人教版高中语文 选修《中国民俗文化》 第三单元 教学课件(共51张PPT)
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中国民俗风情ppt课件
35
2.1工匠民俗
对这种封锁性，应一分为二地看待： 一方面，工匠们为了保住名牌产品以利 竞争，不得不在选料、加工程序等方面 严格要求，使产品在技艺上始终保持高 水平而不至于粗制滥造；另一方面，这 种封锁性必然给经验的推广，技艺的交 流和生产规模的扩大造成障碍。
36
2.1工匠民俗
（三）生产活动的神秘性 在长期的封建社会里，工匠们由于机遇的难觅 和命运的多舛，普遍比较迷信，他们往往求助 于冥冥中神灵的佑护。因此，各类工匠的生产 活动，大都具有神秘的性质，诸如对祖师的祈 祷和祭祀、语言和行为禁忌、行话和隐语等等。 其目的，一是为了求得自身的安全；二是为了 技术的保密；三是为了求得劳作的顺利和成功。 至于通过祭祀希望能有较丰厚的收入，当然也 在情理之中。
中 国民 俗 风情
陈艳
1
一方水土养一方人
百里不同风，千里不同俗
入乡随俗，入门问禁
2
一方水土养一方人
• “一方”，指的是某一块地域；“水土”，包括地理位 置、物候环境；“一方人”，则是长期生活在这一地 域的人。不同地域上的人，由于环境不同、生存方式 不同、地理气候不同、思想观念不同、人文历史不同、 为人处世不同，文化性格特征也不同。 比如说某山村 风光优美，通常会说民风淳朴，这就是一方水土养一 方人。或者，穷山恶水出刁民。每个地区的水土环境， 人文环境都不同，人的性格、生活方式、思想观念、 人文历史也就随之而改变，而生活在一起的人，性格 也会很相似。所以一块地方的人都差不多。就像新疆 的人个个都是能歌善舞，长睫毛大眼睛的，上海的小 姑娘个个都是能说善辩。
• 5、加拿大——筑雪墙挡妖魔。加拿大人把白雪看作是 吉祥的象征。在新年到来时，不但不清除住房周围的 积雪，反而把白雪堆在住房的四周，筑起一道雪墙。 他们认为这道雪墙可以阻止妖怪邪魔的入侵，同时将 带来幸福和欢乐。
2.1工匠民俗
对这种封锁性，应一分为二地看待： 一方面，工匠们为了保住名牌产品以利 竞争，不得不在选料、加工程序等方面 严格要求，使产品在技艺上始终保持高 水平而不至于粗制滥造；另一方面，这 种封锁性必然给经验的推广，技艺的交 流和生产规模的扩大造成障碍。
36
2.1工匠民俗
（三）生产活动的神秘性 在长期的封建社会里，工匠们由于机遇的难觅 和命运的多舛，普遍比较迷信，他们往往求助 于冥冥中神灵的佑护。因此，各类工匠的生产 活动，大都具有神秘的性质，诸如对祖师的祈 祷和祭祀、语言和行为禁忌、行话和隐语等等。 其目的，一是为了求得自身的安全；二是为了 技术的保密；三是为了求得劳作的顺利和成功。 至于通过祭祀希望能有较丰厚的收入，当然也 在情理之中。
中 国民 俗 风情
陈艳
1
一方水土养一方人
百里不同风，千里不同俗
入乡随俗，入门问禁
2
一方水土养一方人
• “一方”，指的是某一块地域；“水土”，包括地理位 置、物候环境；“一方人”，则是长期生活在这一地 域的人。不同地域上的人，由于环境不同、生存方式 不同、地理气候不同、思想观念不同、人文历史不同、 为人处世不同，文化性格特征也不同。 比如说某山村 风光优美，通常会说民风淳朴，这就是一方水土养一 方人。或者，穷山恶水出刁民。每个地区的水土环境， 人文环境都不同，人的性格、生活方式、思想观念、 人文历史也就随之而改变，而生活在一起的人，性格 也会很相似。所以一块地方的人都差不多。就像新疆 的人个个都是能歌善舞，长睫毛大眼睛的，上海的小 姑娘个个都是能说善辩。
• 5、加拿大——筑雪墙挡妖魔。加拿大人把白雪看作是 吉祥的象征。在新年到来时，不但不清除住房周围的 积雪，反而把白雪堆在住房的四周，筑起一道雪墙。 他们认为这道雪墙可以阻止妖怪邪魔的入侵，同时将 带来幸福和欢乐。
新人教版《中国民俗文化》完美课件
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第二段重点文言知识
• 西门豹往会之河上 • 代词，长老；动词“会”
后省略介词“于”
• “立”后省略介词“于”
• 立大巫后
• 介词“为”后省略宾语
• 烦大巫妪为入报河伯 “吾”
• 是女子不好 • 傍观者皆惊恐 • 且留待之须臾
• 代词，这个 • 通“旁” • 暂且
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第一段重点文言知识
• 问之民所疾苦 • 苦为河伯娶妇 • 以故贫 • 常岁赋敛百姓 • 云是当为河伯妇 • 为治新缯绮縠衣 • 为具牛酒饭食
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• 代词，长老 • 介词，替，给 • 介词，因为 • 每年 • 代词，这；动词，做 • 省略介词“为”的宾语
“之”
• 准备， 省略介词“为”宾语“之”
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西门豹到邺首先做了什么事？
会长老，问之民所疾苦。
从长老的回答中，西门豹了解到哪 些情况？
①河伯娶媳妇是造成“田地荒芜，人烟稀少”的主 要原因。②巫婆和官绅是首恶分子。③巫婆和官绅 骗钱害人，使家里有女孩子的纷纷逃走。
