部编版《《礼记》二则》PPT优秀课件1
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2020—2021学年部编版初中语文八年级下册第22课《礼记二则》课件(共38张PPT)
2020-2021学年
22 《礼记》二则
语文人教版 八年级下家、教育家，春 秋末期儒家学派的 创始人。
新知导入
《礼记》是战国到秦汉时期儒家论说或 解释礼制的文章汇编。汉代把孔子定的典籍称为“ 经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《 礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期 《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八 十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九 篇，称为《小戴礼记》。
对于财货，人们憎恨把 它扔在地上的行为，却 不一定要自己私藏；
人们都愿意为公众之 事竭尽全力，不一定 为自己谋私利。
新知讲解
这样一来，就不会有人
搞阴谋，不会有人盗窃 财物和兴兵作乱，
造反 害人
兴起
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
这
故外户而不闭，是谓大同。
叫作
新知讲解
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有 才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦 。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老 年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老 而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残 疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货 ，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都 愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来， 就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户 ）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
拓展阅读
圣西门，法国19世纪上半叶第一位 空想社会主义者。
社会制度--实业制度所代替。 实业制度的唯一目的就是尽善尽美地运 用科学、艺术和工业所取得的成就，以 满足全体社会成员的需要，并尽快地改 善无产阶级的物质和精神状况。在这种 制度下，人人参加劳动，有计划地组织 生产，采取按才能和贡献进行分配的原 则。
22 《礼记》二则
语文人教版 八年级下家、教育家，春 秋末期儒家学派的 创始人。
新知导入
《礼记》是战国到秦汉时期儒家论说或 解释礼制的文章汇编。汉代把孔子定的典籍称为“ 经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《 礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期 《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八 十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九 篇，称为《小戴礼记》。
对于财货，人们憎恨把 它扔在地上的行为，却 不一定要自己私藏；
人们都愿意为公众之 事竭尽全力，不一定 为自己谋私利。
新知讲解
这样一来，就不会有人
搞阴谋，不会有人盗窃 财物和兴兵作乱，
造反 害人
兴起
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
这
故外户而不闭，是谓大同。
叫作
新知讲解
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有 才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦 。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老 年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老 而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残 疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货 ，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都 愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来， 就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户 ）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
拓展阅读
圣西门，法国19世纪上半叶第一位 空想社会主义者。
社会制度--实业制度所代替。 实业制度的唯一目的就是尽善尽美地运 用科学、艺术和工业所取得的成就，以 满足全体社会成员的需要，并尽快地改 善无产阶级的物质和精神状况。在这种 制度下，人人参加劳动，有计划地组织 生产，采取按才能和贡献进行分配的原 则。
第22课《＜礼记＞二则》《虽有佳肴》《大道之行也》八年级语文下册课件(部编版)
以……为亲
父母 以……为子
子女
能够善终
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所
同“鳏”， 老而 幼而
能够发挥自己的才能，为社会效力
老而无妻 无夫 无父
终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、
老而 有残疾而 ……
无子 不能做事 的人
职分，职守
女子出嫁
独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老 年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而 无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不 能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
自我反思
自我勉励。强，勉励
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
教与学是互相推 即《说（yuè）命》， 教别人，占自己学习的一半。 动、互相促进的。 《尚书》中的一篇。 前一个“学”同“敩”，教导。
故曰：教学相长也。《兑命》曰 “学学半”，
表示推测
其此之谓乎！
