【经典】大理国张胜温梵像卷｜丹青妙手，南天瑰宝世无双。

【经典】大理国张胜温梵像卷｜丹青妙手，南天瑰宝世无双。

《大理国梵像卷》，又称《画梵像》，由大理国画师张胜温，奉大理国皇帝段智兴之命绘制。

该卷成画于盛德五年（公元 1180年）之前，明洪武年间，流入京师（南京）天界寺。

至迟清乾隆年间，为宫廷收藏，卷首有清高宗乾隆皇帝题词，卷尾有数跋。

现藏于台北故宫博物院。

画卷为纸本彩绘，贴金，横长五丈三尺（不计拖尾合16.35米），纵高一尺（约0.305米），以“南无释迦牟尼佛会”和“药师琉璃光佛会”为中心，两边展开描绘菩萨、天王、罗汉、尊者、龙王、力士、飞天、供养人、妖魔、群臣、官贵、僧人、十六国王众、南诏诸王及王后等，加上云气、山水、动物、植物、建筑、器物等，洋洋大观，刻画精致，可称宋代西南地区佛教艺术的最高成就，亦是中国绘画艺术长卷云南篇章最为绚丽耀眼的一笔。

关于这一南天珍宝，前人著述甚多，此处参以诸家研究成果，展卷释读，以销永日。

十六米长卷，请把手机横过来看！
▲梵像卷
利贞皇帝礼佛图《画梵像》引首为乾隆御笔，在“五福五代堂古稀天子宝”和“八徵耄念之宝”两方印后是为长卷第一段。

▲第一部分：利贞皇帝礼佛图这一段最左侧上方有榜题：“（为）利贞皇帝[白票]信画”。

利贞是大理国王段智兴的第一个年号，仅用了四年，始自公元1172年，止于1175年。

段智兴是段正兴之子，段正严之孙。

而段正严又名段和誉，正是我们熟悉的《天龙八部》中段誉的原型。

[白票]，音miào，义“白色”，亦写作骠信。

《新唐书.南蛮传》：“子寻阁劝立，或谓梦凑，自称骠信。

夷语，君也。

”▲中持香炉者即段智兴图中，利贞皇帝衣着华丽，头戴红绫头囊，身着十二章纹冕服，日、月、星辰、龙、山、藻、火，黼、黻等清晰可辨，腰系金佉苴，左手持佛珠，右手持长柄香炉，香炉浮起袅袅轻烟。

