论文初稿

女性主义理论下爱密利亚的抗争
摘要
卡森·麦卡勒斯（1917-1967）是20世纪美国文学史上重要的现代南方女作家，她的一生虽然创作不是很多，但都是份量十足的，曾经赵毅衡先生说过：“麦卡勒斯作品不多，三个长篇，三个短篇，但份量却不轻，有的批评家甚至认为她是唯一可与福克纳并称的南方作家，这恐怕是过奖，但她的文学成就的确有一些独到之处”。

［1］她二十三开始创作，以长篇小说《心是孤独的猎手》一举成名后，她又相继出版《婚礼的成员》《金色眼睛的映像》《伤心咖啡馆之歌》等作品，创作日趋成熟。

《伤心咖啡馆之歌》是其最优秀的代表作，小说的女主人公爱密利亚是一个具有双性同体的女性形象，虽然她像男人一样取得了经济上的独立，事业上的成功，但终究因性别身份的矛盾导致她对男权社会的抗争的不彻底，与所处时代社会不相融合，在与男权社会抗争的结局注定是失败的承受者。

关键词：女性主义；爱密利亚；双系同体；男权社会；抗争
Aimiliya struggle of under the feminist theories
Abstract:Carson McCullers (1917-1967) is important in the history ofAmerican Literature in the 20th century modern southern woman writer, her life, although the creation is not large, but they are full of weight of, once Mr. Zhao Yiheng said: "not much of Carson McCullers, three long and three short stories, but the weight is light, some critics even think that she is the only and Faulkner said southern writers, this is afraid is the lottery, but her literary achievements does have some unique". [1] she 23 began writing, to novel the heart is a lonely hunter "fame, she published in succession the member of the wedding, the golden eye image" of the sad cafe song "work, creation is becoming more and more mature. The sad cafe song "is the most outstanding representative work, the novel's heroine Aimiliya is an androgynous with the image of women, although she like a man has made economic independence, career success, but ultimately because of the gender identity of contradiction lead to her struggle against the patriarchal society is not complete, and the era of social integration, in the ending with the patriarchal society struggle is doomed is the failure of bear.
Keywords:Feminism; Aimiliya; double body; patriarchal society; struggle
引言 (3)
文献综述 (3)
研究方法 (5)
讨论与分析 (5)
一、女性主义视角下的爱密利亚形象 (5)
（一）爱密利亚的性别判定．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5 （二）爱密利亚的双性同体特征 (6)
二.双形同体的爱密利亚的抗争 (7)
（一）爱密利亚抗争的对象：父权社会和男性制定的女性标准、传统婚姻制度．．．．．．．．．7 （二）爱密利亚抗争的原因．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．8 （三）爱密利亚抗争的结局．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9 （四）爱密利亚抗争失败的原因．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9 三、结语 (10)
参考文献 (11)
《伤心咖啡馆之歌》它以独到的视角，巧妙的构思和令人回味无穷的主题而著称于世，讲述了美国南方的一个小镇上一间咖啡馆的兴衰史和一段畸形的三角恋故事，情节并不复杂，它以主人公爱密利亚的爱情来构造全文，形成了两条爱情线索，一条是她与马文的婚姻，一条是她与李蒙表哥的恋爱。

然而罗锅李蒙后来喜欢上了从监狱出来的马文，并帮助马文一起将决斗胜利的爱密利亚打倒在地，随后他们摧毁了咖啡馆，拿走了爱密利亚的钱财，捣毁了爱密利亚的酿酒厂并逃走了，从此爱密利亚把自己封闭在楼房上，成了疯女人。

小说的主人公爱密利亚是个“男性化”的女性，她出生于中产阶级家庭，受到男权社会的压迫，但是她不甘成为男权社会规定的“第二性”，为争取女性主体地位而勇敢的与男权社会进行了抗争。