译文：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方， 然后才能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。《兑命》说：“教别 人，占自己学习的一半。”说的就是这个道理吧。
文章主旨
本文运用类比论证的方法，论述了教与学的关系，论证了教 学相长的道理，告诉我们实践出真知。
板书设计
类比引入
弗食嘉肴，不知其旨 弗学至道，不知其善
虽 有
层层推进
学知不足，教后知困 不足自反，知困自强
嘉
肴
得出结论——教学相长
引用补证——学学半，此之谓
实教 践学 出能 真相 知长
大道之行也
读准字音 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
人教版语文八年级下(部编版)第22课《礼记二则——大道之行也》PPT课件
• 10. 终：终老，终其天年。 11. 养：供养。 12.有所养：得到供养。
• 13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无 妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤， 幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人
• 14.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、 职守。 15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 16.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是， 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为， 却不 一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于： 在。货恶：宾语前置。 17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们 都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私 利。力恶：宾语前置。
• 【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指 充分利用资源，一点不浪费。 【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝， 物尽其用。 【近义词】：人尽其才
题解
• 本文节选自《礼记·礼运》开头部分的一段 话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社 会的基本特征。其特征是：选贤举能，诚 信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所 养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公 心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德 水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路 不拾遗，夜不闭户。
• 不独亲其亲，不独子其子 【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。
• 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 年老者能有个合适的归宿。 出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
• 矜（鳏）寡孤独 发音 guān guǎ gū dú 【解释】： 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。 （让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处， 年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有 受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的 景象。） 出处 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所 养。” 释义 ：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位， 传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带 来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。 后成为一种美好社会的政治理想。 物尽其用
• 13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无 妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤， 幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人
• 14.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、 职守。 15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 16.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是， 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为， 却不 一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于： 在。货恶：宾语前置。 17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们 都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私 利。力恶：宾语前置。
• 【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指 充分利用资源，一点不浪费。 【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝， 物尽其用。 【近义词】：人尽其才
题解
• 本文节选自《礼记·礼运》开头部分的一段 话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社 会的基本特征。其特征是：选贤举能，诚 信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所 养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公 心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德 水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路 不拾遗，夜不闭户。
