少林寺与中国传统文化(选修课论文)

少林寺与中国传统文化

众所周知，少林寺作为一座千年古刹，越来越被人所熟知，其影响在五洲四海越来越大，这也激发了人们对少林寺文化的广泛探讨与研究。

少林寺的历史源远流长，创建距今，已有一千五百多年了。其沿革情况是，创自北魏，兴于隋唐，元明昌盛，民国衰落，解放以后重振道场。南北朝时期，中国佛教盛行一时，北魏太和十九年，(公元495年)，孝文帝元宏为印度僧人跋陀在少室山阴依山劈基敕建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘佛教，主张自我解脱。当时四方慕名前来少林寺求法者达数百人，其中高足弟子有慧光，僧稠等人。跋陀传教慧光，僧稠等弟子以后，传法中断，灯序转移，没有在少林寺继续发展。南朝刘宋末年，南天竺香至国王的第三王子，释迦牟尼的大弟子摩可迦业的第二十八代佛徒菩提达摩，从印度来到中国。北魏孝昌三年(公元527年)到达少林寺，广集僧徒，首传禅宗，历时九年，寺院逐渐扩大。东魏天平三年(公元536年)，达摩传法于慧可以后，离开少林寺他去。死于禹门，葬于熊耳山，造塔于定林寺，(今河南省峡县)。禅门一向奉达摩为初祖，慧可为二祖，后连续单传至六祖。北周建德二年(公元573年)，武帝下令禁止传播佛道二教，并遣返僧尼道士回撒，寺庙庵观，遂遭废弃。大象年间，静帝宇文衍，重建佛寺，并改少林寺为“涉梏寺”。隋开皇年间，隋文帝杨坚，改“涉梏寺”为“少林寺”，并赐田一百顷，供寺僧生活养息之用，自此，少林寺佛业重振。拥有土地14000多亩，殿堂楼阁5000多间。成为中外驰名的大佛寺，博得“天下一第名刹”的称号。元明至清初，少林寺的社会地位，被抬得更高。在称呼上多加一“祖庭少林禅寺”或“大少林禅寺”的尊号。元代之时，少林和尚已发展到2000多名。有不少著名的文人为寺僧撰写碑铭，有些和尚除在佛界享有地位之外，还在宫府中居于要职。明代是少林寺鼎盛时期，殿宇楼阁，历经修茸，楼殿金碧，花木满园。现在少林寺的布局和主要殿宇，大都为此时重建。明朝的王子中就有八人到少林寺出家。少林寺被称为“域内巨刹”。从清朝末年以后，少林寺逐渐衰落，特别是民国17年(公元1928年)，军阀混战，石友三放火烧毁了少林寺。熊熊烈火，持续了45天。赫赫有名的少林寺，从此成为残墙断壁。瓦磷堆积，杂草从生，破败不堪的一个寺院。石友三是破坏文物的千古罪人。新中国成立后，对少林寺进行了多次修茸，特别是党的十一届三中全会以来，党和政府拨出专款，组织力量，对少林寺进行了全面的整修。

佛教自从两千二百多年前传入中国，经过两千多年的沉淀与积累，融入了中国的传统文化，成为中国传统文化的一部分，而中国的佛教，也演变出了一种中国所特有的佛教文化形式——少林寺。中国佛教是中国哲学的一部分，是印度佛教与中国封建传统哲学相结合的产物。而少林寺有事中国佛教的一部分，集百家之大长，融中华之精髓，在文化领域宽广的中国，独树一帜。我们先来看看佛教的基本教义。佛教的基本教义是，把现实断定为“无常”、“无我”、“苦”，认为人类的社会生活、家庭生活以及个人生活都充满着苦。富贵者有富贵者的苦，贫贱者有贫贱者的苦，整个现实世界是一苦难的集合体（大苦聚）。造成苦难的原因不在客观环境，与社会制度无关，完全在于人类自己的思想意识和行为自身，即所谓“惑”、“业”所致。少林寺，因为坐落于少室山下，因此名为少林寺，禅宗与武术并重，形成了独有的风格。少林寺是对佛的基本教义的传承与发展，既秉承了佛教的基本理念，又与中国的特色文化，社会事实相结合。

