《论仁论君》 《论语》

出處：
1.《論語》是一部記錄孔子及其門徒言行的書籍，以「語錄體」形式寫成。

2.語錄是某人言論的記錄。

3.《論語》本無篇名，後人用每篇的首二字作為篇名(「子曰」二字除外)。

4.《論語》的文字淺白，各章自成片段，沒有連貫性。

1.「仁」是儒家修養的最高標準，亦是人與人彼此相處時的關係；故「仁」可泛
指一切的道德行為表現。

2.本課從《論語》各篇裏，選取了七章論及「仁」的含義和表現的文字。

一.子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。

仁者安仁，智
者利仁。

」(《里仁》第四)
重點：仁者不受富與貧的環境影響，能安於其中實踐仁德。

1.不仁者面對貴賤時的態度：
i.不仁者不能長久處於窮困之中，因為他們在窮困中會容易為非作歹。

ii.不仁者亦不能長久在生活安逸之中，因為他們會容易驕奢淫逸，不知約制。

2.仁者在任何環境中都能自然地堅持仁義操守。

3.智者明白到仁德對自己有好處因而實踐仁德。

4.仁者愛仁德，因而自覺地行仁，他們無所祈求亦無所計較，這是最高的道德境
界。

智者知道行仁德對自己有利而行仁，是有目的而為，這是次一等的道德境界。

二.子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。

」(《里仁第四》)
重點：只有仁者才能審察好壞，正地愛人，惡人
仁者能恰當地判別善惡的原因：
他有崇高的道德修養，有正確的是非標準，不憑一己的主觀的愛惡來判斷是非善惡。

三.子曰:「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。

貧與
賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。

君子去仁也惡乎成名？君子無終食之違仁，造次必於是，顛沛必於是。

」(《里仁第四》)
重點：仁者對待富貴貧賤及在不同環境下對實踐仁德的態度。

1.仁者一樣希望得富貴而去貧賤，但他們行事以仁義為先，不會為了富貴捨棄仁
義，亦不願為了擺脫貧賤而作不仁之事。

2.仁者無時無刻都會堅守仁德，從無片刻的間斷；仁者即使在倉皇及顛沛流離下
仍不違背仁義。

四.子曰:「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，」（《子罕》第九）重點：知、仁、勇三者的特點
仁者具備三種特質：「不惑」、「不憂」、「不懼」：
1.不惑：知者能明辨是非，洞悉事理，故無論面對何事都不會疑惑。

