2024届湖南省长沙市十校高三下学期联合考试语文试题含解析

2024届湖南省长沙市十校高三下学期联合考试语文试题
考生须知：
1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。

选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。

2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。

3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。

1、阅读下面的文字，完成下列小题。

目前看来，部分影视院校的专业教育，在价值引领层面存在缺失甚至误导。

有的影视教育者迷恋的视听符号，追求_____的叙事方式，以观众看不懂为审美标杆。

这样的教育理念占据主导地位，将来我们培养的影视创作者和影视鉴赏者就会在价值观层面出现偏颇，在审美趣味上趋于怪诞。

须知，失去向真善美的主动靠拢，失去对真善美的正确认知和精准呈现，任何艺术形式都将失去其生命之源，任何艺术教育都将失去其逻辑起点。

因此，( )。

价值引领是开启艺术之门的密钥，失去对真善美的探寻，影视创作与审美将沦为_____的“病秧子”或者神秘兮兮的“玄学家”。

价值引领不到位，错误的创作观念和审美理念就会。

只要影视教育在价值引领层面占领精神高地，弘扬主旋律、传播正能量，就能够真正落实培根铸魂、立德树人的根本目标。

1．依次填人文中横线上的词语,全都恰当的一项是（）
A．五彩缤纷高深莫测顾影自怜有机可乘
B．光怪陆离故弄玄虚顾影自怜乘虚而入
C．光怪陆离高深莫测形影相吊有机可乘
D．五彩缤纷故弄玄虚形影相吊乘虛而人
2．下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
A．影视教育最为重要的价值引领是追求真善美。

B．失去了真善美，影视教育就失去了最重要的价值引领。

C．追求真善美是影视教育最为重要的价值引领。

D．失去了对真善美的追求，影视教育就失去了最为重要的价值引领。

3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的项是（）
A．影视教育只有在价值引领层面占领精神高地，弘扬主旋律、传播正能量，才能够真正落实培根铸魂、立德树人的根本目标。

B．只有影视教育在价值引领层面占领精神高地，弘扬主旋律、传播正能量,才能够真正落实培根铸魂、立德树人的根本目标。

C．影视教育只要在价值引领层面占领精神高地，弘扬主旋律、传播正能量,就能够真正落实培根铸魂、立德树人的根本目标。

D．只要影视教育在价值引领层面占领精神高地，弘扬主旋律、传播正能量，就能够真正落实培根铸魂、立德树人的根本目标。

2、下列各句中，没有语病的一项是（）
A．要以高考综合改革助推育人方式变革，以考试内容改革引领素质教育发展，以高职院校考试招生改革落实扩招百万，健全立德树人落实机制，扭转不科学的教育评价导向。

B．一项数据显示，大约2%以上的普通人和40%~50%的持续性哮喘儿童对猫过敏，且对猫过敏的人或是狗的两倍。

C．提升改造与对老建筑、文物的保护本来可以并行不悖，恰当的修缮，不但能够提升城区的整体质量，兼顾提升改造的目的，也可以让历史建筑重新焕发活力。

D．阅读以多种方式融入日常生活，氤氲于纸墨之间的书香、跳跃在字里行间的文气、弥漫在掌心指间的触感，都应该归功于科技的进步。

3、下列各句中，没有错别字且加点字的注音全部正确的一项是
A．传统节目形态已经玩不出花，综艺节目亟．（jí）须引入第三视角，以弥补、调和纪实内容的单薄．（báo），真人选秀+演播室观察的万能公式被证明奏效后，各大视频网站像抓住稻草一般蜂涌而上。

B．扬州火车站建在扬州古城西北，这里山岗迤．(yǐ)逦花木葱翠，扬州火车站就好像建在一片原始森林中，尤其是在三月，葳．（wēi）蕤花木掩映着现代化站房，就像书卷打开在这座历史文化名城的一角，给人以美感和遐思。