少林寺作为佛教在中国的一种特有的形式，是构成中国传统文化的重要一环，与中国传统文化密不可分，促进了中国文化的多样性，而中国传统文化形式也影响了少林寺的发展，从少林寺的诞生，到发展，壮大，都是在中国传统文化的氛围中进行的，所以说，中国传统文化与少林寺密不可分，相互促进。

少林寺在多年的发展中逐渐形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系，少林文化包括少林禅、少林功夫、少林禅医、少林寺建筑、碑刻、艺术、传承管理体制等，是一个完整的历史文化体系。交流、和谐、圆融、创造，赋予少林文化以世界性的胸怀和全人类所认同的精神价值。由此，“少林”已经成为中华民族人格精神和文化个性的象征，并在当代人类生活中表现出圆融无碍的生命力和感召力。一禅一武、一动一静、出世入世、保守创新，它们从来不是二元论，不同的只是次第，只是机缘。少林文化蕴含着创造性应对现实人生以及社会、自然问题的丰富的智慧资源。

在少林禅方面，少林文化是佛教中国化的成功实例，糅合儒、释、道以及其它传统文化于一体。少林寺是禅宗祖庭，禅宗是具有本土性格的中国化了的佛教。禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。禅宗的根本，表现在外，就是“不著相”，内心不会纠缠于外在的任何东西，而外在的任何东西也影响干扰不了内心。少林寺禅宗文化为代表的中华禅学体系，是中华传统文化的重要构成部分，不仅为国人所热爱，也逐渐为世界各族人民所理解。中国佛教协会前会长赵朴老生前非常重视少林寺禅宗文化的建设，对少林寺禅宗文

化的发展寄予厚望。当代国学大师季羡林先生、饶宗颐先生也很关心少林寺，对少林寺禅宗文化也有过很高的评价，并倡议成立“少林学”。季先生一直将文化置于很高的地位，认为“文化是一个民族之所以能够持续传承发展的最重要的基石”，并强调文化交流对于人类文明进步的推动作用。

在武学方面，少林功夫是少林文化的重要组成部分。少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人修习的武术为主要表现形式的传统文化体系。少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。禅宗充满东方智慧对人生的洞彻。“禅武合一”为僧人修习少林功夫的目标，达到禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的理想境界。林功夫最初产生的原因是为保卫寺院安全的。随着时间的推移，少林功夫不仅仅是单纯地为保护寺院的安全而传承的一种技击术，尤其在冷兵器时代过去以后它逐渐向着多层面发展，少林功夫的体系也变的博大而精深，其价值也体现在不同的方面。少林功夫是少林寺僧人习禅的途径之一。少林功夫是中华武术文化最杰出的代表，深受不同文化人民的喜爱，是人类文明生动的传奇。

在医学方面，少林“禅医”是对中国传统中医学的传承、延续和发展，在少林寺的流传过程中，经过少林历代高僧不断推演，吸收了少林禅宗如静坐、修身等形式，以“禅机”和“气机”为基础，强身先修心、修德，形成了具有少林特色的禅医药文化传承体系和千年的少林药局建制。

在艺术方面，少林寺的建筑、雕塑、音乐、书画等，都是少林文化艺术宝库之中的明珠，艺术价值重大。

传统少林功夫应该是禅武医合一的，不仅适合青年人练，而且一直到老都可以练。二十世纪六十年代初，中国武术研究院的著名专家李天骥先生来少林寺调查。看到已近八十岁的吴山林练心意把为之震惊，写在了他的调查报告中。吴山林老先生活到九十五岁，去世前还不断的练。目前少林功夫正在申报联合国教科文组织“人类口头和非物质文化遗产代表作”，而此项遗产所要求的少林功夫不是目前那些规范化，表演性的竞技武术，而是承继困难，濒临灭绝的传统少林功夫。少林拳武术集南北派武术之大成，荟萃各家拳术之精华，成为举世公认的我国武术正宗之一，其内容之丰富，宣传之广泛，在我国武林众门派中当首屈一指少林拳朴实无华，注重技击，立足实战，套路短小精悍，严密紧凑，突出一个字，反对花架子。身之收放，步之进退，手之出入起落，一气合成，手法简洁，干脆