浅论中国古典美学中的诗禅相融
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南方论刊 ・ ２ ０ １ ４ 年第９ 期
文 化 长 廊
浅 论 中 国 古 典 美 学 中 的 诗 禅 相 融
柯 星怡
（ 茂 名广播 电视 大学 广 东茂 名 ５ ２ ５ ０ ０ ０ ）
【 摘耍 】 诗禅相融，是古诗文化精神 中一个极具魅力、奇妙绝伦的一个艺术元素。中国古代诗人 ，大多数都不 同程度地受到禅 宗的影响。本 文从诗与禅 的关系、诗禅相融的形态及其发展等方 面，探析 中国古代诗歌的禅宗智
“ 妙晤”抵达 “ 羚羊挂角，无迹可求” 的审美境界的彼
句诗 ， 道尽了中国传统文化中诗与禅密切相关的玄机。诗 岸 ，这种境界可感而不可见 ， 可 晤而不可言，不可穷尽 ，
９ ７
难 以强求 。至 此 ，以禅 喻诗作 为一面 旗帜树 立在 了诗 坛之 上 ，影响了后世 无数诗人 。
机 ”Ｉ １ ］ ，这里 的 “ 天机 ”就是 他所说 的 “ 如 壶公 瓢 中 ，自 有天地 日月” 】 ，显然 ，是不可名状的禅理玄机。后来的
论的禅意化 ，更使禅宗 同中国传统文化水乳交融 ，血肉
不 相连 ，绽放了辉煌的画卷。除众多佛僧外 ，大量的文学 司空图继承了这一思想 ，并作了进一步的发挥，提出 “ 家如唐朝的王维 、孟浩然和宋朝的苏东坡等 ，都有上佳 著一字 ， 尽得风流”＿ ３ 显得愈发令人难以把握。以诗喻禅
集大成者当属严羽。他第一次集中而系统地借用禅理来探 的禅诗禅作。 禅宗所追求的极境是人的本 『 生与宇宙本体绝对冥契 讨诗歌艺术的特征和本质问题。他在 《 沧浪诗话 》中提出 妙语 ”说和 “ 兴趣蜕 ” ，与禅 宗 “ 不立文 合一的境界～ “ 涅磐” ，诗人所追求的极境是 “ 天人合 了 影响深远 的 “
ห้องสมุดไป่ตู้
审美理想相契合的精神特质。这种特征 ，在很大程度上是 受到了禅宗的巨大影响。禅宗是由中国独立发展出的三个 本土汉传佛教宗派之一 ， 在中国佛教各宗派中流传时间最 长，影响甚广 ，至今仍延绵不绝 ，在中国哲学思想及艺术 思想 上有着重要的影响。正是由于禅宗文化的有益的融 入 ，才使得 中国古诗愈发呈现 出其独具特色的、朴外慧 中、含不尽之意于言外的审美风貌。
“ 定慧不二，性相一体 ，寂而常照，照而常寂 ， 禅家之宏
旨；澄观一心，腾踔万象，而后能鸟鸣春涧 ，群花开落” 在诗禅相融的漫长过程 中，随着历史时代的变迁和 之静境。王维以 单 境入诗 ，另辟蹊径而独成静美之境 思想 文化的发展 ，产生 了一批精通禅 理 的如 王维 、自居易 界 ，在艺术实践上开了中国文人士大夫 “ 诗禅合一”之先 等文人和擅长诗作的僧人如拾得 、寒山 、 贯休、齐己等， 河。 使得 诗与禅 、禅与诗 广泛而 紧密结合融通 ，如创诗 明禅 、 唐代还 有苏轼诗歌在抒发对现实生活感受中，不自 引诗证禅和以诗释禅。其表现形态是多种多样的 ， 大致上 觉地进入禅境 ，透露出某种禅意和禅味。如 《 题西林壁 》 有 三种 ： 既是写风景的佳作 ，也是一个偈子 ，是首寓理极深的禅 是示法开『 吾的禅僧诗 ，体现了世俗化 、文学化 、 诗： “ 横看成岭侧成峰，远近高低都不同。不识庐山真面 典型化、儒雅化。如一位尼姑写的一首充满弹味诗 “ 尽日 目，只缘身在此山中。”真如能生万有，随缘而 不变 ， 寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶过桃花下 ， 春在枝 那么怎样能识得真面 目呢？放下执著妄想就是，因为有身 头 已十分” 。 见 、山见 、曰月见 ， 所以摸不着自家的鼻子，有种种见 ，