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又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一 个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个 弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把 事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河 中。西门豹官帽上插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河 站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的人都惊慌害怕 。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派 一个廷掾或者豪长到河里去催他们。这些人都吓得在地上 叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色象 死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会 儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样 子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧 。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再 提起为河伯娶媳妇的事了。
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第二段重点文言知识
• 西门豹往会之河上 • 代词，长老；动词“会”
后省略介词“于”
• “立”后省略介词“于”
• 立大巫后
• 介词“为”后省略宾语
• 烦大巫妪为入报河伯 “吾”
• 是女子不好 • 傍观者皆惊恐 • 且留待之须臾
• 代词，这个 • 通“旁” • 暂且
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第一段重点文言知识
• 问之民所疾苦 • 苦为河伯娶妇 • 以故贫 • 常岁赋敛百姓 • 云是当为河伯妇 • 为治新缯绮縠衣 • 为具牛酒饭食
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• 代词，长老 • 介词，替，给 • 介词，因为 • 每年 • 代词，这；动词，做 • 省略介词“为”的宾语
“之”
• 准备， 省略介词“为”宾语“之”
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西门豹到邺首先做了什么事？
会长老，问之民所疾苦。
从长老的回答中，西门豹了解到哪 些情况？
①河伯娶媳妇是造成“田地荒芜，人烟稀少”的主 要原因。②巫婆和官绅是首恶分子。③巫婆和官绅 骗钱害人，使家里有女孩子的纷纷逃走。
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又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一 个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个 弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把 事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河 中。西门豹官帽上插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河 站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的人都惊慌害怕 。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派 一个廷掾或者豪长到河里去催他们。这些人都吓得在地上 叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色象 死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会 儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样 子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧 。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再 提起为河伯娶媳妇的事了。
【新教材】人教版《中国民俗文化》PPT完美课件1
其具体任务是制作乐 谱，收集歌词和训练音乐 人才。后来，人们将乐府 机关采集的诗篇称为乐府， 或称乐府诗、乐府歌辞， 于是“乐府”便成为了诗 体名称。
《诗经》是中国最早的 诗歌总集。它全面地向人 们展示了中国周代时期的 社会生活，真实地反映了 中国奴隶社会从兴盛到衰 败时期的历史面貌，是中 国现实主义文学的光辉起 点，开创了中国诗歌的优 秀传统，对后世文学产生 了不可磨灭的影响。
英雄神话
英雄神话表达了人类反抗 自然的愿望，原始人类已经 不再对自然界产生极端的恐 惧，有了一定的信心，开始 以身边对人们做出重要贡献 的人物为素材，夸大想象， 塑造出具有超人力量的英雄 形象。如“夸父追日”、 “大禹治水”等。
3、其它神话
凯尔特神话
凯尔特神话是罗马统治 时期诞生的，有关英雄与 反抗故事的一类神话，如 “亚瑟王”由于凯尔特神 话在很长一段时间里都是 口耳相传的，因此流失了 很多精彩的故事， 着实为 一件憾事。
体现了中华民族的忧患意识。
体现中华民族的厚生爱民意识，和对众生 的爱护和尊重的文化精神。
体现了先民们对艰苦环境的反抗和不屈不 挠的精神。
1、《干将莫邪》中“山中客” 是一位怎样的人物？
传
“山中客”在文中虽然是个配角，
说
但同样能表现出他的勇敢。对于“山
二
中客”，文中没有明确地说明，但从
则
故事情节，我们依稀可以看清，这位
神话是产生于人类远古时代的幻想性
神 口头散文作品，人类童年时期的产物，是