本文试图从女性主义视角分析了爱密利亚的双性同体人格特征以及在男权社会中的抗争对象，抗争程度，抗争的原因以及抗争的结局等方面的问题，探讨爱密利亚争取独立自由的积极因素和存在的问题。

文献综述
（一）国外研究现状
从国外来看，很早就有关于卡森•麦卡勒斯作品的研究，第一本研究麦卡勒斯的著作是奥利弗•伊文思在一九六五年的《卡森•麦卡勒斯：她的生命与作品》。

与此同时，有部分学者“新批评”视角对他的小说进行了研究，如布鲁克斯与罗伯特•潘•沃伦合著的文本分析教材用书《理解小说》里，列举麦卡勒斯《旅居者》为文本分析对象。

在“新批评”文本细读的研究方法中，麦卡勒斯的作品研究视角有了更深层次的开拓，例如：南方风格。

但是新批评本身的局限性割裂了文学研究与社会历史、文化等联系，使得卡森•麦卡勒斯的小说研究偏向于保守。

对麦卡勒斯的研究还有以女性批评这一方面的研究，这些研究更多的是重视作者的女性身份，往往关注作品里面的性别倾向、同性恋、双性同体人格等。

同其他研究方向相似的研究仍局限于“精神隔绝”、“孤独”。

除此之外，运用酷儿理论对其作品的解读也是一个重要的研究方向。

还有将作品放入南方文化背景下研究的。

（二）国内研究现状
在国内，对麦卡勒斯的研究相对较晚，相对于其他美国作家如福克纳、爱丽丝•沃克等而言，对麦卡勒斯研究也较少，如今也没有特定的研究专著，对麦卡勒斯作品的研究主要在各种美国文学史及其美国小说史相关的研究中，例如：毛信德《美国小说发展史》、杨仁敬《20世纪美国文学史》等。

我们通过整理材料发现，在中国读麦卡勒斯的第一个人是钱钟书，翻译他的作品的第一个人是李文俊。

他翻译的《伤心咖啡馆之歌》发表在1978年《外国文艺》创刊号，并被列为第一篇。

其他的四部主要作品由上海三联书店翻译出版。

同国外类似，国内对麦卡勒斯的研究也倾向云主题研究中的“孤独”、“精神隔绝”和酷儿理论。

较早一点的研究有李文俊《爱与理解的呼唤》、赵毅衡《孤独者的悲歌》。

随着麦卡勒斯的小说在中国的影响逐步加深，中国学者对他的小说的研究逐渐增多，主要的研究学者除了上面两位国内著名学者外还有北京大学英语系的林斌，还有更多的硕士学位论文选取麦卡勒斯为研究对象，大部分集中于英语语言文学专业和比较
文学与世界文学专业。

（三）国内外研究概述
纵观国内外对麦卡勒斯小说的研究，主要分为以下三方面:
1,、主题研究
总体看国内外对麦卡勒斯作品的研究倾向于主题研究，比如:“孤独”、精神隔绝”、少女成长问题、生存困境等。

国外对麦卡勒斯主题的研究主要方向如上文所述关于“孤独”、“精神隔绝”。

如奥利弗·伊文思《卡森·麦卡勒斯:她的生命与作品》、肯沙夫特《同性爱与人际关系:从累斯殡的角度解读卡森·麦卡勒斯》等。

国内对其主题研究方向主要也是如此，如林斌《寓言身体与时间一<没有指针的钟>解析》、上海师范大学比较文学与世界文学专业的施玲在其硕士学位论文《生死都寂寞爱恨皆孤独一一卡森·麦卡勒斯小说孤独主题研究》中分析了麦卡勒斯小说孤独的主题，她认为麦卡勒斯的五部小说中无论黑人白人，强壮青年还是残疾人，独居老人或者少女，他们都有着强烈的失落感和寂寞感，麦卡勒斯的小说中塑造了一群“孤独之众”，在这群孤独的人群中，每个人都忍受着孤独之痛并且难以告别孤独，亲情、爱情对于孤独来说都是毫无效果，最后，她深层次探究了孤独的原因;山东大学比较文学与世界文学专业刘文娟在其硕士论文《寻找“上帝”的精神流浪者一一论麦卡勒斯创作中的三大主题》中，以创作背景为基础，探究麦卡勒斯作品中的三大主题:人类的恐惧、精神的隔绝、怪诞的人生。