利贞皇帝之前有三人，一华服高冠者转身回望，一引路僧人持钵，另有一孩童着金衣，
双手合十。

有研究者认为此孩童为段智兴之子。

彼时，大理国崇佛之风正盛，“家不论贫富皆设佛堂，人不以老幼，手不释佛珠”，王室正是始作俑者，曾有九位大理国国王逊位后出家为僧在崇圣寺内修行。

利贞皇帝身后为随行的文武官员及一干侍从。

大理文官顶戴黑色莲花头囊，身穿华袍。

其中着紫袍，手持凤头长杆者，李霖灿先生认为是当时相国。

文官之后的武将身着波罗皮（即虎皮），兵士则顶撮髽髻，身穿犀皮胄甲。

皆打着赤脚。

这些衣冠特征无一不与唐宋文献所载相符。

兵士之中，金边龙纹长盾之上，还有一鹦鹉居中，鹦鹉为佛画中常见动物，虽是闲趣却别有意味。

在这一段画面上方，可见山峦连绵起伏，云雾缭绕，正是大理苍山十九峰，利贞皇帝礼佛之处或正是苍山脚下之崇圣寺。

利贞皇帝礼佛图左侧，以乾隆皇帝“太上皇帝之宝”诸印隔水，进入这一长卷最主要的佛会图部分。

这一部分诸佛、菩萨、声闻、天王、护法、祖师轮番全场，异彩纷呈。

以下为方便计，以己意分段，逐个看来。

这一段以两天王打头，相向而立，顶上有宝盖，火焰项光，龇牙怒目，筋肉虬结。

身后各有一名红发鬼仆，足前狮子，一静一动，并有狮奴，一坐一立。

两天王之间海水山崖相连。

上有榜题，可辨认为“大圣左执”、“大圣右执”，末两字漫漶，应为“金刚”无疑。

两天王左侧一幅无榜题，据画面可知为降魔成道图。

释迦牟尼佛结跏趺坐于八角形须弥宝座之上，手施降魔印。

头顶是疯狂进攻的魔军，宝座下可见魔王派来诱惑如来的诸魔女。

对于此卷，乾隆在题记中曾言：“知此图在明洪武间，初本长卷；僧德泰藏之天界寺中。

至正统时，经水渐渍，乃装成册。

不知何时，复还卷轴旧观。

既已装池屡易，其错简固宜。

……爰命丁观鹏仿其法为《蛮王礼佛图》。

而以四天王像以下，诸佛祖、菩萨至二宝幢，另摹一卷，为《法界源流图》两存之，使无淆紊。

”《法界源流图》现存吉林省博物馆，而《蛮王礼佛图》下落不明。

此图即是乾隆认为错简之一，在《法界源流图》被调整了位置，并加榜题为“如来降魔军地神出现”。

降魔成道图往左为一尊明王像，四面八臂，每面三眼，周身火焰。

此像无榜题，
《法界源流图》中增加榜题为“手持金刚统领眷属龙王”。

日本研究者松本守隆考据此尊为大元帅明王。

忿怒大元帅明王，梵名A^t!avaka，音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。

十六药叉大将之一。

又作大元帅明王、鬼神大将、旷野神。

为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。

其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。

此尊像与仪轨多相合。

▲出自《真言秘密图像钞》明王像左侧两幅像相对，榜题分别为“左执青龙”“右执白虎”，但细看画面，所谓白虎像中并无白虎，却是一条白龙升腾，显然榜题有误。

结合后面六幅皆为龙王像，则这两幅亦是龙王，共同构成八大龙王，即优钵罗龙王、摩那斯龙王、白难陀龙王、和修吉龙王、莎竭海龙王、难陀龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王。

两尊龙王像各有眷属侍从。

右侧一尊上方，背虎皮口袋者为风伯，肋生双翼环悬连鼓者为雷公，双手持镜女子为电母，持钵白衣老者应为雨师，黄袍展卷男子或为司命。

左侧龙王身侧有侍女，头戴龙冠，手捧宝物，应为龙女。

向左两幅，形象特异。

右侧主尊宝冠上有五头蛇冕，左侧则是九头蛇冕，两龙王左右眷属宝冠上亦皆有蛇冕。

这种蛇冕极容易让人联想到那伽蛇的形象，还有龙王那蛇身宝座，与目真邻陀龙王庇护释迦牟尼像如出一辙。

此两尊榜题为“白难陀龙王”和“莎竭海龙王”，但依佛典，八大龙王中的和修吉又称九头龙王，则九头蛇冕一尊依形象应为和修吉龙王。

▲比利时五十周年纪念博物馆藏“目支邻陀龙王守护释迦像”，出自十二世纪，柬埔寨吴哥接下来四尊龙王，皆无榜题，且与前两尊印度风格明显的蛇冕龙王相比，冠冕服饰皆为汉风，并无特征可供辨别，无法与龙王名号一一对应。