民间文学的源头之一。远古时代生产力水
话 平低下，人们为争取生存，渴望认识自然、
支配自然，由此产生了神话。神话的产生
揭示了民间文学从一开始就与人民的生活
和历史有着密切的联系，证明了劳动人民
《诗经》是中国最早的 诗歌总集。它全面地向人 们展示了中国周代时期的 社会生活，真实地反映了 中国奴隶社会从兴盛到衰 败时期的历史面貌，是中 国现实主义文学的光辉起 点，开创了中国诗歌的优 秀传统，对后世文学产生 了不可磨灭的影响。
英雄神话
英雄神话表达了人类反抗 自然的愿望，原始人类已经 不再对自然界产生极端的恐 惧，有了一定的信心，开始 以身边对人们做出重要贡献 的人物为素材，夸大想象， 塑造出具有超人力量的英雄 形象。如“夸父追日”、 “大禹治水”等。
3、其它神话
凯尔特神话
凯尔特神话是罗马统治 时期诞生的，有关英雄与 反抗故事的一类神话，如 “亚瑟王”由于凯尔特神 话在很长一段时间里都是 口耳相传的，因此流失了 很多精彩的故事， 着实为 一件憾事。
体现了中华民族的忧患意识。
体现中华民族的厚生爱民意识，和对众生 的爱护和尊重的文化精神。
体现了先民们对艰苦环境的反抗和不屈不 挠的精神。
1、《干将莫邪》中“山中客” 是一位怎样的人物？
传
“山中客”在文中虽然是个配角，
说
但同样能表现出他的勇敢。对于“山
二
中客”，文中没有明确地说明，但从
则
故事情节，我们依稀可以看清，这位
神话是产生于人类远古时代的幻想性
神 口头散文作品，人类童年时期的产物，是
民间文学的源头之一。远古时代生产力水
话 平低下，人们为争取生存，渴望认识自然、
支配自然，由此产生了神话。神话的产生
揭示了民间文学从一开始就与人民的生活
和历史有着密切的联系，证明了劳动人民
高中语文中国传统节日与民俗文化-PPT优秀课件
• 所谓喜蛛，其实是一种米粒大的小蜘蛛，夏秋之交， 在一些花草树木上，常能见到，偶而有一只爬在人 身上或被人发现在屋内，都说是喜事之兆，一般都 会被很小心地放生，大家都不会轻易弄死它。
投针验巧
投针验巧“:先准备一只面盆，放 在天井里，倒入〞鸳鸯水“，把白天取 的水和夜间取的水混合在一起。但常常 把河水、井水混在一起倒入面盆就算成 了，面盆和水要露天过夜，再经第二天 即七月初七白天太阳一晒，到中午或下 午就可以"验巧"了。
干果。
腊月二十三，糖瓜粘
•
腊月二“十糖三瓜〞又是称一小种年用黄夜米，和是麦芽中熬国制汉成的族粘传统文 化中祭性把灶很 它、大 抽的 为扫糖 长尘， 条、型吃的糖灶棍糖称的为“日关子东。糖〞民谣中
“二十，三拉，制成糖扁瓜圆粘型〞就叫指做的“即糖瓜是〞每。年冬天腊把月二十
三或二它十放四在屋日外的，祭因灶为天神气，严后寒，逐糖渐瓜演化为“二 十三，凝吃过固 起小得 来坚 脆年实 甜〞而 香的里 酥说边 ，又 别法有有。些风微味小。的气泡，
• 农历九月初九是重阳节。九九重阳的说法, 最早见于 《易经》,重阳节的月、日恰逢双九, 两阳相重, 古曰 重阳。九九重阳，因为与“久久〞同音
• 重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳 被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。 重阳又称“踏秋〞与三月初三“踏春〞皆是家族倾 室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高，插茱萸、 赏菊花。重阳为历代文人墨客吟咏最多的几个传统 节日之一。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统 节日里祭祖的四大节日
春 节〔古时称元旦〕
春节，是农历的岁首，又叫阴历〔农历〕年， 俗称“过年〞，指正月初一，传统意义上的春 节是指从腊月初八的腊祭，腊月二十三或二十
投针验巧
投针验巧“:先准备一只面盆，放 在天井里，倒入〞鸳鸯水“，把白天取 的水和夜间取的水混合在一起。但常常 把河水、井水混在一起倒入面盆就算成 了，面盆和水要露天过夜，再经第二天 即七月初七白天太阳一晒，到中午或下 午就可以"验巧"了。
干果。
腊月二十三，糖瓜粘
•
腊月二“十糖三瓜〞又是称一小种年用黄夜米，和是麦芽中熬国制汉成的族粘传统文 化中祭性把灶很 它、大 抽的 为扫糖 长尘， 条、型吃的糖灶棍糖称的为“日关子东。糖〞民谣中
“二十，三拉，制成糖扁瓜圆粘型〞就叫指做的“即糖瓜是〞每。年冬天腊把月二十
三或二它十放四在屋日外的，祭因灶为天神气，严后寒，逐糖渐瓜演化为“二 十三，凝吃过固 起小得 来坚 脆年实 甜〞而 香的里 酥说边 ，又 别法有有。些风微味小。的气泡，
• 农历九月初九是重阳节。九九重阳的说法, 最早见于 《易经》,重阳节的月、日恰逢双九, 两阳相重, 古曰 重阳。九九重阳，因为与“久久〞同音
• 重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳 被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。 重阳又称“踏秋〞与三月初三“踏春〞皆是家族倾 室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高，插茱萸、 赏菊花。重阳为历代文人墨客吟咏最多的几个传统 节日之一。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统 节日里祭祖的四大节日
春 节〔古时称元旦〕
春节，是农历的岁首，又叫阴历〔农历〕年， 俗称“过年〞，指正月初一，传统意义上的春 节是指从腊月初八的腊祭，腊月二十三或二十
人教版高中语文选修《中国民俗文化》第三单元《职业》课件
读汪曾祺小说有感
现代人的生活节奏越来越快，身边 的“凡人小事”还没来得及完全呈现自 己的意义就被抛到记忆的背后。由此看 来，人们除了被“忙”包裹、挤压之外， 好像根本体验不到人生还有什么其他乐 趣。汪曾祺的文章在向人们发出这样的 吁请：慢点走，欣赏你自己啊！