湖南大学英语语言文学专业刘远远在其硕士学位论文《麦卡勒斯两部小说中两个青春期少女追求自由问题研究》中，研究了少女成长主题。

然而，这些主题研究都没有脱离麦卡勒斯表现人类终极意义的“孤独”，麦卡勒斯创作的终极意义真是这样的么?潘西娅·里德·布劳顿认为，多数研究者仅仅强调隔绝，忽视了孤独状态在一定时期可以打破。

李文俊也有类似看法，认为麦卡勒斯的作品不是真的绝望，是因为爱与理解在现实中稀缺，本质是呼唤爱和理解。

由此可见，如果对麦卡勒斯的作品主题研究仅仅局限于孤独层面容易对其作品研究视野造成一定程度的限制。

2.人物研究
此类型的研究重视作者的女性作家身份，关注作品中的女性人物，主要研究方向包括双性同体、畸零人、酷儿理论分析等。

关于人物的分析，研究偏重于心理层面，国外的多数学者在此类批评中站在女性批评或弗洛伊德精神分析、荣格心理分析层面对其作品进行解读，如卡莱尔•卡亨《哥特镜像与女性身份》运用心理分析的相关理论对麦卡勒斯作品中人物的“双性同体”现象进行分析;雷切尔•亚当斯《美好与怪异的混合体:卡森•麦卡勒斯的酷儿小说》中分析《女昏礼的成员》、《没有指针的钟》反复出现的畸零人(freak)形象。

国内研究大多亦如此如:钟秀在《文学教育》2013年第6期关于《卡森•麦卡勒斯小说的畸零人形象分析》，论文中对麦卡勒斯小说创作中的一个特定的人物特征即畸零人形象进行分析，并将其分为两类即身体畸零和心智畸零;西安交通大学比较文学与世界文学专业徐林燕的《卡森•麦卡勒斯笔下的“性别边缘者”她将小说中的“性别边缘者”分为假小子、同性者、易装者，并对出现这些形象的原因进行分析。

这方面的研究扩宽了麦卡勒斯小说的研究视野，同时对小说主题的研究补充并深化。

此类研究更集中于对麦卡勒斯单部长、中篇小说进行研究，不少学者运用弗洛伊德精神分析方法分析《金色眼睛的映像》、《伤心咖啡馆之歌》、((心是孤独的猎手》;更有部分学者将单部小说中的人物形象同其他小说中人物形象进行对
比研究。

3.创作风格研究
国内外研究视野中，学者通过对麦卡勒斯小说对南方文学传统的继承研究，认为麦卡勒斯小说倾向于哥特式风格，如伊哈布•哈桑《卡森•麦卡勒斯:爱的炼金术与痛苦的美学》，文中首次将“怪诞”的哥特表现方式放入美国南方文学的传统中讨论，他指出:麦卡勒斯的哥特式想象来源于注重传统和群体价值的南方生活现实并且从“精神隔绝”概念中汲取了特殊的活力。

在中国，类似的论文并不少见，如:山东大学比较文学与世界文学专业石红的硕士论文《卡森•麦卡勒斯与美国哥特式小说传统》中，将麦卡勒斯的小说创作风格放置于美国哥特小说传统的基础上，认为麦卡勒斯的小说与南方哥特小说有着密不可分的关系，其作品因受到南方哥特小说传统影响因而形成自身带有浓厚哥特式特征的写作风格，认为小说中的哥特风格主要体现在主题和情节，此外，在主题的集中性、人物塑造等方面有着自身创新的成分。