《法界源流图》虽加榜题，不过是凑数而已。

八大龙王主尊之外，巨龙或盘曲或舒展；诸侍从海怪，兽头人身，形象各异；海水山石，所用手法并不雷同，处处见丹青之妙。

大理，自古佛事甚隆，有“妙香佛国”之称。

自初唐佛教入洱海地区以来，南诏国诸君主信佛崇佛之风渐盛，王室、贵族莫不皈依释家，并敕全民礼敬三宝。

段氏建大理国后，佛教更被推崇为国教，历代国王争相建寺、造塔、铸佛、写经，礼佛成为朝野上下竞相仿效的时尚。

大理国二十二位君主中，九位“逊位为僧”，更是佛传史上所罕见。

大理崇佛之风在国灭后仍长盛不衰，元时郭松年有《大理行记》曾言：“此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮图法，家无贫富，皆有佛堂；人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半，绝不茹荤、饮酒，至斋毕乃已。

沿山寺宇极多，不可殚纪。

”到明时，诗家犹有“叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”，“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”之赞叹。

大理地处滇西要冲，佛教从印度、中原内陆、藏地、交趾等多线路传入，汉传大乘、南传上座部、藏传金刚乘等诸派汇聚，且与巫教融合，形成本地独有的阿叱力教。

张胜温梵像卷为大理国佛画中的无上精品，展卷细绎，可见大理释氏源流之驳杂多端。

全图见：大理国张胜温梵像卷｜丹青妙手，南天瑰宝世无双。

帝释梵天图此一组为佛画中常见的“帝释梵天图”，左右主尊及眷属各九身。

大梵天位居诸天之首，统治三千世界，“是色界初禅诸天之王”；帝释天则为“欲界三十三诸天之主”，居住在忉利天，佛祖下忉利时，“帝释作七宝金阶，在佛左边执七宝盖侍佛而下”。

右侧主尊左手持长柄香炉，右手拈一枚香丸，这一形象在帝释梵天图中几乎为定式。

如山西稷山青龙寺、北京法海寺、山西繁峙公主寺等元明壁画中皆有类似形象。

▲山西稷山青龙寺帝释梵天图▲北京法海寺帝释梵天图▲山西繁峙公主寺帝释梵天图左侧主尊则右手持麈尾。

这与丽江木府壁画中的帝释梵天图形象一致。

▲云南丽江木府帝释梵天图细看帝释梵天图中，虚空中有排箫、笙、筚篥、笛、鼓、钹等十种乐器，系各色飘带。

《益州名画录》记李洪度曾在成都大慈寺维摩诘堂“画帝释、梵王两堵，笙竽鼓吹，天人姿态，笔踪妍丽，时之妙手莫能偕焉”。

此一记述，简直就是对梵像卷这一组图的直观写照。

十六罗汉图
帝释梵天图向左，一十六幅，是为十六罗汉图。

十六名尊者，或坐于松间，或坐于竹下，皆在云水山崖之畔，神态各异，动中有静，与山水同融。

诸罗汉并非独自修行，身前左右或有求法之人，或有侍从仆童，间有异兽珍禽。

▲注荼半托迦尊者，阿氏多尊者
▲伐那婆斯尊者，因揭陀罗尊者
▲那伽犀那尊者，罗怙罗尊者
▲半托迦尊者，戍博迦尊者
卷中十六罗汉题名，除稍有错笔之外，皆出自于唐玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（《法住记》）。

自《法住记》译出，十六罗汉信仰兴起，中晚唐以来盛行，五代宋时才发展为十八罗汉崇拜，至清中期方定型为现代熟悉的十八罗汉。

▲诺距罗尊者，跋陀罗尊者
▲苏频陀尊者，迦诺迦跋釐堕阇尊者
▲迦诺迦伐蹉尊者，伐阇弗多罗尊者
▲迦理迦尊者，宾度罗跋罗堕阇尊者
大宝莲释迦牟尼佛宾度罗跋罗堕阇为十六罗汉第一尊者，在其左侧，即是十六罗汉所朝拜之主尊。