12、在写主人公叫卖声之前，作者先写了 其他几种叫卖声，请分 析这样设计的作用。
❖ 插入成分多。能够有机地完成了叙事功能，从而 赋予作品一种自然恬淡的境域，营造了一个充满 着浓郁地域风情的艺术世界。
❖ 潜藏着一种内在的秩序：要传达的就是对于生活 的执著，一种生活乐趣说的主人公是谁？
❖ 明确：卖椒盐饼子西洋糕的那个孩子。其他 人是他的同行。
❖ 2.这个小孩子是一个怎样的人？请从小说里 面找到一个词来概括他的形象。
❖ 明确：“小大人”
❖ 3.为什么要叫他“小大人”
❖ 明确：
❖ 小：年龄小，是个十一二岁的小孩子。在逼 死坡路边看马，在四下无人时大声地、清清 楚楚地吆喝“捏着鼻子吹洋号”，有童真。
❖ 大：懂事，俨然一个大人了。少孤，在别的 小孩上学的年纪，他长大了，得自己挣饭吃。 他非常尽职，毫不贪玩。不挤进人群看热闹 （思考为什么）。要玩，也只是在路边看马， 看时还不忘继续吆喝。
四、人道关怀
❖ 汪曾祺自称他是一个中国式的抒情的人道主 义者。
❖ 他是一个深受中国传统文化、传统思想、传 统道德规范影响的知识分子，在艺术气质上 是一个有着浪漫气质和赤子之心的人，是一 个主张发扬我们民族性中的同情、仁爱、互 相帮助、相濡以沫这些朴素的人道主义思想 的人。
五、汪曾祺小说的语气语调与语言特点
13、小说结尾有什么特点？试作简要赏析。
1.是游戏，孩子由职业叫卖声转变为游戏之声， 也是对自己的揶揄调侃，表现了卖糕饼孩子的童 心童趣。 2.是幽默，只有在特定情况下，才能与其他孩童 一样拥有童年的欢乐，包含辛酸，是含泪的笑。 3.他在此处的吆喝声，本是其他孩子学他的，他 不但没有生气，反而自己也吆喝上了，出乎意料， 戛然而止，引人回味。 4.再次重复复上文的叫卖声，使得文章结构富有 节奏感，音韵美。
新人教版《中国民俗文化》PPT课件
”印象“特别”在？
在于沅水流域龙舟竞渡的习俗，记 忆中赛龙舟的景象，是作者亲身经历的， 有深刻的生活体验，历久而弥新，成为他 生命中的沅水情结。
作者再现了龙舟文化经久不衰的生命 力以及对中国传统文化的影响。
B、灯节的灯
一、（1、2）观灯历史。 二、（3-5）家乡灯市。
写“灯节的灯”，首先交代人们元宵节观灯的悠久 的历史。第2段介绍古代灯节的盛况和“琉璃灯”“万 眼罗”等几种奇巧的灯。如果说第2段是作者站在 历史的角度向人们展示古代观灯的盛况的话，那 么第3段则以家乡为例，通过自己的亲身经历形象 地描绘了灯节的热闹景象。字里行间洋溢着对节 庆习俗、对人的品味和赞赏。最后，提出自己的 预见：随着生活的变化，观灯的习俗将慢慢淡出 人们的生活。结尾戛然而止，引发读者对已不存 在的习俗的思索。“龙舟竞渡”也好，“灯节的灯”也 好，涉及的内容，纷繁复杂，五花八门，但是优 美的散文，常常是精巧构思的结果，在作者有条 不紊地梳理之下，顿时“秩序井然”，文章的思路 就显得十分清晰了。
主题
本文是一篇回忆乡情民俗的极富情趣的散 文，详细描述了端午节和元宵节的盛况， 为我们展开了一幅幅绚丽多姿的民俗画卷。 字里行间洋溢着对家乡、对自然、对艺术 的品味与赞赏。及对民俗文化的赞美、热 爱、怀念之情。
作者把生活情景与文史知识的介绍巧妙结合 于一体，你怎样看待这种写法？
生活情景的生动描述与文史知识 的自然铺排，不仅可以丰富文章的内 容，拓宽读者的视野，还可以增强读 者的阅读兴趣，延伸民俗文化的渊源， 加深理性认识和感性体验，表达了作 者对民族历史和文化的深爱。
Ａ、端午给我的特别印象
一、（1、2）端午民俗。 二、（3）沅水闹龙舟。 三、（4、5）龙舟文化
写“端午节给我的特别印象”，作者在第1、2段首 先从中国的各种节日习俗谈起，这正是他闲适自 由的行文风格的体现，从文章思路来看，谈中国 的节日习俗也是必要的，文题为“端午节给我的特 别印象”，因此，首先必须先写节日习俗，从全国 的各种习俗引出地区性习俗，水到渠成地转写南 方的端午节的习俗。南方的端午节留给我特别印 象的习俗是龙舟竞渡。第3段描写记忆中赛龙舟的 景象。作者特别强调它留给自己的印象之深。第4 段借历代的艺术品回顾赛龙舟的悠久历史。此时 的作者更像是一位渊博的历史学家，带领读者在 历史的长河中遨游。第5段以明清时代为例说明人 民对赛龙舟活动的喜爱。四个层次，缓缓展开， 环环相扣，一丝不乱。
在于沅水流域龙舟竞渡的习俗，记 忆中赛龙舟的景象，是作者亲身经历的， 有深刻的生活体验，历久而弥新，成为他 生命中的沅水情结。
作者再现了龙舟文化经久不衰的生命 力以及对中国传统文化的影响。
B、灯节的灯
一、（1、2）观灯历史。 二、（3-5）家乡灯市。
写“灯节的灯”，首先交代人们元宵节观灯的悠久 的历史。第2段介绍古代灯节的盛况和“琉璃灯”“万 眼罗”等几种奇巧的灯。如果说第2段是作者站在 历史的角度向人们展示古代观灯的盛况的话，那 么第3段则以家乡为例，通过自己的亲身经历形象 地描绘了灯节的热闹景象。字里行间洋溢着对节 庆习俗、对人的品味和赞赏。最后，提出自己的 预见：随着生活的变化，观灯的习俗将慢慢淡出 人们的生活。结尾戛然而止，引发读者对已不存 在的习俗的思索。“龙舟竞渡”也好，“灯节的灯”也 好，涉及的内容，纷繁复杂，五花八门，但是优 美的散文，常常是精巧构思的结果，在作者有条 不紊地梳理之下，顿时“秩序井然”，文章的思路 就显得十分清晰了。
主题
本文是一篇回忆乡情民俗的极富情趣的散 文，详细描述了端午节和元宵节的盛况， 为我们展开了一幅幅绚丽多姿的民俗画卷。 字里行间洋溢着对家乡、对自然、对艺术 的品味与赞赏。及对民俗文化的赞美、热 爱、怀念之情。
作者把生活情景与文史知识的介绍巧妙结合 于一体，你怎样看待这种写法？
生活情景的生动描述与文史知识 的自然铺排，不仅可以丰富文章的内 容，拓宽读者的视野，还可以增强读 者的阅读兴趣，延伸民俗文化的渊源， 加深理性认识和感性体验，表达了作 者对民族历史和文化的深爱。
Ａ、端午给我的特别印象
