健身气功 基础理论

• 人体也是由气所组成，气 是人及其他生命体生命之 本原。人体的生命活动， 无论是形体的、以至是精 神的活动皆是由气及气的 运动变化所化生和影响。 而由于宇宙万事万物皆由 气所组成。 • 在气功和中医的理论中， 关于气的学说都占着核心 的位置，并且用来解释及 论述人体的生命现象、脏 腑组织器官的生理功能、 和各种病理变化等等。
光 明 黑 暗
温 暖 寒 凉
运 动 静 止
向 外 向 内
上 升 下 降
物 质 功 能
阴阳学说的基本内容
• 对立制约：自然界的各种事物及现象 皆有着阴阳两个方面，而事物的阴阳 两个方面是对立而统一的。 • 互根互用：阴阳的属性不可独立存在， 而是一个整体概念。事物的阴阳两个 方面也是不可分割的。 • 消长平衡：事物的阴阳两个方面，其 对立制约、互根互用的状态，并非静 止不变的，而是处于不断的消长运动 变化中。 • 相互转化：在不断的运动变化中，阴 阳在一定的条件下可以互相转化，转 化为与其相反的另一个方面，阴可转 化为阳，阳也可转化为阴。
• 阴阳的最初涵义是很简单 的，主要指日光的向背， 阳为向日，阴是背日。随 着对事物观察面的扩展和 哲学思想的演化，阴阳的 概念不断延伸，以至涵盖 了自然界的万事万物。宇 宙的万事万物都有阴阳， 而各种事物的变化运动其 实都是阴阳相互作用、相 互运动的结果。
部分阴阳概括的例子
阳 阴
天 地
日 夜
火 水
五行特性
五行 木 火 土 金 水 特性 木曰曲直（树木枝干向上、向外舒展 生长，能屈能伸之特性） 火曰炎上（火具有温热、上升之特性 土曰稼穑（土有播种、收获农作物之 作用） 金曰从革（金有顺从、变革的特性） 水曰润下（水有滋润、向下的特性） 引申意义 生长、升发、条达、 舒展 温热、升腾、明亮 生化、承载、受纳， “土为万物之母” 肃杀、收敛、沉降 滋润、向下、寒凉、 闭藏
• 经脉主要有：十二正经、奇经八脉、十二经别 三种。络脉是经脉的分支，有别络、浮络、孙 络。 • 别络是较大、主要的络脉，十二经脉和督任两 脉各分出一支，加上脾之大络，合共为十五别 络。 • 浮络是循行在人体浅表部位的络脉，孙络则是 最细小的络脉。 • 连属部分有十二经筋和十二皮部，十二经筋是 十二经脉之气“结、聚、散、络”于筋肉关节 的部分，而十二皮部是十二经脉及所属络脉在 体表的反映区。
八卦与自然现象、人体之间的联系
八 卦 符 号 自 然 人 体
乾
坤
坎
离
巽
震
艮
兑
天 头
地 腹
水 耳
火 眼
风 臀
雷 足
山 手
泽 口
藏象学说
• “藏象”是指隐藏在身体 内部的脏腑及其表现在 身体外部的生理病理现 象。“藏”是象的内在 本质，而“象”是藏的 外在反映，两者结合为 “藏象”。 • 藏象学说通过外在“象” 的变化，来研究内在脏 腑，掌握其生理活动及 病理变化。藏象学说的 内容，主要是研究脏腑 的生理功能，相互关系， 形体官窍等之生理功能 及其与内脏的关系。
辩证观
• 由于气功学也是研究人体及生命现 象的实践性学问，而气功与中医学 对人体及生命现象又有着共同的认 识，辩证观可以延伸应用在气功学 当中。在气功的理论方法实践中， “证”指的就不单只是疾病的病理 概括，而涵盖了人体的所有的生命 现象。
• 辩证观是建基于整体观之上，我们可以发现整 体观的思想始终贯穿于上述的各个学说理论之 中。若说整体观说是对上述各种学说的一个简 单总括，那么辩证观则是对各个学说理论融合、 融会贯通之后的实际应用方法。气功学中的辩 证观应该是在整体观及各种学说的的基础上， 辨别人体生命现象的本质，然后根据分析辨别 的结果去引用不同的理论方法来指导气功的实 践，例如如何选用合适的功法、解释练功中出 现的各种现象、解释功法对于身体精神的不同 作用等等。
八卦 学说
• 八卦是《周易》中的八个基 本符号，由阴爻、阳爻以不 同的排列方式组成八种不同 的象数符号。关于八卦的起 源，相传为上古伏羲氏所创， 《周易· 系辞》中有记载，说 伏羲观象于天，观法于地， 近取诸身，远取诸物，于是 做八卦，用来说明世间万物。 八卦也源于《河图》、《洛 书》，又从太极变化而得： “易有两级，是生两仪，两 仪生四相，四相生八卦”。