然而，此类研究将麦卡勒
斯的作品置于南方文学传统之下，视野狭隘受限，不利于对其创作风格的开放性研究。

亦有学者，将麦卡勒斯的南方情结与创作风格相融合，通过对其创作风格的研究看麦卡勒斯与美国南方文学的关系。

此类研究亦没有使麦卡勒斯的创作风格研究突破南方文学传统背景的限制。

总的来说，在麦卡勒斯的研究中孤独主题研究与人物的变态心理研究是对其研究的主流趋势，随着后现代理论的不断发展，学界视野越来越开阔，尤其关注政治、性别、地理文化对麦卡勒斯创作的影响，拓宽了对麦卡勒斯作品阐释的方向。

在此篇论文中，我将结合《心是孤独的猎手》、《伤心咖啡馆之歌》、《婚礼的成员》、《金色眼睛的映像》四部长篇小说以及《焦躁不安的孩子》、《家庭困境》两部短篇小说，集中分析麦卡勒斯作品中的女性形象所共有的“限定”与“逃离的现象，之所以没有选择《没有指针的钟》是因为在这部小说处于麦卡勒斯创作后期，风格和写作方向都与其他作品有着很大区别，此外，这部小说并没有鲜明的女性形象，从表面上看女性并不存在限定与逃离的现象，主要以探索黑人社会地位，人类生命终极意义为主，因此我选取了其他四部主要长篇，在她众多短篇小说中，我选取的研究对象《焦躁不安的孩子》、《家庭困境》中均有与以上四部长篇有着共同特点的女性形象，并且所处的生活环境具有代表性，这些作品中的女性形象，无时无刻不受到个人或他者的限定，同时有着各种各样的逃离方式。

研究方法
本文采用的研究方法有：文本细读法、文献研究法、引用法。

（1）、细读文本，读原著及其研究类文献有了整体的把握；（2）、使用文献法，通过查阅并分析文献获取相关研究资料，论证此命题；（3）、引用作品里原文句子或一些学者的话语来论证此命题，使文章更具真实性。

讨论与分析
一、女性主义视角下的爱密利亚形象
（一）爱密利亚的性别判定
根据西蒙娜·德·波伏瓦的观点，我们大约可以将人的性别分为三个层次，依次是：生理性别，体貌性别，社会性别。

其中社会性别是西方女权主义思潮的主要概念，生理性别则由人的生命体中的生物因素决定，爱密利亚毫无疑问可以被判定为女性。

体貌性别是通过观察生殖器官和进入青春期以后第二性征的发育程度，是我们日常生活中判断男女性别的直接依据。

然而，体貌和生理的特征会出现错乱，例如爱密利亚，她从小就失去了母亲，由父亲把她抚养长大，所以她的言行举止都具有男性的特点。

她从小就成为了父亲的帮手。

母亲的不在和特别的成长历程使得她很难确立自己的女性身份，以至于她在当医生给小镇上的人看病时遇到妇女病就会害羞，束手无策。

爱密利亚的体貌性别和生理性别的错乱表明了生理性别和社会性别的非统一性，社会性别是一种社会建构下的男女各自具有的气质，表现的自然而然是社会中不平等的两性关系。

挪威女性主义者陶丽·莫衣认为“女性气质”是一种文化结构，是男权社会对女性的标准规范，一旦有女性与此规范背道而驰，就说她是不合理的存在。

爱密利亚毫无疑问就是一个不合常理的存在。

西方的父权制社会靠宣传专门为女性气质而制定的标准规范来迫使妇女心甘情愿地回归家庭的繁杂琐碎和悲哀之中。

从小镇居民对爱密利亚小姐的态度中我们则可以更清楚的看到社会为女性所设定的标准。

然而爱密利亚小姐对这套标准却是不屑一顾，她靠自己的努力做到了经济独立，不依附任何人生活，在小镇上也算是具有社会地位的成功人士，但是她的成功没有得到认可，她的行为举止被小镇上的人认为是怪异，坏的根据。