一、（1、2）端午民俗。 二、（3）沅水闹龙舟。 三、（4、5）龙舟文化
写“端午节给我的特别印象”，作者在第1、2段首 先从中国的各种节日习俗谈起，这正是他闲适自 由的行文风格的体现，从文章思路来看，谈中国 的节日习俗也是必要的，文题为“端午节给我的特 别印象”，因此，首先必须先写节日习俗，从全国 的各种习俗引出地区性习俗，水到渠成地转写南 方的端午节的习俗。南方的端午节留给我特别印 象的习俗是龙舟竞渡。第3段描写记忆中赛龙舟的 景象。作者特别强调它留给自己的印象之深。第4 段借历代的艺术品回顾赛龙舟的悠久历史。此时 的作者更像是一位渊博的历史学家，带领读者在 历史的长河中遨游。第5段以明清时代为例说明人 民对赛龙舟活动的喜爱。四个层次，缓缓展开， 环环相扣，一丝不乱。
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3、讲话语调要生动，富有感染 力。
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故事
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我亦鬼。
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翻译：
第二段：于是走了几里路后，鬼说：“咱们两个人这
样步行太慢了，可以两个人轮流背着走，怎么样呢？”
宋定伯说“很好”。鬼于是就先背着宋定伯走了几里 路。鬼说：“您太重了，或许不是鬼吧？”宋定伯说： “我是个新鬼，所以身体重罢了”。宋定伯于是又背 起鬼走，鬼几乎完全没有重量。像这样轮换了两三次。 宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼有什么害怕忌讳 的事。”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫（名 词）。”于是又两个人一起走。路上遇到了一条河， 宋定伯让鬼先过河。听鬼过河完全没有声音。宋定伯 自己过河，发出哗哗的声音。鬼又说：“为什么有声 音呢？”宋定伯说“我刚死，不熟悉过河的缘故罢了， 不要埋怨我了。”
有志者，事竟成， 百万秦关终属楚；
苦心人，天不负， 三千越甲可吞吴。
请问：我是现 代汉语中哪个
字？
**你能举出几个有鬼字的词语吗？
鬼鬼祟祟、鬼头鬼脑、
鬼话连篇、活见鬼……
鬼话：指不可信的话。 世
上
活见鬼：比喻离奇古怪。 无
鬼
制作：唐宇
文学常识
干宝：字令升，东晋蔡（今河 南新蔡县）人。
《搜神记》是一本关于神奇怪异 故事的书，它保存了我国古代许多有 价值的民间传说，是魏晋志怪小说的 代表作，给后世文学提供了许多素材， 如《三国演义》、《天仙配》等。
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第二段：于是走了几里路后，鬼说：“咱们两个人这
样步行太慢了，可以两个人轮流背着走，怎么样呢？”
宋定伯说“很好”。鬼于是就先背着宋定伯走了几里 路。鬼说：“您太重了，或许不是鬼吧？”宋定伯说： “我是个新鬼，所以身体重罢了”。宋定伯于是又背 起鬼走，鬼几乎完全没有重量。像这样轮换了两三次。 宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼有什么害怕忌讳 的事。”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫（名 词）。”于是又两个人一起走。路上遇到了一条河， 宋定伯让鬼先过河。听鬼过河完全没有声音。宋定伯 自己过河，发出哗哗的声音。鬼又说：“为什么有声 音呢？”宋定伯说“我刚死，不熟悉过河的缘故罢了， 不要埋怨我了。”
有志者，事竟成， 百万秦关终属楚；
苦心人，天不负， 三千越甲可吞吴。
请问：我是现 代汉语中哪个
字？
**你能举出几个有鬼字的词语吗？
鬼鬼祟祟、鬼头鬼脑、
鬼话连篇、活见鬼……
鬼话：指不可信的话。 世
上
活见鬼：比喻离奇古怪。 无
鬼
制作：唐宇
文学常识
干宝：字令升，东晋蔡（今河 南新蔡县）人。
《搜神记》是一本关于神奇怪异 故事的书，它保存了我国古代许多有 价值的民间传说，是魏晋志怪小说的 代表作，给后世文学提供了许多素材， 如《三国演义》、《天仙配》等。
中国民俗文化PPT课件
26
白族 朝鲜族 壮族
藏族 布朗族
布依族 阿昌族 达斡尔族 傣族 满族27
案例－－苗族服饰
现有的苗族服饰，主 要以地域而定，分为 黔东南型、黔中南型、 川黔滇型、湘西型和 海南型五种。
黔东南苗族服饰不下 200种，是我国和世 界上苗族服饰种类最 多、保存最好的区域， 被称为“苗族服饰博 物馆”。
8
二、 中国民俗的特征
阶层性和地方性 多元性和复合性 传承性和传播性 稳定性和变化性
9
不同的婚俗
10
三、民俗文化
（一）民俗文化释义：
民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传 承的民间文化，是在共同地域、共同历史作 用下形成的积久成习的文化传统。
这种民族的、时代的文化既有物质的标识、制度的 规范，又有具体社会行为、风尚习俗的鲜活体现。
17
春节的习俗
扫尘 、贴春联 、 贴窗花和倒贴 “福”字 、年 画 、守岁、爆 竹、拜年等；而 春节食俗就有吃 年糕、饺子、汤 团等。
18
二月初九惊蛰日 吃梨 扫虫炒虫 祭白虎
惊蛰是一年的第三个 节气，此时“万物出 乎震，震为雷，故曰 惊蛰，是蛰虫惊而出 走矣。”
惊蛰落雨到清明，一 日落雨一日晴。惊蛰 过，暖和和，蛤蟆老 角唱山歌。
中国民俗文化
1
目录
导言： 一、七个风俗文化圈 二、民族旅游区 第一节 中国民俗 一、民俗的概念 二、民俗的特征 三、中国的民风民俗 四、吉祥文化 第二节 民俗文化与旅游 一、民俗文化中旅游中的作用 二、民俗文化在旅游中的审美体验 三、民俗文化旅游的意义
2