C．夹杂着方言、俚．（lí）语、古语等来自民间的驳杂的语言资源，最为莫言所熟悉，他似乎就想在一泄千里的语言洪流中建立起自己的叙事风格。

假若删除他生命感觉和语言感觉中那些枝枝蔓蔓．（màn）的东西，那他就不是今天的莫言了。

D．尽管微软努力劝诱、说服以及采取各种激进的方式来推动升级，但在全球范围内Windows7系统依然有数亿忠实拥趸．（tǔn）。

毋．（wú）庸质疑，Windows7系统是微软最受欢迎的系统。

4、阅读下面的文字,完成下面小题。

文艺作品是枯燥呆板还是活灵活现,理论研究是玄虚莫测还是现实,能否在“身入”之外做到“情入”至关重要。

正因为毕生坚守“启人心智、服务人民,资政育人”的信念,“红色理论家”郑德荣从教67年,先后出版学术著作和教材50多部,培养出一批栋梁之材,奠定了党史学科。

心怀人民不是一句口号,行万里路、进万家门,用功是厚积薄发的。

不知稼穑之艰难,就不知贵谷务本之治道;不思纺绩之辛苦,就不知创业营生之艰辛。

皇甫村蹲点1年,直到对农村各种人物、风俗习惯和心理状
态；年届七旬的杜润生为掌握农村发展实际,调研走访全国25个省份240个县,主持起草的五个中央“1号文件”对农村改革影响深远。

“不下正洋海,难得夜明珠”,忍受寂寞、抵制诱惑、潜心向学，留下的将是佳作巨著,成就的将是。

漫漫时问长河,( )。

今天,民族复兴的壮丽图景铺展开来,近1亿人民正进行着波澜壮阔的伟大社会变革,文艺工作者大有可为,也必将大有作为。

1．依次填人文中横线上的词语,全都恰当的一项是
A．面对前提洞若观火大将风度
B．面对原因了如指掌大将风度
C．直面前提了如指掌大家风范
D．直面原因洞若观火大家风范
2．文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是
A．“红色理论家”郑德荣从教67年,先后出版学术著作和教材50多部,培养出一批栋梁之材,奠定了党史学科的理论基础。

B．郑德荣是“红色理论家”,他从教67年,培养出一批栋梁之材,先后出版学术著作和教材50多部,奠定了党史学科的理论基础。

C．“红色理论家"郑德荣从教67年,培养出一批栋梁之材.先后出版学术著作和教材50多部,为党史学科奠定了理论基础。

D．郑德荣是“红色理论家”,他从教67年,先后出版学术著作和教材50多部,培养出一批栋梁之材,为党史学科奠定了理论基础。

3．下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是
A．那些为时代画像、为时代立传、为时代明德的作品和学问,可以永恒,生命却不过一瞬。

B．生命不过一瞬,那些为时代画像、为时代立传、为时代明德的作品和学问,却可以永恒。

C．生命不过一瞬,可以永恒的是那些为时代画像、为时代立传、为时代明德的作品和学问。

D．水恒的是那些为时代画像、为时代立传、为时代明德的作品和学问,生命却不过一瞬。

5、阅读下面这首唐诗，完成下面小题
菩萨蛮·六军阅罢，犒饮兵将官①
王安中
中军玉帐旌旗绕，吴钩锦带明霜晓。

铁马去追风，弓声惊塞鸿。

分兵闲细柳②，金字③回飞奏④。

犒饮上恩浓，燕然思勒功。

（注）①此词是作者出任燕山府路宣抚使时奉旨阅兵所作。

②细柳：西汉名将周亚夫率军防边，驻扎细柳，又称“细柳营”，词中指边防军队。

③金字：本指碑铭文字，这里指皇帝犒饮大军的圣旨。

④回飞奏：犒军完毕，马上写谢恩表章飞报朝廷。

1．下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是
A．首二句写中军帐外旌旗迎风招展，剑戟带霜闪亮，显示出边防将士操练的艰辛，体现了阅兵场的浩大声势。

B．词人用“铁马追风”“弓声惊鸿”的特写镜头，赞扬边防将士的骑艺高超，箭术精湛，进一步显示出实力。

C．“回”是圣旨下达后的行动反响，承上启下，“飞”字极言回报朝廷之快。

将士们的感恩戴德之情溢于言表。

D．“犒饮上恩浓”指感恩皇上犒饮六军，“燕然思勒功”化用“勒石记功”的典故，表达将士们为国立功的决心。

2．“分兵闲细柳”的“闲”字用得极妙，请简要赏析。

6、填写下列名篇名句中的空缺。

（任选6空）
（1）____________________，清辉玉臂寒。

（杜甫《月夜》）
（2）君问归期未有期，__________________。

（李商隐《夜雨寄北》）
（3）把酒问青天，_________________，今夕是何年？（苏轼《水调歌头》）
（4）近水楼台先得月，_______________________。