其实爱密利亚的“怪”是男权社会对她的否决和焦虑，她的存在对于那种男权色彩浓烈的南方小镇而言是一种挑战。

（二）爱密利亚的双性同体特征
双性同体也称为雌雄同体，由希腊词根男（andro）和女（gyn）结合而成，它是一种神话思维和意识，在神话和宗教故事中作为表达神的二位一体的原始公式。

在生物学上指生理结构上的雌雄混合体，也就是所谓的“阴阳人”；在心理学上指同时具有男性人格心理和女性人格心理的个体，也就是性格特点上彪悍和柔弱，果断与细腻兼具;在文学中指作家想要表达的一种完美精神境界，即两性融合。

双性同体是二十世纪的女权主义批评的一个概念，在女权主义和女性主义而言，它是一种价值观，代表着一种超越性别对立，同时具有男性和女性优秀的素质的人，也被用来表达对两性平等的追求。

［2］
英国女性主义文学先驱弗吉尼亚.伍尔夫正式把双性同体这个概念引进女权批评领域，她曾在《一间自己的房间》中指出：“在我们每个人的心灵中，有两种主宰力量，一种是男性因素，一种是女性因素;在男人头脑里，是男性因素压倒了女性因素；在女人头脑里，是女性因素压倒了男性因素。

正常而舒适的生存状态，是这两种因素和谐相处，精神融洽”。

［3］伍尔夫从男女平等的观念出发，探究了处于男权制文化下的性别以及女性存在的特殊性，揭示了男权制社会中男女性别二元对立的现状，并在自己的文学中对男权制社会进行了批评和解构。

她的双性同体观念的提出对于消除父权中心，争取两性独立人格的形成，实现男女平等交流、和谐相处具有指导意义。

在《伤心咖啡馆之歌》中爱密利亚身上，我们可以从很多方面看到她的男性特征，比如外貌上就与其他女性有着明显的不同，体格强壮，“是个黑黑的高大女人，骨骼和肌肉长得都像个男人”，脸颊“苍白、辨别不清是男还是女，脸上那两只灰色的斗鸡眼挨得那么近”；［4］行为上，整天不修边幅，“工作日她总是穿着雨靴和工裤”偶尔会穿一条红色的裙子，但是在她烤火时，她“把那条红裙子后面撩得老高，以至于谁有兴趣，都可以看看她壮实的，毛茸茸的大腿”；心理上对女性喜欢的东西都排斥，这从她对马文的送给她的礼物的态度可以看出，马文给她买了糖果，指甲油，手镯，戒指，她因肚子饿而把糖果吃了，而另外三件她毫无兴趣；做医生方面，她对很多症状都能应对，唯独对“妇女病，爱密利亚就束手无策
了”，还会羞愧“简直像个张口结舌、无地自容的大孩子”；经济上，爱密利亚完全是靠自己的双手成为了小镇上最富裕的人；生活中，她非常独立，亲人做香肠、糖浆，做木匠活，给人治病。

她特有的男性气质使得她在镇上的权威地位高高在上，以至于她在马文决斗时小镇上几乎每一个人都下注爱密利亚会赢。

在爱密利亚和马文的十天婚姻中，她的男性气质尤为突出，“爱密利亚小姐只要她男人来到她手够得到的地方，只要看到她喝醉，二话不说就揍”，就算马文把他的所有财产都转让给她，也没有能摆脱最后被赶家门的结局。

但是，她也有女性气质，在遇到李蒙表哥后她的女性气质渐渐显露出来。

她为了讨李蒙的欢心，把经营多年的杂货铺改成了咖啡馆，只要李蒙一不高兴，她就慌了神。

在爱情里她完全失去了男性的强悍。

二.双形同体的爱密利亚的抗争
（一）爱密利亚抗争的对象：父权社会和男性制定的女性标准、传统婚姻制度
父权社会或是父权制等词语都是在学术定义上重叠，表达方式交互使用，是指男子在家庭、社会中的支配性特权。