导言 •民俗旅游 •自然风光旅游 •历史文化旅游 并列为我国旅游 的三大支柱。
民间民俗文化具有传统性、民间性和通俗性的特点， 对一般民众有强大的影响力和吸引力。
白族 朝鲜族 壮族
藏族 布朗族
布依族 阿昌族 达斡尔族 傣族 满族27
案例－－苗族服饰
现有的苗族服饰，主 要以地域而定，分为 黔东南型、黔中南型、 川黔滇型、湘西型和 海南型五种。
黔东南苗族服饰不下 200种，是我国和世 界上苗族服饰种类最 多、保存最好的区域， 被称为“苗族服饰博 物馆”。
8
二、 中国民俗的特征
阶层性和地方性 多元性和复合性 传承性和传播性 稳定性和变化性
9
不同的婚俗
10
三、民俗文化
（一）民俗文化释义：
民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传 承的民间文化，是在共同地域、共同历史作 用下形成的积久成习的文化传统。
这种民族的、时代的文化既有物质的标识、制度的 规范，又有具体社会行为、风尚习俗的鲜活体现。
17
春节的习俗
扫尘 、贴春联 、 贴窗花和倒贴 “福”字 、年 画 、守岁、爆 竹、拜年等；而 春节食俗就有吃 年糕、饺子、汤 团等。
18
二月初九惊蛰日 吃梨 扫虫炒虫 祭白虎
惊蛰是一年的第三个 节气，此时“万物出 乎震，震为雷，故曰 惊蛰，是蛰虫惊而出 走矣。”
惊蛰落雨到清明，一 日落雨一日晴。惊蛰 过，暖和和，蛤蟆老 角唱山歌。
中国民俗文化
1
目录
导言： 一、七个风俗文化圈 二、民族旅游区 第一节 中国民俗 一、民俗的概念 二、民俗的特征 三、中国的民风民俗 四、吉祥文化 第二节 民俗文化与旅游 一、民俗文化中旅游中的作用 二、民俗文化在旅游中的审美体验 三、民俗文化旅游的意义
2
导言 •民俗旅游 •自然风光旅游 •历史文化旅游 并列为我国旅游 的三大支柱。
民间民俗文化具有传统性、民间性和通俗性的特点， 对一般民众有强大的影响力和吸引力。
《民俗文化》PPT课件_OK
生活观察
• “春运”：
传统民俗观念的别样传达
11
• 2007年2月6日晚7时许，北京西站售票广场，聚满了
排队购票的旅客。春运购票高峰。
12
“春运”的民俗意涵
• 2007年春运的40天期间，共有1.54亿人次奔波在归乡的路上…… • “回家过年”背后——“家乡情结”
13
一
名 民
二
00
工
背七
着年
1
一、民俗的定义
第一节 总论
2
对民俗的认识与定位
• 民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遗留”; • 民俗与传统的乡村文化有关，与现代的都市文明无缘。
3
田野来风
• 传统民俗观念的现代展演 • 京西妙峰山碧霞元君信仰
4
5
6
7
8
欢 悦 与 满 足 ！
进 香 之 后 的
9
• 2007年春运将于2月3日开始，1月24日在杭州城站火 车站内已经开始出现了返乡客流爆棚的场面。 10
行二
李 开
月 一
心 返
日 ，
乡 。
在 南
京
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
火
车
站
，
还乡
14
如影相随的民俗
• 传统的民俗观念并没有因为我们拿着掌上电脑，穿上时尚靓装，就远离了我们。 • 作为一种习俗惯制，它们总是左右着我们的生活，始终以不同的形式，传袭着过去，
参与着现在，并干预着未来。
15
对民俗与民俗学的判断
• 其一，民俗文化支配着大多数中国人的世界观、 人生观，它潜移默化地养育了数以亿计的中国人， 成为民族凝聚的基础，它是中国文化的主要根基；
• 其二，由于民俗文化始终以不同的形式，传袭着 过去，参与着现在，干预着未来，因此民俗学， 就不仅仅是历史学、当代学，更是未来学。
2020-2021学年人教版高中语文选修《中国民俗文化》第三单元《李龙眠画罗汉记》课件(34张PPT
者。两童子首发鬅鬙⑨，共舁⑩一
人以渡。所舁者长眉覆颊，面怪伟
笨拙
如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。 一人貌亦老苍，伛偻⑪策杖，去 岸无几，若幸其将至者。一人附童
愚蠢，不脱鞋子和衣服 心理上感叹自己没有脱，
子背，童子瞪目闭口，以手反负之， 羡慕别人高明
若重不能胜者。一人貌老过于伛偻
者，右足登岸，左足在水，若起未
②值: 遇到。 ③跽(jì)：两膝跪着，上身挺直。
杖，衣袂翩然，若将渡而无意 ④哂(shěn): 微笑。
者。一人凝立无望，开口自语。 ⑤踞: 倚靠。 一人跽③左足，蹲右足，以手
捧膝作缠结状，双屦脱置足旁， 回顾微哂④。一人坐岸上，以 较为倒霉，随纸而损
手踞⑤地，伸足入水，如测浅
深Hale Waihona Puke 。凡未渡者五人:一人值② 坏纸，仅见腰足。一人戴笠携 杖，衣袂翩然，若将渡而无意 者。一人凝立无望，开口自语。 一人跽③左足，蹲右足，以手 捧膝作缠结状，双屦脱置足旁， 回顾微哂④。一人坐岸上，以 手踞⑤地，伸足入水，如测浅 深者。
子背，童子瞪目闭口，以手反负之， 怕恐惧，怯生生、傻乎乎
若重不能胜者。一人貌老过于伛偻 者，右足登岸，左足在水，若起未
地张着嘴巴
能。
为渡者九人:一人以手揭衣，
一人左手策杖⑥，目皆下视，口呿 一人脱衣，又手捧之而承以首⑧。
⑦不合。一人脱衣，又手捧之而承 以首⑧。一人前其杖，回首视捧衣
一人前其杖，回首视捧衣者。
能。
为渡者九人:一人以手揭衣，
一人左手策杖⑥，目皆下视，口呿 两童子首发鬅鬙⑨，共舁⑩一人
⑦不合。一人脱衣，又手捧之而承 以首⑧。一人前其杖，回首视捧衣
以渡。所舁者长眉覆颊，面怪伟
者。两童子首发鬅鬙⑨，共舁⑩一 如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。
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导入新课
民间艺术是我国传统文化精华之一，是 中华民族千百年来民众创造并享受的文化， 中国民间艺术工艺历史悠久，内容丰富，是 弘扬中华民族民间文化的重要体现。