（俞文豹《清夜录》）
（5）_____________________，鸟倦飞而知还。

（陶渊明《归去来兮辞》）
（6）草色烟光残照里，___________________。

（柳永《蝶恋花》）
（7）士不可以不弘毅，______________。

仁以为己任，____________。

（《论语》七则）
7、阅读下面的诗歌,完成下面小题。

霸王别姬(节选)
张爱玲
她高举着蜡烛站在项王的榻前。

他睡得很熟，身体微微蜷着，手塞在枕头底下，紧紧抓着一把金缕小刀。

他是那种永远年轻的人们中的一个；虽然他那纷披在额前的乱发已经有几茎灰白色的，并且光阴的利刃已经在他坚凝的前额上划了几条深深的皱痕，他的睡熟的脸依旧含着一个婴孩的坦白和固执。

他的粗眉毛微微皱着，鼻子带着倔强的神气，高贵的嘴唇略微下垂，仿佛是为了发命令而生的。

虞姬看着他——不，不，她不能叫醒他告诉他悲惨的一切。

他现在至少是愉快的；他在梦到援兵的来临，也许他还梦见内外夹攻把刘邦的大队杀得四散崩溃，也许他还梦见自己重新做了诸侯的领袖，梦见跨了乌骓整队进了咸阳，那不太残酷了么，假如他突然明白过来援军是永远不会来了?
虞姬脸上凝结了一颗一颗大汗珠。

她瞥见了布篷上悬挂着的那把佩剑——如果——如果他在梦到未来的光荣的时候忽然停止了呼吸——譬如说，那把宝剑忽然从篷顶上跌下来刺进了他的胸膛——她被她自己的思想骇住了。

汗珠顺着她的美丽的青白色的面颊向下流。

红烛的火光缩得只有蚕豆小。

项王在床上翻了个身。

“大王，大王……”她听见她自己沙哑的声音在叫。

项王骨碌一声坐了起来，霍地一下把小刀拔出鞘来。

“怎么了，虞姬?有人来劫营了么?”
“没有，没有。

可是有比这个更可怕的。

大王，你听。

’
他们立在帐篷的门边。

《罗敷姐》已经成了尾声，然而合唱的兵士更多了，那悲哀的、简单的节拍从四面山脚下悠悠扬扬地传过来。

“是江东的俘虏在怀念着家乡?”在一阵沉默之后，项王说。

“大王，这歌声是从四面传来的。

”
“啊，汉军中的楚人这样——这样多么?”
在一阵死一般的沉寂里，只有远远的几声马嘶。

“难道——难道刘邦已经尽得楚地了?”
虞姬的心在绞痛，当她看见项王倔强的嘴唇转成了白色，他的眼珠发出冷冷的玻璃一样的光辉，那双眼睛向前瞪着的神气是那样的可怕，使她忍不住用她宽大的袖子去掩住它。

她能够觉得他的睫毛在她的掌心急促地翼翼扇动，她又觉得一串冰凉的泪珠从她手里一直滚到她的臂弯里，这是她第一次知道那英雄的叛徒也是会流泪的动物。

“可怜的……可怜的……”底下的话听不出了，她的苍白的嘴唇轻轻翕动着。

他甩掉她的手，拖着沉重的脚步，歪歪斜斜走回帐篷里。

她跟了进来，看见他伛偻着腰坐在榻上，双手捧着头。

蜡烛只点剩了拇指长的一截。

残晓的清光已经透进了帷幔。

“给我点酒。

”他抬起眼来说。

当他提着满泛了琥珀的流光的酒盏在手里的时候，他把手撑在膝盖上，微笑地看着她。

“虞姬，我们完了。

我早就有些怀疑，为什么江东没有运粮到垓下来。

过去的事多说也无益。

我们现在只有一件事可做——冲出去。

看这情形，我们是注定了要做被包围的困兽了，可是我们不要做被猎的，我们要做猎人。

明天——啊，不，今天——今天是我最后一次的行猎了。

我要冲出一条血路，从汉军的军盔上面踏过去!哼，那刘邦，他以为我已经被他关进笼子里了吗?我至少还有一次畅快的围猎的机会，也许我的猎枪会刺穿他的心，像我刺穿一只贵重的紫貂一样。