2.不憂：仁者堅守仁義，行事公正無私，問心無愧，樂天知命又不計較利害得
失，故能無憂。

3.不懼：勇者理直氣壯，仗義行事，故遇任何事都不畏懼。

五.顏淵問仁。

子曰:「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？」顏淵問曰:「請問其目。

」子曰:「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

」顏淵曰:「回雖不敏，請事斯語矣。

」(《顏淵》第十二)
重點：論實踐仁德的方法
1.實踐仁德的大原則是「克己復禮」。

2.「克己復禮」是克制自己的私欲，以致思想言行回復到合於禮義的標準而不會
放縱胡為。

每個人都有私欲，必需加以約制，而禮是約束人行為的規範和標準；
實踐仁德必須克制自己的私欲，使自己的行為合乎禮。

3.實踐仁德的具體細節：
✧非禮勿視：不合禮義的事物不去看它。

✧非禮勿聽：不合禮義的言語不去聽它。

✧非禮勿言：不合禮義的意見不去說它。

✧非禮勿動：不合禮義的行為不去做。

六.樊遲問仁。

子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。

雖之夷狄，不可
棄也。

」(《子路》第十三)
重點：論仁者在修己、待人、處事及持守仁德方面的態度。

1.修己上：平日的起居要恭謹、端正和莊重。

2.處事上：要有謹慎認真的態度。

3.待人上：待人要忠誠無欺。

4.持守仁德的態度：在不重視禮法、道德的環境下仍獨善其身，不遺背仁義。

七.子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

」（《衛靈
公》第十五）
重點：論仁者對仁德的堅持態度。

1.論仁者對仁義的堅持更甚於生命。

2.仁德是人生的最高的價值所在，為得到生命的真正意義，仁者可視死如歸，絕
不因保有生命而損害仁德。

三. 總結：
不用不正當的手毇去求取富貴, 也不用不正當的手段去擺脫貧賤。

「仁者安仁」, 仁者心無雜念, 行事心安理德。

修己「克己復禮」, 克制一己的私慾, 不合禮制的便不看、不聽、不說、和
不做, 以回復到合禮的標準。

仁者「不惑」、「不憂」、「不懼」；亦會不計較個人的成敗得失。

「居處恭」, 平日起居要恭謹端莊
論仁待人「仁者能好人, 能惡人」, 仁者道德純正, 他的好惡是公正無私的。

「與人忠」, 待人忠誠無欺。

處事處事常抱嚴謹認真態度:「執事敬」。

雖在蠻夷這種不講禮儀的地方, 自己亦不會放棄仁義的原則。

對仁的堅執仁者寧可犧牲生命以成全仁德, 不會為求生而害仁。

不論在倉卒匆忙或顛沛流離的環境中也不會離棄仁德。

「君子」是古代貴族及官吏的通稱，現在表示才德兼備的人。

一.子曰：「君子不重，則不威，學則不固。

主忠信。

無友不如己者。

過則勿憚改。

」（《學而》第一）
論君子在儀表(修己)、待人、交友、改過四方面應具備的態度：
1.儀表：儀表要莊重，否則便欠缺威嚴，所學習的知識亦不能穩固地掌握。

2.待人：誠實不欺，盡心待人。

3.交友：與在仁德修養方面比自己優勝的人交朋友，可藉此幫助改善自己的修養。

4.改過：勇於承擔過失，不怕改過。

二.子貢問君子。

子曰：「先行其言，而後從之。

」(《為政》第二) 論君子在言行上的表現是：君子絕不空談，他們必定先把事情做妥然後才說出來。

三.子曰：「君子喻於義，小人喻於利。

」（《里仁》第四）
論君子與小人在價值觀上的差異：
1.君子追求和看重的是義（做事應有的原則）故心境常保舒泰。

2.小人追求和看重的是利，故常感患得患失。

四.子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

」（《述而》第七）
論君子與小人在心境上的差異：
1.君子行事為人以義為原則，而能問心無愧，故心境舒泰、胸襟坦然寬廣。

2.小人只求利益，常感患得患失，心境自然焦慮不妥。

五.司馬牛問君子。

子曰：「君子不憂不懼。

」曰：「不憂不懼，斯
謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《顏淵第十二》）
論君子在心境上的表現：
•不憂不懼；君子行事合乎禮義，常自我反省，能問心無愧，故感到不懼不憂。

六.子曰：「君子成人之美，不成人之惡。

小人反是。

」（《顏淵第
十二》）
論君子與小人在待人行事上的不同：
•君子助人為善，小人存心不仁，破壞別人好事，慫恿他人行惡。

七.子曰：「君子恥其言而過其行。

」（《憲問》第十四）
論君子在言行上的表現：
•君子注重實踐，不尚空談，對於言過其實的行為感到羞恥。

八.子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。

君子
哉！」（《衛靈公》第十五）
論君子行事的大原則及在待人處事上的具體表現：
1.君子的本質：君子行事為人皆以義為原則。

2.君子的具體行為表現:
✧行事必合乎禮，不任意妄行。

✧說話謙遜，不言過其實。

✧待人忠信，言出必行。

九.子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。

」（《衛靈公》第
十五）
論君子對自己的要求：
•君子只怕沒有能力實踐仁義，從不怕別人不賞識自己，故從沒有懷才不遇的怨懟。

十.子曰：「君子求諸己，小人求諸人。

」（《衛靈公》第十五）論君子與小人在責任感上的差異：
•君子勇於承擔責任，對自己要求嚴格，力求改進；小人只會委過於人，從不自我檢討。

三. 總結：
常自反省, 醒覺自己的行為。

凡事能問心無愧, 故心境常保持坦蕩。

修身保持莊重, 絕不輕浮。

「不病人之不己知」, 以仁義為先, 不憂慮別人不賞識自己。

勇於改過:「過則勿憚改」, 不推卸責任:「求諸己」。

「恥其言而過其行」, 認為言行不符是可恥的, 故注重實踐不尚
空言。

態度謙遜:「遜以出之」。

論君子
行事會誠實不欺地把事情完成:「信以成之」。

處事行事以仁義為原則, 從不計較利害：「喻於義」。

凡事依禮而行:「禮以行之」。

行事原則
只會助人行善：「成人之美」。

待人
與比自己優秀的人結交, 以期能學習對方的榜樣:「無
友不如己者」。

仁者與不仁者的互較
-完-。