民 间 工 艺
吹雕剪蜡糖刻纸皮染人影戏
第三单元
短文两篇 职业 冥屋
学习目标
1、通过对中华民族民间艺术的近距离接 触，使学生更加了解我们的民间艺术文化。
说 书
相呼应，在结构上更加完整。
怎样理解画所表现的主旨？
李
作者通过对渡江罗汉动作、神情地
龙 描写，重点突出李龙眠作画“在心不在
眠 相”的画风，推测李龙眠作画是以罗汉
画 罗 汉
渡江与世人无异来惊醒世人：宗教信仰， 重在修行得道，与神异无关。
记
如何理解文章中塑造卖椒盐饼
子西洋糕的孩子这一角色？
职
文章中通过描写孩子的一些自相矛盾
民俗文化简介
说书是用方言将小说或民间故事进
说 行再创造的一门口技艺术，近代的说书
书 艺术逐渐演变为评书、京东大鼓、快板、
艺 术
皮影戏等。说书艺术在我国流传已久， 一个清朝人是这么描绘说书的：
醒木轻敲小扇翻，胸饶野乘口成篇。 与君一夕评今古，占毕诗书胜十年。
说书艺术的起源：
说书起源于一种语言练习，人们为了能更 好、更流畅的交流，就不得不反复地做一些语言 练习，为了不使这种练习索然无味，人们便找一 些故事来说，这些故事通常是人们所熟知的历史 典故，能够吸引许多观众，有时说道尽兴，还会 加上一些肢体语言，慢慢地，就逐渐形成了一种 说书艺术。
《柳敬亭说书》：
文章先用柳麻子的长相丑陋来反衬出他说书技艺 的高超，文中描述了一段柳敬亭说书的实际情形，使 读者身临其境地感受柳敬亭说书时的精神气势，更进 一步肯定了他说书技艺的精湛。
《李龙眠画罗汉记》：
作者生动地向我们描述了李龙眠画的“罗汉渡江图” 的内容，使一幅画栩栩如生地展现在我们眼前，从而 突出李龙眠高超的画技。
的行为，来透漏出作者本身自相矛盾的心
业 理。在他简洁、质朴的语言中，展示了人
们求生的本能以及在坚辛的生活中仍然追
求快乐的本性。
1、如何理解文章最后“时代的 印痕也烙在这些封建的迷信的礼仪 上”这句话？
冥
纸扎艺术历史悠久，是一门独具艺
术特色的手工艺术，最初用于丧俗，因此
屋 带有迷信的色彩。然而，现今的发达的工
《职 业》∶
作者以“文林街一年四季，从早到晚，有各种 吆喝叫卖的声音”开篇，既而又分别描写了各种各 样各地口音的吆喝声。这些在日常生活中总是跟我 们擦肩而过，被我们忽略和遗忘的叫卖声，使我们 重新审视生活、热爱生活。
《冥 屋》：
作者通过今昔糊“阴屋”的对比，在抒发对儿时 记忆中的糊“阴屋”艺术的怀念的同时，也揭露现在 工业对这门艺术的冲击，隐隐表露出作者对其不满之 情。
一、国画
国画是我国传统绘画，在内容和艺
术创作上，形成了独具中国意味的绘画
绘
体系，
画 艺 术
反映了中华 民族的民族
意识和审美
情趣，是中
华民族的艺
术瑰宝。
我 国 著 名 国 画 家 齐 白 石
齐白石的《虾》
徐悲鸿的《六骏图》
二、年画
年画是中国特有 的一种绘画体裁，它 始于古代的“门神 画”，是中国农村老 百姓喜闻乐见的艺术 形式。每值岁末，多 数地方都有粘贴年画 的习俗，以增添节日 的喜庆气氛。
当代著名说书艺术家：单田芳
一、评书
也叫“评词”，是我国劳动人民创造的一
种口头文字，虽然是一种口头表演形式，但其
艺人多为“唱曲”出身,第一代艺人王鸿兴就是
“说唱”艺人。
评书的传统形式是
一人坐于桌子后面，以
折扇和醒木为道具，身
着传统长衫进行演说。
后发展为不需要桌椅、
折扇等道具，直接站立
于观众面前进行演说。
三、蜡染
蜡染是我国苗族古 老而独特的手工绘染艺 术，起始于秦汉，盛行 于隋唐。蜡染是一种古 老的艺术，又是一种年 轻的艺术，它明亮的色 彩，精致的绘画，符合 当今的审美要求，已成 为少数民族妇女生活中 不可缺少的一种艺术。
一、纸扎
纸扎，顾名思义，
手 就是以纸为主要材料， 工 扎制成各种形态的物件。 艺 中国的纸扎艺术历史悠 术 久，最初起源于丧俗，
课文精讲
1、文章运用哪些写作手法赞
柳
美柳敬亭的说书艺术？
敬
“欲扬先抑”：先描写了柳敬亭的外
亭 说
貌丑陋，后赞赏他高超的说书技艺。
书
“侧面烘托”：用其他人的说书来
反衬柳敬亭说书艺术的高超。
2、文章为什么两次写到歌妓王月生？
柳
作者在文章的首尾两次提到王月生
敬 有两方面作用：一是用王月生来肯定柳
亭 敬亭说书艺术的高超；二是使文章首尾
刘文斌
董湘昆
三、快板
快板早年叫“数 来宝”，也叫“顺口 溜”，是从宋代贫民 演唱的“莲花落”演 变发展形成的。它起 初是作为乞丐乞讨时 的演唱活动，后逐渐 演变为一种表演艺术。
四、皮影戏
“皮影”是对 皮影戏和皮影戏人 物制品的通用称谓。 中国皮影艺术，是 我国民间工艺美术 与戏曲巧妙结合而 成的独特艺术品种。
它是为满足民众祭祀信 仰心理及精神需要的一 种形式。
业技术已经逐渐取代了以前的精工细作，
更加追求的是经济利益。
2、作者如何表达今昔糊“阴屋” 的不同的？
作者运用了对比的方法：儿时的东邻
冥
纸扎店老板的“阴屋”，不过三尺见方， 高两尺，一切都很精致，很完备，能称
屋 的上是一件艺术品了。而现在的“阴屋”
完全应用现代工业，完全没东大鼓
京东大鼓20世纪30年代初期形成于天津，曾 名乐亭大鼓。他是刘文斌等艺人在以平谷调的 基础上吸收河北民歌的曲调与唱腔而形成的。 京东大鼓形成初期，主要在小型曲艺演出场所 演唱，曲目以大书为主。由于所唱鼓词文字粗 糙，20世纪40年代末，该曲种日趋衰落。建国 后，天津市业余演员董湘昆将平谷调该为京音， 进一步规范唱腔，使京东大鼓重新展现在众人 面前，深得广大观众的喜爱。
2、培养学生的对文化生活、文学艺术 的广泛兴趣和鉴赏能力。
3、挖掘学生善于发现、探究事物的能力。
单元概述
本单元以“民间艺术”为主题，编排了《柳 敬亭说书》、《李龙眠画罗汉记》、《职业》、 《冥屋》四篇文章和语文综合活动。它们共同向 我们展示了各具特色的民间艺术文化，开阔了我 们的眼界，丰富了我们的生活。我们在学习本单 元的同时，也共同探寻了民间艺术的文化底蕴与 内涵。
