非物质文化遗产之佛教塔文化

非物质文化遗产
——之佛教的塔文化作为一类建筑物来说，塔并不属于非物质文化遗产。

但我所探讨的是塔的艺术，塔的内容，重点是说塔所反映的、所记录的部分，即我所说的塔文化。

什么是文化? 在中外学术界，有不人下了数百个关于“ 文化” 的定义与释义，当今比较流行的是一种广义文化学，即指人类通过体力劳动和脑力思考所取得的全部物质和精神的财富。

按这种定义，除了人们所熟悉的文学、绘画、雕刻等属于艺术领域的精神财富以外，所有其他物质财富也统统归于文化产品，从饮食文化、茶文化、服饰文化到一切建筑的、机械的、电器的、化工的、生物、原子的……，产品和它们的生产过程都成了文化现象。

塔，这种集技术与艺术于一身的门类自然更是一种十足的文化现象了，从塔的涵义到外观，从塔的设计到施工建造无一不成了文化活动。

在东方文化中，塔的意义不仅是局限于建筑学的层面。

塔承载了东方的历史、宗教、美学、哲学等诸多文化元素，是探索和了解东方文明的重要媒介。

中国的佛教宝塔是随着佛教的传入而发展起来的。

它代表的不仅是古印度佛教的艺术与文化，还有其与中国传统文化的结合。

这种建筑形式从一开始的传入到与中国民族形式的结合，最后发展成极具东方特色的传统建筑。

塔所蕴含的文化不只局限于某个特定的时期，因为它融合在整个文化发展的长河中，并且不可分割。

而在本文中，我会以大雁塔为例，浅谈佛教塔建筑所承载的文化内
涵，即塔文化。

大雁塔又名大慈恩寺塔，位于中国陕西省西安市南郊大慈恩寺内，始建于唐永徽三年（652 年），距今已有1300 余年。

为盛唐著名佛塔。

一塔文化之“造塔文化”
从造塔的目的来讲，大雁塔是为玄奘大法师从印度取经回来后，专门从事译经和藏经之处。

塔上陈列有佛舍利子、佛足石刻、唐僧取经足迹石刻等。

这便很好地说明了佛教的塔建筑基本目的，是用于供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等进行一些表现对佛教信仰和从事宗教活动的地方。

若深究造塔的起源，可远溯至佛陀时代。

根据记载，须达长者曾求取佛陀的头发等，以之起塔供养。

佛陀圆寂之后，则有波婆国等八国，八分佛陀舍利，各自奉归起塔供养。

在佛教看来，佛塔虽然只是一个建筑，但造塔之人可藉此积累功德。

在《佛说造塔功德经》中，释迦牟尼佛说：“如果在此法会中的诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有塔之处，能在其中建立佛塔者，无论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果；或者塔的所有表刹高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或者所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶。

若能于这些塔内收藏如来所有舍利发牙髭爪下至一分。

或放置如来所有法藏十二部经。

下至于一段四句偈等。

其人功德如彼梵天一般。

命
终之后转生于梵世。

在梵天的天界中寿尽后，又往
生五于五净居天。

于这些诸天等无有异。

二塔文化之“建筑学演变文化”
大雁塔是砖仿木结构的四方形楼阁式砖塔。

与最初的古印度的佛教宝塔
相比，它无论是从形态结构还是所使用的材质都发生了变化。

这一变化是古
印度的建筑文化与中土重楼文化结合的智慧成果，并且至此之后，塔的建筑文化就变得愈发具有东方魅力。

经历了唐宋元明清各朝的发展，并与临近区域的建筑体系相互交流融合，塔这一建筑逐步形成了楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种形态结构各异的塔系，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形。

其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。

这正是一个文化演变的过程。

三塔文化之“历史文化”
大雁塔之所以能成为全国重点保护文物，关键在于它所承载的历史文化。

这种经过时间沉淀的历史价值是塔文化最为重要的一部分。

因为每座宝塔的建造都有其特定的历史时代和背后的历史人物与故事，是研究当时社会、经济、文化的重要依据。

更不用说那些保留下来的文人雅士的题记、各个朝代的提名碑了。

我在这里不能对大雁塔1300 余年的历史文化作出详细的介绍，因为我认为历史文化的深邃就在于没有人能做到真正的“详尽” ，
这便也是塔文化深不可测的原因。

而我所谈到的塔文化可以说是微乎其微。

参考文献
1. 《中国大百科全书宗教》，作者：中国大百科全书总编辑委员会《宗教》编辑委员会中国大百科全书出版社编辑部，出版社：中国大百科全书出版社，出版时间：1988 年
2. 《中国宗教名胜》，作者：任宝根杨光文，出版社：四川人民出版
社，出版时间：1989 年
3. 《中国建筑的门文化》作者：楼庆西，出版社：河南科学技术出版社，出版时间：2001 年
网络资源：陕西省旅游景点百科。