禅遭ｆ 佳 在妙晤，诗道亦在妙晤”＿ ４ 】 。这 绝对的美和自由， 可见禅宗对佛性的追求和诗人 字”相仿 ，认为 “ 就把禅宗的顿悟作为了诗歌 已经营造的审美方式 ，通过 对诗歌艺术审美追求的极境是相同的。金代著名文学家 、
”
一 — —
诗人元好问的 “ 诗为禅客添花锦 ， 禅是诗家切玉刀”这两
渐 增 多 ，禅 晤和 诗歌 创 作 的有 意融 通 ，诗歌欣 赏评 价理
二、诗禅相融 的形态 禅宗在中国的发展使诗禅相融的诗出现 ，推动了文 人对这种现象的探索研究 。以诗喻禅 的萌芽自唐代诗僧 皎然的 《 诗式 》。皎然本是僧 人，其诗 自然引入了一些 佛家妙理 。皎然说其作 《 诗式》旨 在 “ 使无５ ￣ ＊ ０ １ 者坐致天
前” 。
在 中 国诗史 上 ，诗 与禅 的关 系是 一个 显 著 的文 学现
象 ，不管是以禅人诗 、以诗人禅 ，还是以禅论诗 、以禅 喻诗 ，都潜蕴着诗禅相通 、互为转换的内在机制 。自唐 代以来 ，随着禅宗的弘扬 ，它那一整套内省体验 的认识
方法和简便易行的方式 ，广泛渗透到美学 中，对 中国古 典美学发生了微妙而深刻的影响 ，极大地促进 了佛理与 中国古诗的融合 。有关禅宗文化 的诗歌 主题和 内容的逐
慧。
【 关键词 】 古典 美学；诗歌 ；禅 宗；关 系；相融
所谓中国古典美学 ，一般是指中华民族从先秦时代 禅 之所 以相 融 ，是 因为它们都 是价值取 向的非功 利性 、思 到１ ９ 世纪中叶近三干年的历史过程中所建构的传统美学思 维方式的非分析性 、语言表达 的非逻辑性 、表现对象的 想体系。ｇｔ ｇ Ｓ ｖ ＮＮ，源远流长，无论外在形态还是内在 非客观性等等。总的来说 ，诗与禅都重视象喻和启发 ， 精神实质 ，都有别于西方美学思想体系的显著特点 ， 强调 都追求言外之意 ，都需要内心体验 ，禅可说是心志的流 主观心灵感受和意趣抒发 ，讲求写意 、情感寄托，在艺术 露 ，诗也可说是心慧的显现。正如永上人 日： “ 禅 ，心慧 表现上不追求单纯形似 ， 而是追求神似，追求外物与主观 也；诗 ， 心志也”。诗禅相融的主体以 “ 平常心”、 “ 无
一
、
诗 与禅的关系
往心”处世俗 ，重在对现实生活的感悟 ，体验个体生存的 超旷状态。诗人与禅师的共同之处 ， 都是有一颗审美的慧 心，都有一颗『 令物的爱心 ， 都是以审美的眼光感受世界 ， 用审美的心灵拥抱世界。诗 情涌动处 ，亦是禅意勃发处。 所以，悟诗就是 晤禅，诗的境界 ，完全能表达禅的境界 ： “ 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处 ，禅房花木深。 山光悦鸟性 ，谭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬声”， “ 童子柳荫眠正着 ， 一牛吃过柳塘西”， “ 手把青秧插 满田，低头便见水中天 ，心地清静方是道 ， 退步原来是向