民间艺术是我国传统文化精华之一，是 中华民族千百年来民众创造并享受的文化， 中国民间艺术工艺历史悠久，内容丰富，是 弘扬中华民族民间文化的重要体现。
民 间 工 艺
吹雕剪蜡糖刻纸皮染人影戏
第三单元
短文两篇 职业 冥屋
学习目标
1、通过对中华民族民间艺术的近距离接 触，使学生更加了解我们的民间艺术文化。
说 书
相呼应，在结构上更加完整。
怎样理解画所表现的主旨？
李
作者通过对渡江罗汉动作、神情地
龙 描写，重点突出李龙眠作画“在心不在
眠 相”的画风，推测李龙眠作画是以罗汉
画 罗 汉
渡江与世人无异来惊醒世人：宗教信仰， 重在修行得道，与神异无关。
记
如何理解文章中塑造卖椒盐饼
子西洋糕的孩子这一角色？
职
文章中通过描写孩子的一些自相矛盾
民俗文化简介
说书是用方言将小说或民间故事进
说 行再创造的一门口技艺术，近代的说书
书 艺术逐渐演变为评书、京东大鼓、快板、
艺 术
皮影戏等。说书艺术在我国流传已久， 一个清朝人是这么描绘说书的：
醒木轻敲小扇翻，胸饶野乘口成篇。 与君一夕评今古，占毕诗书胜十年。
说书艺术的起源：
说书起源于一种语言练习，人们为了能更 好、更流畅的交流，就不得不反复地做一些语言 练习，为了不使这种练习索然无味，人们便找一 些故事来说，这些故事通常是人们所熟知的历史 典故，能够吸引许多观众，有时说道尽兴，还会 加上一些肢体语言，慢慢地，就逐渐形成了一种 说书艺术。
《柳敬亭说书》：
文章先用柳麻子的长相丑陋来反衬出他说书技艺 的高超，文中描述了一段柳敬亭说书的实际情形，使 读者身临其境地感受柳敬亭说书时的精神气势，更进 一步肯定了他说书技艺的精湛。
《李龙眠画罗汉记》：
作者生动地向我们描述了李龙眠画的“罗汉渡江图” 的内容，使一幅画栩栩如生地展现在我们眼前，从而 突出李龙眠高超的画技。
的行为，来透漏出作者本身自相矛盾的心
业 理。在他简洁、质朴的语言中，展示了人
们求生的本能以及在坚辛的生活中仍然追
求快乐的本性。
1、如何理解文章最后“时代的 印痕也烙在这些封建的迷信的礼仪 上”这句话？
冥
纸扎艺术历史悠久，是一门独具艺
术特色的手工艺术，最初用于丧俗，因此
屋 带有迷信的色彩。然而，现今的发达的工
《职 业》∶
作者以“文林街一年四季，从早到晚，有各种 吆喝叫卖的声音”开篇，既而又分别描写了各种各 样各地口音的吆喝声。这些在日常生活中总是跟我 们擦肩而过，被我们忽略和遗忘的叫卖声，使我们 重新审视生活、热爱生活。
《冥 屋》：
作者通过今昔糊“阴屋”的对比，在抒发对儿时 记忆中的糊“阴屋”艺术的怀念的同时，也揭露现在 工业对这门艺术的冲击，隐隐表露出作者对其不满之 情。
一、国画
国画是我国传统绘画，在内容和艺
术创作上，形成了独具中国意味的绘画
绘
体系，
画 艺 术
反映了中华 民族的民族
意识和审美
情趣，是中
华民族的艺
术瑰宝。
我 国 著 名 国 画 家 齐 白 石
齐白石的《虾》
徐悲鸿的《六骏图》
二、年画
年画是中国特有 的一种绘画体裁，它 始于古代的“门神 画”，是中国农村老 百姓喜闻乐见的艺术 形式。每值岁末，多 数地方都有粘贴年画 的习俗，以增添节日 的喜庆气氛。
当代著名说书艺术家：单田芳
一、评书
也叫“评词”，是我国劳动人民创造的一
种口头文字，虽然是一种口头表演形式，但其
艺人多为“唱曲”出身,第一代艺人王鸿兴就是
“说唱”艺人。
评书的传统形式是
一人坐于桌子后面，以
折扇和醒木为道具，身
着传统长衫进行演说。
后发展为不需要桌椅、
折扇等道具，直接站立
于观众面前进行演说。
三、蜡染
蜡染是我国苗族古 老而独特的手工绘染艺 术，起始于秦汉，盛行 于隋唐。蜡染是一种古 老的艺术，又是一种年 轻的艺术，它明亮的色 彩，精致的绘画，符合 当今的审美要求，已成 为少数民族妇女生活中 不可缺少的一种艺术。
一、纸扎
纸扎，顾名思义，
手 就是以纸为主要材料， 工 扎制成各种形态的物件。 艺 中国的纸扎艺术历史悠 术 久，最初起源于丧俗，
课文精讲
1、文章运用哪些写作手法赞
柳
美柳敬亭的说书艺术？
敬
“欲扬先抑”：先描写了柳敬亭的外
亭 说
貌丑陋，后赞赏他高超的说书技艺。
书
“侧面烘托”：用其他人的说书来
反衬柳敬亭说书艺术的高超。
2、文章为什么两次写到歌妓王月生？
柳
作者在文章的首尾两次提到王月生
敬 有两方面作用：一是用王月生来肯定柳
亭 敬亭说书艺术的高超；二是使文章首尾
刘文斌
董湘昆
三、快板
快板早年叫“数 来宝”，也叫“顺口 溜”，是从宋代贫民 演唱的“莲花落”演 变发展形成的。它起 初是作为乞丐乞讨时 的演唱活动，后逐渐 演变为一种表演艺术。
四、皮影戏
“皮影”是对 皮影戏和皮影戏人 物制品的通用称谓。 中国皮影艺术，是 我国民间工艺美术 与戏曲巧妙结合而 成的独特艺术品种。
它是为满足民众祭祀信 仰心理及精神需要的一 种形式。
业技术已经逐渐取代了以前的精工细作，
更加追求的是经济利益。
2、作者如何表达今昔糊“阴屋” 的不同的？
作者运用了对比的方法：儿时的东邻
冥
纸扎店老板的“阴屋”，不过三尺见方， 高两尺，一切都很精致，很完备，能称
屋 的上是一件艺术品了。而现在的“阴屋”
完全应用现代工业，完全没东大鼓
京东大鼓20世纪30年代初期形成于天津，曾 名乐亭大鼓。他是刘文斌等艺人在以平谷调的 基础上吸收河北民歌的曲调与唱腔而形成的。 京东大鼓形成初期，主要在小型曲艺演出场所 演唱，曲目以大书为主。由于所唱鼓词文字粗 糙，20世纪40年代末，该曲种日趋衰落。建国 后，天津市业余演员董湘昆将平谷调该为京音， 进一步规范唱腔，使京东大鼓重新展现在众人 面前，深得广大观众的喜爱。
2、培养学生的对文化生活、文学艺术 的广泛兴趣和鉴赏能力。
3、挖掘学生善于发现、探究事物的能力。
单元概述
本单元以“民间艺术”为主题，编排了《柳 敬亭说书》、《李龙眠画罗汉记》、《职业》、 《冥屋》四篇文章和语文综合活动。它们共同向 我们展示了各具特色的民间艺术文化，开阔了我 们的眼界，丰富了我们的生活。我们在学习本单 元的同时，也共同探寻了民间艺术的文化底蕴与 内涵。