• 八卦是易学的核心，用以说明天地 万物及其变化规律，八卦的符号看 似简单，却蕴含了高深的哲理、数 理、象理。八卦学说现已被应用在 很多方面，包括气功，尤其是气功 的内丹术常用八卦学说作为说理工 具，因此八卦学说是中华传统气功 学中的重要理论。
• 八卦中的每一卦皆由三爻组成，爻分为 两种，- - 是阴爻， 而 -- 是阳爻，两种 爻每卦三爻的不同排列和组合，组成了 八种不同的卦象，并取象于自然。而八 卦图则是根据八卦在空间上的排列分布 形成的，因为四正四隅八个方向，每一 方都有相应的一卦。八卦可以代表天地 间的万事万物，包括人体。
健身气功传统理论基础知识
• • • • • • • • • 气一元论 整体观 辩证观 阴阳学说 五行学说 八卦学说 藏象学说 经络学说 精气神学说
气 一 元 论
• 气一元论，也就是中医的精气学说，是 气功理论、方法的奠基石。此学说认为 宇宙万事万物都是由“气”所组成，而 万事万物的各种发展变化也都是因为气 的运动和作用所化生。“气”是构成天 地万物的最原始物质，而天地万物的生 成、发展、变化都是气的运动的结果。 • 气充斥于整个宇宙空间，是最精微细小 的物质存在。所以，古人将气分为“无 形”和“有形”，无形和有形并非指气 的本身是否有形无形，而是指气的两种 存在形式。无形指的是气最原始、处于 弥散而运动的状态。而有形则是气凝聚 在一起、处于相对稳定的状态，形成所 有所见的物质实体。而气的有形无形状 态并非永恒不变的，而是处于不断的转 化之中，虽然我们未必可以察觉到转化 的过程。
五行乘侮：五行乘侮是五行调节 系统中的一种异常状态，是相克关 系的异常。“乘”是以强凌弱的意 思，是指五行中一行亢盛（包括绝 对的或者相对的亢盛），引致对 “所胜”一行的过度克制。五行相 乘的关系中，有两种情况，一行太 过（亢盛），则会乘其所克的一行； 而当一行不及（不足）时，亦会被 克其的一行所乘。“侮”有欺负的 意思，是指五行中一行过度亢盛， 对“所不胜”，也就是“克我”的 一行进行“反克”。
Hale Waihona Puke 人体各部分与五脏的联系表里关系
六腑 胆 小肠 五脏 肝 心 木 火 筋 脉 面 毛 目 舌
五行
形体
五华
官窍
五 五液 志
怒 喜 泪 汗
胃
大肠 膀胱
脾
肺 肾
土
金 水
肉、 四肢
皮 骨、齿
唇
爪 发
口
鼻 耳、 二阴
思
悲 恐
涕
涎 唾
经络学说
• 经络是人体中气的运行通路， 是一个复杂而庞大的的系统， 有运行气血，联络脏腑肢体 官窍等各部，沟通内外上下 的功能。经络是经脉和络脉 的统称，经脉是经络系统的 主干，而络脉则是经脉的各 种大小分支，整个经络系统 由经脉、络脉及其他连属部 分共同组成。
• 气不是静止不动的，而是运行 不息，处于不断的运动变化中。 气的这种运动变化，称为“气 机”及“气化”。气机可以概 括为升、降、出、入四种，有 了这些运动，才可以维持自然 界万物的新旧交替、新陈代谢。 • 气也起着联系万物的中介作用。 宇宙万事万物皆由气组成，可 以视为一个整体，但每个有形 的物质实体又是相对独立的， 却并不孤立。而无形的气则起 着联系这些个体，有沟通、维 系的作用，使万物之间可以交 感相应。
五行特性五行特性引申意义木曰曲直树木枝干向上向外舒展生长能屈能伸之特性生长升发条达舒展火曰炎上火具有温热上升之特性温热升腾明亮土曰稼穑土有播种收获农作物之作用生化承载受纳土为万物之母金曰从革金有顺从变革的特性肃杀收敛沉降水曰润下水有滋润向下的特性滋润向下寒凉部分事物属性归类人体自然界五脏六腑五季五方五色五味五音五行相生
部分事物属性归类
人体 五脏 六腑 肝 胆 五 行 木 自然界 五季 五方 五气 五化 五色 五味 五音 春 东 风 生 青 酸 角
心 脾
肺 肾
小肠 胃
大肠 膀胱
火 土
金 水
夏 长夏
秋 冬
南 中
西 北
暑 湿
燥 寒
长 化
收 藏
赤 黄
白 黑
苦 甘
辛 咸
徵 宫
商 羽
五行之间的关系
• 五行相生：五行之间有相互资生、助 长、促进的作用，而这种相生的关系 有特定的次递，顺序如下：火土金水 木 • 五行相克：五行之间也有相互抑制、 制约的作用。这种相克的关系也有特 定的次递，这个次序与相生的次序是 不同的：土水火金木 • 五行制化：制化即是制约、化生。其 实就是五行相生和五行相克结合在一 起，形成一种动态的平衡。。
• • • •