文 化 长 廊
浅 论 中 国 古 典 美 学 中 的 诗 禅 相 融
柯 星怡
（ 茂 名广播 电视 大学 广 东茂 名 ５ ２ ５ ０ ０ ０ ）
【 摘耍 】 诗禅相融，是古诗文化精神 中一个极具魅力、奇妙绝伦的一个艺术元素。中国古代诗人 ，大多数都不 同程度地受到禅 宗的影响。本 文从诗与禅 的关系、诗禅相融的形态及其发展等方 面，探析 中国古代诗歌的禅宗智
“ 妙晤”抵达 “ 羚羊挂角，无迹可求” 的审美境界的彼
句诗 ， 道尽了中国传统文化中诗与禅密切相关的玄机。诗 岸 ，这种境界可感而不可见 ， 可 晤而不可言，不可穷尽 ，
９ ７
难 以强求 。至 此 ，以禅 喻诗作 为一面 旗帜树 立在 了诗 坛之 上 ，影响了后世 无数诗人 。
机 ”Ｉ １ ］ ，这里 的 “ 天机 ”就是 他所说 的 “ 如 壶公 瓢 中 ，自 有天地 日月” 】 ，显然 ，是不可名状的禅理玄机。后来的
论的禅意化 ，更使禅宗 同中国传统文化水乳交融 ，血肉
不 相连 ，绽放了辉煌的画卷。除众多佛僧外 ，大量的文学 司空图继承了这一思想 ，并作了进一步的发挥，提出 “ 家如唐朝的王维 、孟浩然和宋朝的苏东坡等 ，都有上佳 著一字 ， 尽得风流”＿ ３ 显得愈发令人难以把握。以诗喻禅
集大成者当属严羽。他第一次集中而系统地借用禅理来探 的禅诗禅作。 禅宗所追求的极境是人的本 『 生与宇宙本体绝对冥契 讨诗歌艺术的特征和本质问题。他在 《 沧浪诗话 》中提出 妙语 ”说和 “ 兴趣蜕 ” ，与禅 宗 “ 不立文 合一的境界～ “ 涅磐” ，诗人所追求的极境是 “ 天人合 了 影响深远 的 “
ห้องสมุดไป่ตู้
审美理想相契合的精神特质。这种特征 ，在很大程度上是 受到了禅宗的巨大影响。禅宗是由中国独立发展出的三个 本土汉传佛教宗派之一 ， 在中国佛教各宗派中流传时间最 长，影响甚广 ，至今仍延绵不绝 ，在中国哲学思想及艺术 思想 上有着重要的影响。正是由于禅宗文化的有益的融 入 ，才使得 中国古诗愈发呈现 出其独具特色的、朴外慧 中、含不尽之意于言外的审美风貌。
“ 定慧不二，性相一体 ，寂而常照，照而常寂 ， 禅家之宏
旨；澄观一心，腾踔万象，而后能鸟鸣春涧 ，群花开落” 在诗禅相融的漫长过程 中，随着历史时代的变迁和 之静境。王维以 单 境入诗 ，另辟蹊径而独成静美之境 思想 文化的发展 ，产生 了一批精通禅 理 的如 王维 、自居易 界 ，在艺术实践上开了中国文人士大夫 “ 诗禅合一”之先 等文人和擅长诗作的僧人如拾得 、寒山 、 贯休、齐己等， 河。 使得 诗与禅 、禅与诗 广泛而 紧密结合融通 ，如创诗 明禅 、 唐代还 有苏轼诗歌在抒发对现实生活感受中，不自 引诗证禅和以诗释禅。其表现形态是多种多样的 ， 大致上 觉地进入禅境 ，透露出某种禅意和禅味。如 《 题西林壁 》 有 三种 ： 既是写风景的佳作 ，也是一个偈子 ，是首寓理极深的禅 是示法开『 吾的禅僧诗 ，体现了世俗化 、文学化 、 诗： “ 横看成岭侧成峰，远近高低都不同。不识庐山真面 典型化、儒雅化。如一位尼姑写的一首充满弹味诗 “ 尽日 目，只缘身在此山中。”真如能生万有，随缘而 不变 ， 寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶过桃花下 ， 春在枝 那么怎样能识得真面 目呢？放下执著妄想就是，因为有身 头 已十分” 。 见 、山见 、曰月见 ， 所以摸不着自家的鼻子，有种种见 ，