虞姬，披上你的波斯软甲，你得跟随我，直到最后一分钟。

我们都要死在马背上。

”
“大王，我想你是懂得我的，”虞姬低着头，用手理着项王枕边的小刀的流苏。

“这是你最后一次上战场，我愿意您充分地发挥你的神威，充分地享受战斗的快乐。

我不会跟在您的背后，让您分心，顾虑我，保护我，使得江东的子弟兵讪笑您为了一个女人失去了战斗的能力。

”
“噢，那你就留在后方，让汉军的士兵发现你，去把你献给刘邦吧!”
虞姬微笑。

她很迅速地把小刀抽出了鞘，只一刺，就深深地刺进了她的胸膛。

项羽冲过去托住她的腰，她的手还紧紧抓着那镶金的刀柄，项羽俯下他的含泪的火一般明的大眼睛紧紧瞅着她。

她张开她的眼，然后，仿佛受不住这样强烈的阳光似的，她又合上了它们。

项羽把耳朵凑到她的颤动的唇边，他听见她在说一句他所不懂的话:
“我比较喜欢那样的收梢。

”
等她的身体渐渐冷了之后，项王把她胸脯上的刀拔了出来，在他的军衣上揩抹掉血渍。

然后，咬着牙，用一种沙哑的吼声似的声音，他喊叫:
“军曹，吹起画角!吩咐备马，我们要冲下山去!”
(节选自张爱玲短篇历史小说《霸王别姬》)
1．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．第一段中对项王的外貌描写，一方面刻画出了项王英武、倔强、自负的形象，另一方面通过虞姬的视角，反映了她对项王的深情。

B．小说不落俗套，作者避开一些世人皆知的故事情节，采用双线结构，将故事发生的时间定在虞姬自杀的那晚，地点在项羽和虞姬的帐篷。

C．本文篇幅不长，人物不多，场景不复杂，但通过作者的多角度描写我们仿佛看到了秦末垓下决战那残酷、激烈、血腥的战斗场景。

D．本文以虞姬为主线，通过她与项羽的对话以及她的所见所闻，深刻地揭示了虞姬的心理发展历程，为虞姬最后的自杀巧妙地做了铺陈。

2．请结合本文分析作者是如何具体塑造虞姬这一形象的。

3．虞姬选择自杀经历了怎样的心理发展历程?请结合文本谈谈你的见解。

(7 分)
8、阅读下面的材料，完成文后各题。

材料一
茶起源于中国。

虽然神农氏最早发现并利用茶只是传说,但中国茶文化的形成源于我国唐代却是不争的事实。

自唐开元年间起,唐人上自天子,下至黎民百姓,几乎所有人都不同程度地饮茶。

唐人饮茶已开始注重品饮艺术,这与唐之前的茶主要作为药用或者是粗放型解渴的饮用形式相比,是一个质变的过程。

唐朝中叶盛行煎茶法，煎茶用的是饼茶,将饼茶加工成细末状的茶末,再进行煎煮。

陆羽的《茶经》将饮茶分为赏茶、鉴水、列具、烹煮、品饮等若干环节,每个环节都使人置身于美的境界之中，这就把饮茶的方法程序化了,并辅以美学思想, 从而形成优美的意境和韵律 ,将饮茶上升到艺术的高度。