父权制正式提出最早是在第二波女权主义浪潮中激进女性主义的理论成果。

父权制也就是说一个社会由男性统治，是认同男性的，以男性主义为中心，而这个的关键因素之一就是压趴女性。

女权主义者从人类历史长河中发现，在全世界范围内的女性都是受压迫、受歧视的对象，是“他者”，这是一个普遍而持久的现象。

激进女性主义者揭示了家庭中普遍存在者对女性压迫的父权制，主张抛弃婚姻和家庭，质疑爱情。

［5］女性从进入男权社会之始就一直处在一个弱势的地位，就像西蒙娜·德·波伏娃在她的作品《第二性》里说道：“世界整体而言是男性的；正是男性塑造了它，支配了它，今天仍然在统治它。

”［6］在这样以男性为中心的世界里，被视为“男性化”的爱密利亚，她的女性气质受到来自父权社会的不公平指责和诋毁。

而男性之所以这样指责和诋毁，是因为他们想以这样的行为来维持自己在父权社会的地位。

他们总是希望女性做出的自我评价低于男性，在经济上依赖于男性。

在他们眼里，女人就像他们手里的泥土一般，有男权社会来任意捏造女性的形象。

在《伤心咖啡馆之歌》中的爱密利亚看上去是个没有一点人情味的女人，有着酷似男性的外表，几乎不和他人交往，特别是不与女性交往，对她而言，“人的唯一用途就是从他们身上榨取钱财。

”在作品中她身材高大、意志坚强、举止怪异、性格孤僻。

在小镇居民的眼里，总是一脸冰霜，让人不敢接近，一般情况下，她的表情都是给人一种拒人千里之外，给予人不可侵犯的感觉。

她“又黑又高，骨骼和肌肉都像男人，她头发剪得很短，平平地往后梳，那张太阳晒黑的脸上有一种严峻、粗狂的神情”。

经常穿工装裤和长筒雨靴。

她的长相和打扮都明显缺乏女性魅力。

沃利塔斯基在《女性的画像：文学中的丑女传统——从童话和民间故事到17世纪戏剧》里，一针见血地指出：“纵观文学发展过程中，丑女形象作为个体，没有对男权社会造成威胁，她没有诱惑男性的美貌，仅此而已，她自己并没有争取和获得任何政治的或社会的权利，于是，她要么被作家用来表现对生活的一种恐惧和担心，要么被当成那些有魅力的诱惑者和那些红颜祸水的道德楷模。