五脏包括：肝、心、脾、肺、肾。 六腑包括：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦 奇恒之腑包括：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。 藏象学说的重点是，人体是以五脏为中心的整 体，人体的各个部分，无论在结构上、功能上、 生理病理都是不可分割、相互联系，相互影响 的，是一个有机的整体，而五脏则是整个人体 生命活动的核心，六腑以及身体的其他各个部 分，以至各种精神情志都分别归属于五脏，形 成五大系统。
五行之间的关系
• 五行胜复：五行的胜复 是五行系统中的一种自动 调节机制，是在局部出现 • 异常的情况时，通过相克 关系而产生的调节作用。 “胜”是“胜气”，指其 中一行亢盛（包括绝对的 或者相对的亢盛），造成 对“所胜”的过度克制。 而胜气的出现必然导致一 种相反的力量出现将其抑 制，称为“复气”。
人体的整体观
• 人体是一个有机的整体。无论在结构上 还是功能上，人体的各个组成都是相互 联系，相互为用、相互制约的统一体。 • 人与其外在环境、与自然界的万事万物 的统一性。
• 中医的理论中有辨证论治的观点， 强调不可以以表面的现象去判断 及诊治疾病，因为人是一个整体， 其机体各个部分、脏腑组织官窍， 其生理心理，功能现象等等都是 密切相联，互相影响的，同时人 体也是与外界环境相呼应的。表 面观察到的疾病症状往往只是整 体情况的一个片面表现，不能反 映事实的全部，也不能反映机体 各部之间，及与外在因素之间的 关系。所以，传统中医强调要辨 “证”而治，“证”在此是指机 体在疾病发展过程中某一阶段的 病理概括，包括了病变的部位、 原因、性质、邪正盛衰关系、病 变趋势等等，所以能更全面、更 准确地揭示疾病的本质以便运用 适当的治疗方法。
五行学说
• 五行是指“木、火、土、金、水”五 种物质元素的运动及变化。五行最初 称为“五材”，是古人在生活实践中 所认识到最不可缺少的五种基本物质。 五行学说建基于五材说，是将这五种 基本物质的特性及运动变化，引申运 用至宇宙间的万事万物。 • 五行学说是一种抽象的概念，是中国 哲学思想中用来归纳事物和说理的方 法，以便于分析事物之间的特性和关 系。是根据五行的功能、性质、特点 来归纳事物和现象，并根据五行的变 化规律来阐释和推演各种事物现象之 间的变化及规律，而并非事物本身一 定含有这五种物质。人类作为自然界 万物的一分子，人体和其各种生命现 象也可用五行的归类方法来进行解说， 并将这些生命现象与自然界的现象联 系起来。
整体观
• 在中国的哲学思想中，无论是传 统中医还是其他各方面的理论学 说中，都非常重视“整体”的观 念。整体观念是指事物的统一性 和完整性，这一点在上述的各个 学说都可以反映出来。总括来说， 整体观念可以分为几个方面： • 宇宙间万事万物是一个整体，每 一样事物虽然都是独立的个体， 但并不孤立，事物之间都有着联 系性，是互为依存，互为影响的， 而每一样事物都不可脱离这个整 体而独立存在。
健身气功传统理论
杨
慧
健 身 气 功 传 统 理 论 基 础 知 识
气功
佛
道
儒
科学 武术 艺术 中医
• 气功与中国传统文化的各个方面都有密切关系，无 论是佛、道、儒以及其他各种流派的哲学思想，还 是科学技术、武术、艺术等等方面，都与气功的理 论方法有着千丝万缕的联系，甚至是共同遵循着很 多相同的理论观点。气功与传统中医的关系更是密 不可分，因为两者对于人体及生命活动的认识是相 同相通的，并且建基于相同的理论基础上。
• 辨证观一方面是指应根 据练习者身体阴阳盛衰 的不同而选择适合的功 法，绝不能千人一功， 千人一法；另一方面是 指在纠正练功偏差时应 辨别阴阳、虚实，辨清 偏差在哪一脏腑，哪一 经脉，以选用正确的方 法纠偏。
辨证练功
• 阴阳学说是中国古代哲学 思想中最重要也最基础的 内容，阴阳并非实质存在 的“东西”，而是用来概 括事物及属性的一种方法， 是一个抽象的概念。在中 国的哲学思想中，宇宙万 事万物都离不开阴阳。医 学哲学经典《黄帝内经》 中说“阴阳者，天地之道 也，万物之纲纪，变化之 父母，生杀之本始，神明 之府也。”（素问˙阴阳 应象大论），明确指出 “阴阳”是自然界的法则 规律。