在宋代,茶不仅成为人们日常生活中不可或缺的物品,是“开门七件事”之一,而且饮茶的风俗深入到民间生活的
各个方面。

当时,开封、临安两都茶肆、茶坊林立,客来敬茶的礼俗也已广为流传。

与唐代相比,宋代茶文化有了明显的变化,饮茶方法在唐代陆羽的基础上又迈进了一步, 由原来的煎茶法发展成为更为高雅的点茶法。

点茶法比唐代煎茶法更讲究,追求茶的真香、真味,不掺任何杂质,当时的时尚还十分注重点茶过程中的动作优美协调。

较之于唐代煎茶,宋人更喜爱典雅精致的点茶艺术。

元代虽然历史较短,但在饮茶法上却进一步走向成熟。

唐宋时期人们饮茶时加入葱、姜、盐等调料与茶混煮的习惯, 到了元代逐渐被摈弃,采用更为简单的“清饮”方式。

元代人已开始普遍使用茶叶或茶末煎煮饮茶,不加或少加调料。

这种简便、纯粹的“清饮”方式被越来越多的人接受。

茶文化发展到明代,发生了具有划时代意义的变革。

随着茶叶加工方法的简化,茶的品饮方式也走向简单化,盛行了几个世纪的唐宋煎点饮茶法变革成了用沸水冲泡的瀹饮法，“瀹”有“浸、渍”的意思。

瀹饮法, 即以沸水直接冲泡茶叶的方法。

这种沸水冲泡散茶的饮用方法逐渐取代了煎点法的主导地位,成为中国人至今都普遍使用的饮茶方法。

（取材于姜天喜《论中国茶文化的形成与发展》）
材料二
从词义上说，茶道指基于茶自身的性质而淬炼出的精神世界。

茶道正是以茶为载体在品茗中以茶说事、以茶喻理、以茶论道。

从与中国传统思想的关联角度上看，中国茶道的具体内容可以表达为如下三个方面，即闲、隐、乐。

三者统一到人，媒介是茶。

“闲”就是有工夫，并且肯在茶上下功夫，茶因闲得以成就，闲因茶得以充实。

时间上的闲只是一个方面，重要的是心理上、精神上的闲，关键在于一种生活态度，即从容应对，等闲看待苦难沧桑，视荣辱或声誉为身外物，置之度外，心中只有茶，将我融于茶，将茶化作我。

这样的“闲”正是精神成长、自我发掘和自由意志伸张所必备的思想品质，得闲之真谛的人才会在意向内观照，求取独立的自我。

茶道中的“隐”揭示的是茶人、饮者在社会生活中如何立身的大问题。

隐后返本，身处闹市求心安，身处高位知进退，隐与显是一对相互依托的对立统一，隐后再显的是本真的我，不忘初心，为人处世不忘己身。

“隐”要有强大的内心支持才可持久，避喧嚣而处落寞，离繁华而安清贫，这非一般人可为。

陆羽在《茶经》里说“茶之为用，味至寒；为饮，最宜精行俭德之人”。

他不是说喝茶后，人就自动获得了“精行俭德”，相反，那些本就“精行俭德之人”是最宜饮茶的，陆羽的意思十分明了，那就是人选择了茶，茶的德行是人的德性之外显，饮者之品性投射到茶这一实物上。

“乐”是中国文化传统的重要主张。

孔子曾言，“知者乐水，仁者乐山”，孟子提出“与民同乐”，《太平经》云:“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。

”中国文化传统更加倾心于“德乐合一”，如助人为乐、乐于助人、乐善好施，都是将行善、助人与快乐联系在一起。

这样的快乐是一种因所认同的价值得到实现而产生的内心愉悦，是一种精神快乐，体现了“众乐乐”般的精神快感。

中国茶道之乐重申了对人身处其中境遇的关切，因此，中国茶道具有平实的表现形式和生活化的现实关怀。

（取材于李萍《中国文化传统与茶道四境说》）
材料三
明代的书画家徐渭被世人称为“茶痴”，他明确提出了宜茶境界说，认为物境、艺境、人境、心境俱美者乃宜茶最高境界。

物境指饮茶的环境，主要指不是人为建造的居室、楼宇，而是自然天成、幽静清雅的场所，如竹海、梅林、泉边、湖畔等。

艺境指使用器具的造型、冲泡或饮用之法的得体、抚琴弄箫的声乐等共同构成的雅致脱俗的氛围。

人境则指嘉宾来客与主人的融洽关系，专心于饮茶，彼此声气相投、趣味相和。

心境指在饮茶中忘却世间万象，人与茶、茶与人合二为一，一心悟道，由此求得心胸的物我两忘、豁然开朗。

茶道四境界不是人生境界，也非道德境界，它只是对生活情趣的关注，在匆忙、庸常的日常生活中寻找情投意合的同道，在刻意营造出的人为环境中折射当事人的思绪和体悟，这就是生活的闲、人生的隐和现世的乐。

中国传统茶道的四境说所讲的茶道不是在用时间来衡量，相反，只在乎空间。

中国人喝茶可以从早到晚，时间似乎停滞了，时间的意义消逝了，重要的是喝的什么茶、用的什么茶具、所处怎样的环境和心境，这些都是空间要素。

中国茶道弱化了时间维度，突出了空间维度，饮者共处的空间的属性得到充
分阐发。

据说真正谙茶者在头三杯不事任何言语，静静品茶，全身心关注茶主泡茶的一举一动，用心体会茶汤之味、茶器之美、茶艺之精、茶席之雅等等。

品茶过程中茶者的思想沟通不是靠语言传递，而是靠共感，情感共鸣，这样的情感分享与特定的场景及其要素相匹配，它是以彼此共在、身心在场为其表现形式的。

（取材于李萍《中国文化传统与茶道四境说》）
1．根据材料一，下列对中国茶文化发展历史的理解，不正确
．．．的一项是
A．茶起源于中国，茶文化的形成可追溯到神农氏时期。