• 不独亲其亲，不独子其子 【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。
• 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 年老者能有个合适的归宿。 出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
• 矜（鳏）寡孤独 发音 guān guǎ gū dú 【解释】： 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。 （让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处， 年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有 受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的 景象。） 出处 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所 养。” 释义 ：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位， 传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带 来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。 后成为一种美好社会的政治理想。 物尽其用
部编版八年级语文下册：《礼记》二则 精品课件
作者档案
戴圣，西汉今文礼学“小戴学”的开创者， 字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，另说魏郡 斥丘（今河北成安东南）人。任九江太守。宣帝 时立为博士，世称“小戴”。选集古代各种有关 礼仪等的论述，编成《小戴札记》，即今本《礼 记》。
文题解说
《<礼记>二则》包括《虽有嘉肴》和《大 道之行也》两则短文。《礼记》，即对“礼”的 解释。书中的一些篇章具有相当高的文学价值。 有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势 磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有 的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲 理的格言、警句，精辟而深刻。
课文解析 拓展延伸
结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的 道理给了你怎样的启示？ •学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无 法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。 •“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。 有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把 自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果 他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果 他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞 或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
课文解析 精研细读
4.《大道之行也》是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的？ •人人都能得到全社会的关爱。把奉养父母、抚 育儿女的心意扩大到其他人身上；各个年龄段 的人都能受到应有的照顾，得到合适的安排； 矜、寡、孤、独、废疾者，这五种需要特别关 爱的人都能得到应有的生活保障。 •人人都能安居乐业。 •货尽其用，人尽其力。人们珍惜劳动产品，但 毫无自私自利之心；人们都能尽心竭力去工作， 把共同劳动看作是分享快乐。
课文解析 拓展延伸
文中的“大同社会”与“世外桃源”有什么相 似的地方？ 都表现了作者对理想社会的追求。
《礼记二则-大道之行也》优秀课件(42张)
《礼记二则-大道之行也》 优秀课件(42张)
PPT大纲：《礼记二则-大道之行也》 导入：简述礼记的背景和意义，引出主题：大道之行也。
什么是大道？
定义
大道是什么？它是一种指引 人们行为的准则，代表着道 德、正义和智慧的终极境界。
本质特征
大道的本质特征是什么？它 包括普遍性、和谐性和完整 性，深刻影响着个体和社会。
大道的修炼方法
道德修养
培养高尚的品德，遵守道德规 范，关注他人的福祉。
人际关系
建立和谐的人际关系，尊重他 人，与人为善。
日常生活
从小事做起，注重生活细节， 培养良好的习惯。
大道的实ห้องสมุดไป่ตู้意义
对个人的意义 对社会的意义 对未来的意义
大道的实践可以提高个人的道德修养，塑造积极 的形象，并带来内心的宁静。
大道的实践能够促进社会的和谐发展，减少冲突 和不公平，营造良好的社会氛围。
只有通过大道的实践，我们才能创造一个更美好、 更幸福的未来。
总结
大道之行的重要性千万不可忽视，它是我们追求卓越和完美的引路人。下一步行动计划：践行大道，不断提升 自己。
结束语
感谢听众的耐心聆听。本次课件中，我们深入探讨了《礼记二则-大道之行也》的重要性和方法。希望能对您 有所启发。
重要性和价值
为什么大道如此重要？它能 够引导人们追求真善美，实 现自我修养和社会和谐。
大道的行走方式
1
原则
大道行走的原则是什么？它包括诚信、恩爱、正直、坚韧等，是人们修行的基石。
2
路径
大道行走的路径是什么？它涵盖了道德准则、职业操守、家庭关系、社会互动等 方方面面。
3
方法和技巧
如何行走大道？我们可以通过反思、自律、倾听和学习不断完善自己，步入大道。
PPT大纲：《礼记二则-大道之行也》 导入：简述礼记的背景和意义，引出主题：大道之行也。
什么是大道？
定义
大道是什么？它是一种指引 人们行为的准则，代表着道 德、正义和智慧的终极境界。
本质特征
大道的本质特征是什么？它 包括普遍性、和谐性和完整 性，深刻影响着个体和社会。
大道的修炼方法
道德修养
培养高尚的品德，遵守道德规 范，关注他人的福祉。
人际关系
建立和谐的人际关系，尊重他 人，与人为善。
日常生活
从小事做起，注重生活细节， 培养良好的习惯。
大道的实ห้องสมุดไป่ตู้意义
对个人的意义 对社会的意义 对未来的意义
大道的实践可以提高个人的道德修养，塑造积极 的形象，并带来内心的宁静。
大道的实践能够促进社会的和谐发展，减少冲突 和不公平，营造良好的社会氛围。
只有通过大道的实践，我们才能创造一个更美好、 更幸福的未来。
总结
大道之行的重要性千万不可忽视，它是我们追求卓越和完美的引路人。下一步行动计划：践行大道，不断提升 自己。
结束语
感谢听众的耐心聆听。本次课件中，我们深入探讨了《礼记二则-大道之行也》的重要性和方法。希望能对您 有所启发。
重要性和价值
为什么大道如此重要？它能 够引导人们追求真善美，实 现自我修养和社会和谐。
大道的行走方式
1