禅遭ｆ 佳 在妙晤，诗道亦在妙晤”＿ ４ 】 。这 绝对的美和自由， 可见禅宗对佛性的追求和诗人 字”相仿 ，认为 “ 就把禅宗的顿悟作为了诗歌 已经营造的审美方式 ，通过 对诗歌艺术审美追求的极境是相同的。金代著名文学家 、
”
一 — —
诗人元好问的 “ 诗为禅客添花锦 ， 禅是诗家切玉刀”这两
渐 增 多 ，禅 晤和 诗歌 创 作 的有 意融 通 ，诗歌欣 赏评 价理
二、诗禅相融 的形态 禅宗在中国的发展使诗禅相融的诗出现 ，推动了文 人对这种现象的探索研究 。以诗喻禅 的萌芽自唐代诗僧 皎然的 《 诗式 》。皎然本是僧 人，其诗 自然引入了一些 佛家妙理 。皎然说其作 《 诗式》旨 在 “ 使无５ ￣ ＊ ０ １ 者坐致天
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在 中 国诗史 上 ，诗 与禅 的关 系是 一个 显 著 的文 学现
象 ，不管是以禅人诗 、以诗人禅 ，还是以禅论诗 、以禅 喻诗 ，都潜蕴着诗禅相通 、互为转换的内在机制 。自唐 代以来 ，随着禅宗的弘扬 ，它那一整套内省体验 的认识
方法和简便易行的方式 ，广泛渗透到美学 中，对 中国古 典美学发生了微妙而深刻的影响 ，极大地促进 了佛理与 中国古诗的融合 。有关禅宗文化 的诗歌 主题和 内容的逐
慧。
【 关键词 】 古典 美学；诗歌 ；禅 宗；关 系；相融
所谓中国古典美学 ，一般是指中华民族从先秦时代 禅 之所 以相 融 ，是 因为它们都 是价值取 向的非功 利性 、思 到１ ９ 世纪中叶近三干年的历史过程中所建构的传统美学思 维方式的非分析性 、语言表达 的非逻辑性 、表现对象的 想体系。ｇｔ ｇ Ｓ ｖ ＮＮ，源远流长，无论外在形态还是内在 非客观性等等。总的来说 ，诗与禅都重视象喻和启发 ， 精神实质 ，都有别于西方美学思想体系的显著特点 ， 强调 都追求言外之意 ，都需要内心体验 ，禅可说是心志的流 主观心灵感受和意趣抒发 ，讲求写意 、情感寄托，在艺术 露 ，诗也可说是心慧的显现。正如永上人 日： “ 禅 ，心慧 表现上不追求单纯形似 ， 而是追求神似，追求外物与主观 也；诗 ， 心志也”。诗禅相融的主体以 “ 平常心”、 “ 无
一
、
诗 与禅的关系
往心”处世俗 ，重在对现实生活的感悟 ，体验个体生存的 超旷状态。诗人与禅师的共同之处 ， 都是有一颗审美的慧 心，都有一颗『 令物的爱心 ， 都是以审美的眼光感受世界 ， 用审美的心灵拥抱世界。诗 情涌动处 ，亦是禅意勃发处。 所以，悟诗就是 晤禅，诗的境界 ，完全能表达禅的境界 ： “ 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处 ，禅房花木深。 山光悦鸟性 ，谭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬声”， “ 童子柳荫眠正着 ， 一牛吃过柳塘西”， “ 手把青秧插 满田，低头便见水中天 ，心地清静方是道 ， 退步原来是向