B．唐之前粗放型解渴的饮茶方式到唐代演变为煎茶法。

C．宋代点茶法比唐代更高雅，注重动作的优美协调。

D．从元至明的饮茶法越来越简单化，并流传至今。

2．根据材料一，下列对从唐至今饮茶风俗的理解，正确的一项是
A．沸水冲泡是一贯的饮茶方法
B．中国人普遍喜欢饮茶
C．饮茶讲究典雅精致的艺术
D．饮茶追求茶叶的真香、真味
3．下列对材料二中出现的字词的解说，不正确
．．．的一项是
A．淬．炼：淬，读作“cuì”。

B．载．体：载，书写的第九笔是撇(丿)。

C．置之度．外：度，义同“气度不凡”中的“度”。

D．众乐乐．：乐，“快乐”之意。

4．根据材料二，下列诗句表达的意境不符合
．．．茶道中“隐”的一项是
A．结庐在人境,而无车马喧。

（陶渊明《饮酒》）
B．岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

（孟浩然《夜归鹿门歌》）
C．杏树坛边渔父，桃花源里人家。

(王维《田园乐》)
D．雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。

（王建《雨过山村》）
5．根据材料二，下列对茶道内容的理解，正确的一项是
A．“闲”不是指时间上的闲，重要的是一种生活态度。

B．茶道中的“隐”是指要避开喧嚣繁华而隐居山林。

C．陆羽认为饮茶可以使人成为“精行俭德之人”。

D．茶道体现了中国文化中“德乐合一”的乐观精神。

6．根据材料三，下列对茶道四境的理解，正确的一项是
A．徐渭认为饮茶的物境包括使用的器具、冲泡的方法、声乐氛围等。

B．茶道四境不仅体现了生活的情趣，也体现了道德境界的追求。

C．传统茶道的四境只在乎空间要素而弱化了时间维度。

D．真正懂茶的人在品茶的全过程中是不能用语言交流的。

7．阅读下面《红楼梦》片段，回答问题。

①妙玉听了，忙去烹了茶来。

宝玉留神看他是怎么行事。

只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。

贾母道：“我不吃六安茶。

”妙玉笑说：“知道。

这是老君眉。

”
②那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。

只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。

③又见妙玉另拿出两只杯来。

一个旁边有一耳，杯上镌着“<分瓜>瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。

妙玉便斟了一斝，递与宝钗。

那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀{乔皿}”。

妙玉斟了一{乔皿}与黛玉。

仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。

④“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。

我只吃过一回，这是第二回了。

”
根据上面《红楼梦》片段，以及本大题三个材料的内容，下列分析不正确
．．．的一项是
A．从贾母等人饮茶的方法可以判断，他们的饮茶法不属于煎茶法。

B．妙玉单叫宝钗、黛玉去耳房饮茶，体现了茶道四境中的“人境”。

C．妙玉给宝钗、黛玉的茶具很珍贵，只将自己用的茶具给宝玉，说明男女有别。

D．妙玉深谙茶道，对泡茶的用水非常讲究，表现她恬淡、孤傲、清高的性格。

8．当代人应如何继承传统茶道蕴含的文化精神呢？请根据三则材料的内容，提三条建议。

9、阅读下文，完成下面小题。

①对于散文而言，除了“文类之母”这个暧昧不清的指称之外，能够直指人心的命名是匮乏的。

无论是在散文研究界还是在散文理论界，“散文理论的贫困”几乎成了认知的共识。

部分学者还进一步阐发，认为散文理论的贫乏是世界性的，散文理论建设是个普遍性的难题。

②新时期文学以来，文学理论与写作教材的丰富与多元，又加剧了散文定义不断膨胀的趋势。

而在散文理论专著之中，首先以定义的形式解决散文的内涵问题，似乎也成了某种约定俗成。

每一种定义往往是不重复的，区别于前人的，有独立性特征的定义。

源于各自阐释立场的不同，以及基于创新的心理诉求，造成了关于散文的定义差异性显著、互不搭界的情况。

下面分别就文学理论教材、写作教材、散文理论专著这三种载体形式为例，探查关于散文定义的林林总总。

③童庆炳的《文学理论教程》对散文的定义如下：文学散文是一种题材广泛、结构灵活，注重描写真实感受、境遇的文学样式。

它的基本特征主要包括，题材广泛多样，结构自由灵活，描写真实感受。