异》中的梦境描写
梦与中国古典文学可谓有夙缘。

我国最早的诗歌总集《诗经·小雅》中有两首记梦诗《斯干》、《无羊》，恐怕要算梦文学的开山之作了。

他们或借梦以抒相思之情，或借梦以发“人生如梦”的感慨，梦境的风格、意境各有不同，却都为梦文学史留下了不可抹煞的一笔。

而蒲松龄的《聊斋志异》中的梦境描写，则以其惊人的数目、多变的手法及多样的类型等诸方面成为梦文学的“大观性作品”。

一、《聊斋志异》梦境描写的历史根源
《聊斋志异》是部“多梦”的作品，全书496篇，含有梦境描写的就有大约56篇之多。

而且，有的篇目中几次出现不同的梦境描写，数目之大，所占比例之高令人惊叹。

那么，蒲松龄何以对梦境描写如此钟情呢？原因是多方面的。

1、传统接受心理对文学作品中梦境描写的广泛认同。

梦兆在民间的影响广泛而深远。

文学作品源于生活，做为古人社会生活一部分的梦与占梦自然会在文学中有相当篇幅的显现，这便是梦文学产生的最初的社会根源，也是文学作品中梦境描写能被群众接受的思想基础。

传统接受心理对梦的广泛认同，构成了这种表现与再现、意识与无意识融合的文化心理动因。

《聊斋志异》中的梦，正是这种文化心理的产物。

2、中国古代文人对梦境描写的青睐。

梦可以为创作主体提供纷繁多彩的意象材料。

这些意象可以超时空、逾生死、随意不拘地寄寓人真挚深沉的情感，多方面吐露人的理想与愿望，可以从一个独特的角度展示人的情绪体验与情感过程，反映人的内心隐秘。

古代文人得意者少、失意者多，多数失意者迫于统治者的压力，不敢直出胸中之怒上达于“天庭”，只好委婉曲笔，“借梦吐真言”。

梦终于成为志怪传奇至后代戏曲小说中屡用不烦的“母题”。

蒲松龄继承并发展了前人的成果。

3、梦境描写是史传文学中一项重要的表现手法。

蒲松龄心中追随的是《二十四史》开山之祖司马迁。

《聊斋志异》中很多篇目缀以“异史氏曰”的写作方法，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待。

如《史记》有梦境入史，以丰富其史料。

蒲松龄把梦境描写作为史传文学的一项表现手法继承下来，并给予其更强的生命力。

二、《聊斋志异》梦境描写的艺术分析
蒲松龄对于梦境描写的运用可以说是到了出神入化的地步。

同是描写梦境，时而泼墨如雨、酣畅淋漓；同是在《聊斋志异》一部作品中，梦境既可以用来布局谋篇，又可以深化主题；同是出自蒲松龄一人之手，众多的梦境却呈现出斑斓的色彩、迥异的风格、不同的功用，真是琳琅满目，令人目不暇接。

