文武之道，一张一弛。

文武之道，一张一弛。

《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。

全书语言简洁（当时文字刻于金石之上，惜字如金），微言大义，集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要。

北宋丞相赵普曾说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

南宋著名理学家朱熹称它是入道之门，积德之基。

到了现代，《论语》被翻译成各国文字推向了全世界。

作为中国传统文化的经典，《论语》中包含着大量的人生智慧、教育理念和为政经验，是孔老先生对自己一生经历的总结和深思。

更是中国悠远绵长历史传承下的灿烂的瑰宝，是我们需要深刻了解的文物。

《论语》第十九篇第二十二章：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地（意即未被湮没丧失），在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。

夫子焉不学?而亦何常师之有?”
该章译成現代汉语，其意思是，卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪儿学来的?”子贡说：“周文王、周武王之道，并未失传，而是散落在民间。

贤能的人了解记住大的方面，不贤的人了解记住小的方面，无处不有文武之道。

我的老师何处不能学呢?又为什么要有固定的老师呢?”
文武之道，一张一弛。

意思是欲治理好国家，须让百姓有劳有逸，劳逸结合，工作生活，有序进行。

“文武之道”，原指文王武王之道，亦即礼乐文化。

儒家之大道，传于尧舜，至文武时，始制礼乐，传之天下。

时至夫子所处时代，礼崩乐坏，然而“文武之道”却并未湮没丧失，而是
散落于世间。

只不过贤与不贤，其所知多寡不同而已。

是故夫子随处访求，无往而不学，此本章强调的第一层意思，这是圣贤的一种学习力。

人能弘道，非道弘人，此本章强调的第二层意思。

道不是说只在典籍里面，是靠人去传的，因为道是要行出来。

譬如说孝道，孝道如果只是写在文字上，很难去感悟，唯有真正看到孝子，体会就不一样，孝子能传孝道。

文武之道，无处不有，遍及人间，生活即道，此本章强调的第三层意思。

具体而言是指所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，五伦大道，人在社会上不能离开这五种关系；所谓父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信，此谓之道；顺道而为，此谓之德。

故朱熹曾言，“人无伦外之人，学无伦外之学”。

圣人无常师，此本章强调之第四层意思。

常师，固定之师。

子贡说夫子不是专向某一个人学习，而是向众人学习。

传说夫子曾经问礼于老聃，访乐于长弘，问官于郯子，学琴于师襄。