”从这里，我们可以看到男权社会对女性的审美标准暴露无疑，外貌丑陋的女性和拥有男性气质的女人都是令人厌恶的，他们不配拥有男性的追逐和爱慕，也不配充当妻子和母亲。

这种以人性背道而驰的论断，与社会公平和男女平等的观念分道扬镳。

爱密利亚通过怪异的形象和性格，给了当时以男权为中心的观念和男女二元对立性别观重头一击和无情嘲讽。

乍眼一看，她好像是为了抗争父权社会存在，但是她的外貌，身材，打扮和性格与南方淑女形象差之甚远，根本不符合男性心
中温婉可爱的女性形象。

显然，她的存在也是抗衡男性制定的女性标准和南方淑女形象。

爱密利亚的性别和她的性格特征在南方这个父权制的社会环境中显然是针锋相对的，她拒绝成为依附于传统的婚姻制度里的男性。

父权社会的婚姻制度强迫爱密利亚变成依附于男人的女性，也就是所谓的“他者”，在东西方传统的婚姻制度里，女性从来都被看作是男性的依附品。

西方传统的文化中要求女性需要基督教的教徒服从基督那般服从于她们的丈夫。

爱密利亚与马文结婚后，小镇上的居民们都“指望这场婚姻可以让爱密利亚脾气和顺一些，最终成为一个靠得住的妇人”。

由此可见，就是这些父权社会的婚姻制度规定一直扼杀了女性成为主体存在的愿望。

女性要想摆脱依附男性的生存状态，就必须主动反抗支配她们的男权社会。

充满了抗争精神的爱密利亚不是一个循规蹈矩的人，她反其道而行之，没有接受传统婚姻制度套在女性身上的枷锁。

麦卡勒斯用了不多的笔墨去描述了她和马文十天的婚姻，马文是一个十足的坏蛋，爱上爱密利亚后他开始改变自己，两年的坚持如愿娶到了爱密利亚，但他们的婚姻是马文一厢情愿的，她对马文毫无爱慕之心，他们“古怪的婚姻”终究以马文被赶出家门而结束。

爱密利亚从来都不接受也不适应自己被认为是社会中的“他者”身份，虽然处在男女等级不平等的父权社会中，她也没有放过“反抗”的机会，从她与马文的相处过程中就可以看到她的反抗精神，爱密利亚用她的“男性气质”来抗争父权社会文化中对女性形象和气质的规范，她对社会对女性的规范没有一丝敬意，对传统的婚姻制度她也是不屑一顾。

爱密利亚没有将自己禁足于房内，成为一个天使，而是勇敢投身于强大的男权社会去抵抗、去奋斗，为自己在男权社会里争取一席之地生存。

她的形象和举止完全颠覆了男人心中对女性的审美标准，她事业的成功、经济的独立给南方腐朽的男权文化严重一击。

（二）爱密利亚抗争的原因
导致爱密利亚的抗争的原因有来自社会的，家庭的，当然也有个人的。

首先是二十世纪四十年代，美国的经济、政治、教育等领域都已经发展得比较好了，西方的女性主义运动不仅历史悠久而且发展速度较快。

在二十世纪二十年代及三十年代，开启了第一次妇女解放运动的高潮，1920年，美国国会通过了法案，使得英美妇女获得了选举权，她们极度可望享有和男性同等的权利，所以她们效仿男人，穿男性的衣服，抽烟，喝酒，进入男性的活动区域，希望做到和男人一样。

爱密利亚就是一个典型的模仿男性的女人。

其次是男权社会的压迫本质。

当李蒙表哥在爱密利亚家待了几天都没有露面时，小镇上便开始了流言飞语。

镇上的人们由于爱密利亚粗犷的外在形象，怪异孤僻的性格不符合传统的女性形象就将偏见强加于爱密利亚，认为她一定是做了什么犯罪之事，还提出应该用“特别的标准”衡量她。

最后，小镇上的人还是没有管住自己的猜忌和好奇，为了验证人们对爱密利亚的猜测是否正确，八名男性直接冲进了爱密利亚的家里。

假若罗锅李蒙没适时出现，他们可能就对人们的流言飞语信以为真了。

尽管爱密利亚聪明能干，但是镇上的人没有像对待男性一样给予她的成功应有的认可，反而觉得她性格怪异，期望婚姻的枷锁能让她变得温顺一些。

这些无形间说明了以南方小镇为代表的男权社会对女性而言是一种行为上的束缚和思想上的压迫，因此失败后便产生了恨，最终施与报复。

那么可想而知，与马文一样有着男权主导女人的整个社会对女性的压迫则是显而易见的。

最后是父权制下的男性对自然与女性的摧残。

Karen J·Warren指出了父权社会的等级观念是把任何自然之间伦理上的差别最为推理的前提，允许人类统治非人类的世界，得出一个结论，男性统治女性和人类统治自然世界在逻辑上具有体同一性。

她认为大自然所受的摧残和女性所受的摧残是联系在一起的，解决生态危机也必将与妇女解放运动联系起来。

任何一种环境理论如果没有意识到女性统治和自然统治之间存在想和观念上的联系，就不可能充分的解决其中任何一个问题，女性视角有助于充分理解人类对自然的统治。

所以，必须把性别与自然这两者结合起来并认识到它们之间的密切联系，意识到自然遭到破坏，女性遭到歧。