1、梦的时空浓缩性。

众所周知，梦中的时空体验不受现实时空的限制。

梦
者可以上天入地，可与古人交往，可与外地人共座。

利用梦境的这种超越时空的特征，蒲松龄巧妙地取以往的生活经验为“材料”，通过梦本身的“转移”、“凝结”作用，编织出一个个浓缩时空的梦境。

以《续黄梁》为例，作者借助“梦”这一特殊的表现方式把读书人一生的辛酸绘于一瞬，这绝不是“人生虚无”的叹息，而是就科举对读书人心灵的腐蚀做了深刻的反思。

篇幅短小，内容涵量却极大，这种时空的浓缩性是梦境以外的很多文学手法所望尘莫及的。

2、梦的理念可视性。

愿望若以真实的面目出现，就会惊醒检查者而被压抑回去。

因此，为了进入意识，愿望必须改头换面乔妆一番，梦中所见的情景和人物就是梦的隐义或隐义内容。

“官贪吏暴”作者对其积愤久矣，如何更充分地抒发胸中的这股“孤愤”呢？蒲松龄选择了“梦”。

借助“梦”，作者可以更形象、更具体、更深刻地刻画官吏的嘴脸，更清晰地勾勒出他们的形象特征。

《梦狼》里的虎狼世界，既是乔妆了的现实，也是本质上的现实。

“梦”就是蒲松龄手中的一面“魔镜”。

蒲松龄一生贫困，与下层人民为伍，饱尝了官府的剥削压榨。

在他眼里，那些官吏就是一群吃人的虎狼。

梦境，是他委婉的曲笔。

梦境的穿插，使文章的风格达到了含蓄与犀利的和谐统一。

3、梦的动作自由性。

梦的运作与否有非确定性，漫漫长夜沉沉睡去也许无梦，朗朗白昼冥然一盹也许入梦。

梦境长短有非确定性，或许大梦不醒，缠绕不去；或许乍现即逝，再觅无处。

因此，梦给创作者以自由，它可以呼之即来，挥之即去。

蒲松龄恰恰运用了这种自由，以梦预言设伏、制造冲突、转移矛盾。

梦，是蒲松龄布局谋篇的重要手段。

从梦境描写在文章结构上的作用看，《聊斋志异》中的梦大体上可分为：预示性的梦、承接性的梦、连续性的梦、照应性的梦、揭示性的梦等五种类型。

预示性的梦。

此类梦对于故事的结局或人物的命运往往具有预示性，是情节发展的伏脉之笔。

预示性的梦在《聊斋志异》中所占篇幅甚多，如《霍生》、《牛飞》、《岳神》、《四十千》、《田七郎》等。

全篇以梦中预言贯穿始终，线索突出，结构谨严。

承接性的梦。

承接性表现为承上启下贯通全篇或促进情节发展甚至直接制造矛盾冲突，推出高潮。

《于江》开篇就说乡民于江，父宿田间为狼所食，于是连杀两狼为父报仇。

至此，文势顿挫。

狼多得是，是狼就会伤人，怎么知道首杀父亲的是哪只？就此罢手还是斩尽杀绝？正在此犹疑之际，梦境出现了，原来真凶另有所在！梦推动情节进一步发展。

领启后文追杀白鼻狼，一波一折，都少不得梦境描写的参与，显然梦境描写在该篇结构上起着举足轻重的作用。

梦，是蒲松龄构制该篇的情节锁链。

照应性的梦。

首尾呼应，前后关照，梦与梦验的内容前后勾连、牵引、互相回应，这就是照应性的梦。

例如《成仙》篇中的梦。

成生得道成仙，欲度周生，周生曰：“愚哉！何弃妻孥犹敝履也？”成生笑曰：“不然。

人将弃予，其何人之能弃。

”后来周生幻梦中偶窥妻与仆私，终于了悟。

这里的梦中所见与前面的成生之言相回应，前有伏笔，后有照应，《成仙》篇因此显得浑然一体，宛如天成。

还有《钟生》、《梦狼》等篇中梦境描写的作用与《成生》篇相类。

连续性的梦。

一梦初醒，又置一梦，或重复或继续，一篇内连续出现梦境，甚至前后篇目中梦境相类相续，这类连续的梦在其他梦文学作品中实属罕见。

如《董生》、《王桂庵》、《寄生》等篇中梦境大有相似之处，俱各自成篇，又有扯不断的干连，真是运笔之妙，妙不可言！
揭示性的梦。

《聊斋志异》中很多篇目悬念迭生、扣人心弦，当读者陷入山重水复的境地时，梦境出现了。

梦境描写之后，读者豁然开朗。

这就是揭示性的梦。

《邵九娘》一篇中，当读者生疑，金氏为何得此不名之症？为何邵九娘能针到病减？忽金氏“夜梦至一处，似庙宇------所欠一烙、二十三针，今三次止偿零数，便望病根除耶？明日又当作矣！”至此，读者恍然大悟，疑云顿释。

以梦境点破迷津，为故事凭添了几分神秘与委曲。

揭示性的梦，使人回味无穷！。