中木下杢太郎

1907年7月，“新诗社”五人小组的九州旅行使他感触良多，使他在“从平户、岛原、长崎等的风光和历史 情趣中得到许多感触”。那些实景，使他“头脑里灌满了德川时期舶来文明的悲剧精神”。⑨其后，他又亲身感 受到了异文化的不同，认为接受西方文化的刺激是最重要的。他论述道：“东方文明也有各种优点。特别是在文 学、宗教方面甚优。但一般来说，其思想倾向是宿命的，因此，往往是消极的。印度作为国家已经灭亡，中国自 唐以后，如人所知，作为国家已失去活力。……文明的繁荣也需要与其他文明的融合。”认为“他种文明首选的 应是欧洲文明，特别是文艺复兴以后的文明。……日本60年来的文明复兴，是在旧有文化传承的基础上加上欧洲 的制度”。⑩同时指出：“日本要在内部建设积极向上的文化，耶稣教给予最重要的材料和指南。现在，不管是 哪国文化，不经基督教的心理透视，就不能说深厚、强大。……我们希望尝试着从世界观、处世观上来一个转变。 我痛感到西方古典的人道主义对我们是十分有用的。然而，在接受这种新的人文要素时，我们也需要耶稣教的心 理监督。
中木下杢太郎
日本近代诗人、剧作家、美术家
目录
01 简介
03 东西文化冲突与融合 中的南蛮文学创作
02
“和魂洋才”的浪漫 主义文学观
04 在世界文明史的框架 之中反思日本文化
木下杢太郎是日本明治末年南蛮文学的创始人，是日本近代知识分子“和魂洋才”的典型代表。他在“文明 开化”中建构了浪漫主义文学观，在自身体验中开始了南蛮文学创作。他在对日本人的文化能力进行现状分析的 基础上，提出了独特的日本文化论，即培育面向未来的日本文化。其融合东西方的人文主义精神独具特色。
东西文化冲突与融合中的南蛮文 学创作
木下杢太郎曾在《我们经历的时代》一文中回忆了自己的少年时代：“每年夏天，从东京、横滨探亲归来的 姐姐们在傍晚的海滨高唱英语歌给我听，我的异国情调就是在这时候培养起来的。带有许多汉味的耶稣教的、洋 学世界，在我五六岁时遍布日本的各地，并且在偏僻的渔村也让人感到有某种华丽而又难以捕捉的东西存在，那 就是对欧洲文明的预感。”⑧追求学问的姐姐带来了文明开化的空气，由基督教与赞美歌为主调的新鲜情感开启 了他的求知欲，他沉浸在对西方文明的憧憬中。
“和魂洋才”的浪漫主义文学观
木下杢太郎比森鸥外小20余岁，他在向往与实践西欧文明，以及努力调和、回归东方人文主义精神这一点上， 与森鸥外极为相似，故被称为“小鸥外”。纵观他一生的思想及创作，其“和魂洋才”的浪漫主义文学观具有以 下特色。
（乡伊东，是一个山清水秀、气候温暖的港口小城，松川穿越市区，城东有一望无际的蔚蓝的 大海，渔业发达，海运方便。这里背靠群山，盛产橘子，每到收获季节，葱绿的橘林金光闪闪，一幅令人炫目的 南国景色。松川两岸温泉蒸气缭绕，冬暖夏凉，四季宜人。东南方向有寂静的相模湾和雾气云蒸的大岛，交错形 成美丽的海山图景。他曾将伊豆东海岸比作意大利海滨城市，认为在他尚未觉醒的少年时代，给他带来官能刺激 的自然景色便是牧歌式的伊东。他曾赞美道：“伊豆是我出生的地方，如果大地有乳房的话，对我来说，那就是 的。……那里的冬天最美，杂木丛生的山顶红彤彤的，海面碧蓝，宛如鲁纳尔的油画，华美、温纯木下杢太郎出 生于米商之家，祖父母喜欢文学艺术，其商号颇具文化味。在祖父母的影响下，父亲十分勤奋。母亲好学上进， 追求时尚，是严本善治创办的女子学校的早期学生。开明的家庭气氛，使杢太郎兄妹较早地接受了近代教育，两 个姐姐早在明治初年的开化期，就进了东京的女子学校，带回来的是用英语歌唱的赞美歌，以及由此渲染的异国 情调。木下杢太郎在朦胧中接触到歌德、霍夫曼斯塔尔等西方作家及作品，目睹开化女性的妩媚，结合故乡伊东 的自然风土，创作了《灯台直下》、《海乡风物集》等作品，以此培养了浓厚的艺术情趣。
简介
木下杢太郎（1885—1945年），原名太田正雄，出生于日本静冈县伊东市的米商之家，日本近代诗人、剧作 家、美术家、吉利支丹（天主教）史研究家、医生。他从小喜欢文学艺术，后进入东京帝国大学医科部。他先作 为“新诗社”成员加入到文学杂志《明星》队伍里来，后作为《昴星》的中心人物，组织并发起了“牧羊神会”。 晚年专心致力于吉利支丹文学、文化的研究，是明治末年南蛮文学的创始人。他在日本近代文学的舞台上，在浪 漫青春的盛宴中始终保持清醒的头脑。他凭借“异国情调”和“江户情调”，在“南蛮文学”的唱和以及东西方 文化的冲突与调和中，以自己的文化体验和生活感受，谱写了一曲“和魂洋才”的浪漫之歌，展示了日本新浪漫 主义者的人文精神和文学追求。
在世界文明史的框架之中反思日 本文化
在森鸥外人道主义思想影响下，木下杢太郎的人道精神逐渐成熟，从第一期的狂飙突进、狄奥尼索斯的狂乱、 “牧羊神会”喧闹的盛宴中醒来，到陷入极端的悔恨、自责与孤独之中。第二期从到中国东北，到去欧洲留学， 后来返回日本就任爱知医科大学教授，是他发现、摄取东西方人文精神极为重要的一段时间，即他离开无聊的东 京和喧闹的文坛，凝视自我内面复杂的精神世界，陷入自责与苦恼之中，开始摸索把握东方的人文主义精神，相 继发表了《故乡及其居民》、《满洲通信》、《朝鲜风物记》等的文章。在中国和朝鲜期间，使他充分具备了 “异国体验”。同时，认为日本人要理解西欧文化，就必须采取人道主义的立场，只有这样才能捕捉西欧文明的 本质；必须以西方近代文化取代自古以来的日本文化。他独特的思想先后反映在《假名拼写法改定案抗议》、 《日本文明的未来》等文章中，指出要洞察人类文化，必须研究古典，反观日本，同样要进行古典的研究。他认 为，“尊重古典”就是要在掌握人类文化普遍性的基础上，发现日本文化的特质，从而进行文化比较。在他看来， 掌握东西方文化，是人道主义不可缺少的。他认为东方各地保存完好的佛像，都是在希腊人物雕刻的影响下形成 的。希腊文化、希伯来文化源远流长，甚至影响到日本文化。新田义之认为，木下杢太郎研究吉利支丹的动机之 一，是对初次接触欧洲文化的人们的内心波动深感兴趣和抱有同情之心。（15）是他清楚地意识到从日本文明的 过去洞察未来，是一种比较文化的观点。（16）
木下杢太郎到达中国后，将过去体味的江户情调与眼前中国东北的风物进行比较，培养了他以世界的眼光看 待日本艺术的地域性，直到发现艺术的“故乡”，实现与东方人道主义的汇合。
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