此图右上角榜题为“为法界有情等”，左上角为“南无释迦佛会”。

在丁观鹏《法界源流图》中则称为“大宝莲释迦牟尼佛”。

图中，佛祖端坐于莲花正中，每瓣莲花上皆有一佛种子字母，代表每一瓣莲花上都有一坐佛。

佛祖坐下一瓣宝链中，有一手捧袈裟的僧人小像，与卷中迦叶尊者形象相同，则此正是付法藏之摩诃迦叶。

右下角一龙女，头戴蛇冕，双手捧供盘，盘内置一如意宝珠，表现的似乎是《妙法莲华经》中龙女献宝珠速得成佛的故事。

左下角有一袒胸簪髻垂环的供养人小像，此尊从形象上看，与其后出现的“摩诃罗嵯”相同，即此小像为南诏国蒙氏第十二代王隆舜。

付法传衣图大宝莲释迦牟尼佛向左，进入一组法脉相承的付法传
衣图。

佛教早期文献《付法藏因缘传》中，将佛入涅槃而付与后人的法系传承，称为付法，即选择根器以付嘱佛法，令相续传承，不使断绝。

前两图一为迦叶尊者，一为阿难尊者，正是佛的两大弟子，但两尊者亦有传承关系。

《付法藏因缘传》卷二中记载，阿难临当灭度，而告其弟子商那和修曰：“佛以法眼付大迦叶，迦叶以法嘱累于我，如我今者涅盘时至，以法宝藏用付于汝，汝可精勤守护斯法，令诸众生服甘露味。

”▲达摩祖师，二祖慧可
紧随阿难之后是为达摩大师，便即是东土禅宗初祖。

大迦叶与达摩皆手捧袈裟，即是付法传衣之义。

达摩之后为二祖慧可。

▲达摩祖师传衣于二祖慧可
图中达摩坐于禅床之上，手持袈裟，正拟交付衣钵，面前一弟子俯首低眉，左袖空悬，正是对二祖慧可断臂求法的描绘。

下一幅图中慧可画像中左臂只存半截。

▲三祖僧璨，四祖道信
三祖僧璨和四祖道信图中，法衣不在师父手中，而由跪坐在前的弟子手捧。

▲五祖弘忍，六祖慧能
到五祖弘忍图中，五祖身前合掌恭敬作文士打扮的人正是六祖慧能，因当时慧能尚未正式出家，因此做俗家装扮。

在慧能大师图中，六祖身披通肩袈裟，坐于禅床之上，旁边有一僧人扠手恭立，依此前图例，此为后一图中的神会大师。

六祖座前小几上有一铜盘，盘中盛法衣。

五祖密付慧能法衣时即告诫“衣为争端，止汝勿传”，《百丈清规证义记》中说：“付法原名付衣，从上祖祖相传，藉衣表信，至东土六祖以此为争端，止而不付。

”因此法衣自六祖慧能之后止而不付，故图中法衣置于铜盘，神会恭立一旁并未领受法衣。

以上禅宗六祖图像，正是在六祖坛经中所称血脉图。

宋《碛砂藏》中有一卷插图本的《传法正宗定祖图》，从禅宗初祖迦叶到慧能共三十三祖，法脉传承更为全面。

▲神会大师，和尚张惟忠
从神会开始，进入梵像卷付法传承图中最有意思的一部分。

图中神会大师手持一如意状的禅杖，身披袈裟端坐在一竹制禅床之上，后面有一僧扠手恭立。

禅宗“藉衣表信，至东土六祖以此为争端，止而不付”，图中已无法衣踪影。

所谓“以此为争端”，其实正说明当时就有禅宗七祖之争。

而神会自以慧能法嗣传人认宗，《神会塔铭》开篇即率意立论：“自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，能传神会。

宗承七叶，永播千秋。

”神会圆寂三十多年后，贞元十二年（796），唐德宗命皇太子集诸禅师，楷定禅门宗旨，以神会为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。

从神会往左以下诸僧，属于大理禅宗和密宗的传承法系，最可补地方僧史缺失。

但这部分图像在乾隆命丁观鹏作《法界源流图》时被删去。

神会左侧一幅，榜题为“和尚张惟忠”。

图左上有一茅舍，画面正中张惟忠坐于禅床上，手持如意，一蓄须红衣文士合掌跪于其前，一旁一只白虎正在酣睡。

红衣文士当是下图之贤者买纯嵯。

据唐圭峰宗密编《中华传心地禅门师资承袭图》，自达摩七传至荷泽派鼻祖神会，神会传磁州智如，智如传益州（唐时，大理属之）南印，南印传遂州道园。

白居易《白氏长庆集》卷七一《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭并序》中提及：“大师号神照，……学心法于惟忠禅师。

忠，一名南印，即第六祖之法曾孙也”。

清释园鼎编《滇释记》载“荆州惟忠禅师，大理张氏子，乃传六祖下荷泽之派，建法滇中。

”则张惟忠是大理本土唐代高僧，为禅宗荷泽神会一系嫡传。

▲贤者买纯嵯，纯陁大师
继续向左一图，画面中一红衣乌帽居士，坐于禅床上正对弟子传法。

据考订，此图榜题中“贤者买纯嵯”，为南印即张惟忠之嗣法弟子，姓李名买顺，因“道高德重”而被誉为贤者。

又有称其即是修建祟圣寺塔的李成眉贤者。

再往左一图，为“贤者买纯嵯”弟子，榜题为“纯陁大师”，其
身份难以确定。

方国瑜按万历《云南通志》，张惟忠之次为李贤者，又次为施头陀，此纯陁大师即施头陀。

另有观点认为此人可能是《滇释记》中的禅陀子。

▲法光和尚，摩诃罗嵯
嗣法纯陁大师者，图中榜题为法光和尚，但此人云南佛籍中无此法名，已失考。

以上为禅宗在大理之传承。

与法光和尚正对，坐在华丽须弥座上，双手合十恭敬听法者，为南诏国武宣皇帝蒙隆舜。

隆舜史书中记载荒淫无度，但虔诚信佛，《南诏图传》文字卷记曰“大封民国，圣教兴行，其来有上，或从胡梵而至，或于蕃汉而来，奕代相传，敬仰无异”。

此图榜题为“摩诃罗嵯”，此一名号自隆舜开始使用，直到元灭大理国，元宪宗赐降王段智兴仍用这一名号。

摩诃罗嵯何义？有说来自梵语音译，即大王之意。

▲赞陁崛多和尚，沙门□□
蒙隆舜之左，显为一域外僧人。

榜题为“赞陁崛多和尚”，此为印度僧人，明万历《云南通志》记载：“赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年（839），自西域摩伽陀国来，为蒙氏所崇信，于鹤庆东峰顶山，结茅入定，慧通而神”。

云南地方史乘中多记载其神异事迹，并以其神通被封为南诏国师，瑜伽教主，曾开建五密道场，弘演秘法，云南阿叱力教视其为始祖。

在赞陀崛多坐前，矮几上陈列有金刚铃、横金刚杵、杯盘、白螺四种法器，与其密宗身份符合。

神僧之后，一僧人手持长柄香炉，坐于山石之上。

榜题“沙门□□”，后两字无法辨识。

至此，这一组释迦佛会图告一段落，大宝莲释迦牟尼佛为中心，右侧为十六罗汉，左侧从迦叶到慧能加上神会和大理七僧也是十六位，形成左右对称关系。

大理佛教之渊源，“或从胡梵而至，或于蕃汉而来”，从左侧自神会以下这组僧侣造像可以看出，云南佛教自唐代已有流传，自中原汉地而来的是禅宗荷泽神会一系，从胡梵而来的则主要是印度密宗，形成了本地独特的阿叱力教。

参考资料南诏大理国新资料的综合研究，李霖灿
南天瑰宝世无双：大理国张胜温梵像卷，李玉岷
张胜温《梵像卷》述考，杨晓东张胜温绘《梵像卷》研究，侯冲。