原则
大道行走的原则是什么？它包括诚信、恩爱、正直、坚韧等，是人们修行的基石。
2
路径
大道行走的路径是什么？它涵盖了道德准则、职业操守、家庭关系、社会互动等 方方面面。
3
方法和技巧
如何行走大道？我们可以通过反思、自律、倾听和学习不断完善自己，步入大道。
第22课《礼记二则》课件(共36张PPT)2021—2022学年部编版语文八年级下册
（二）读出节奏 虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道， 弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后 /知困。知/不足，然后/ 能/自反也；知困，然后/能/ 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学 半。”其/此之谓乎！
（三）读出韵味
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。
内容理解
1.齐读课文，本文的中心论点是什么？ （用原文回答）
“教学相长也”。 即“教”与“学”是互相推动，互相促进的。
内容理解
2、文章开头为什么要写“虽有嘉肴”？
（1）类比论证。用“佳肴”类比“至道”，用 “弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学， 不知其善也”的道理，强调学习的重要性。进而 引出下文的论述，使说理通俗易懂。
3、结尾引用《兑命》中的话可以删去吗？为什么？
不能，引用《兑命》中的话进行道理论证， 证明论点“教学相长”，使说理更有说服力。
小结：作者是怎样论述“教学相长”这一观点的？ 提示：请你用“首先”“然后”“最后”理清本文的 论述思路。 作者首先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的 重要性。然后论述教与学的关系，指出“学”与“教” 的作用，进而得出“教学相长”的结论。最后以《兑命》 “学学半”的话加以佐证。
2 初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
3 积累文言词语，疏通文意。 4 学会理论联系实际，提高个人的道德修养，做一个爱
学习，有理想，有道德的人。
（一）读准字音 虽有嘉肴yáo
虽有嘉肴，弗fú食，不知其旨也；虽有至道，弗 学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强qiǎnɡ也。 故曰：教jiāo学相长zhǎnɡ也。《兑yuè命》曰：“学 xiào学半。”其此之谓乎！
八年级语文部编版下册《礼记二则》课件PPT
能否说说你对下列词句的理解？
• 大道：可以理解为治理社会的最高准则；
• 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最 高阶段。
• 大道之行也： 是指执政者施行大道，则老百姓便可 以生活在安定、和平的大同社会。
你能在文中找出下面句子的“影子”吗？
老吾老，子其子。 “无处不保暖，无处不均匀。”
（倒装句，宾语“之”前置）
课外积累
1.学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨 之、笃行之。
2.学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失 则止。
3.教育教学九原则：教学相长、长善救失、启发诱导、 因材施教……
22《礼记》二则
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修 睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者 皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也， 不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是 故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同。
2．解释下列加点的词语。 (1)虽有至．道．( 最好的道理 )
(2)弗．学(不 ) (3)教然后知困．(困惑 ) (4)讲信修．睦( 培养 ) (5)不独子．其子( 名词作动词，以……为子 ) (6)盗窃乱贼而不作．(兴起 )
3．下列加点字不是通假字的一项是(C )
A．学．学半
B．选贤与．能
C．然后能自反．也 D．北冥．有鱼
B.不知其善也 用作名词，好，好处。
C.弗食，不知其旨也 名词用作动词，吃。
一
学学半 同“敩”音xiào，教 词
学 学学半 向别人学习
多
义
其
其此之谓乎 不知其旨也
表推测。大概，恐怕 它的
部编版初中八年级语文下册《礼记二则》课件
1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没 有打磨雕琢以前和石头没有区别,人也是一样,只有 经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
2.时过然后学，则勤苦而难成。
人的身心发展过程中存在着关键期，在关键期 内发展学生相应的能力效果最佳。教育要遵循个体 身心发展的规律。
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
道，弗学，不知其善也”，多使用对偶句,句式整齐， 读来朗朗上口,节奏感强，颇有韵律美，其间道理易 于让人理解、接受。
“货物其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，对偶句，结构整齐，增强语 势，描绘了大同社会的美好境界，使文章的论证更 加生动、形象、全面、有力，突出了“大同”思想 的中心。
二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社 会理想包括哪些方面。
参考答案： ①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安
居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利 之心(物尽其用，人尽其力)。
三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增 强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。
参考答案： 例：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至
人人都能得到 人人都能安居 需要，货尽其用，
社会关爱。 乐业。
人尽其力。
3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中， 你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是 大同社会安定、和谐的状况的反映，其中 折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人 们迫切追求理想社会的原因。
互动探究
根据文中阐述的内容和你对“大同”社 会的认识，你觉得“大状元同成才路 ”社会能实现吗？
今义：虽然）
今义：主旨） 状元成才路
状元成才路
今义：穷苦，艰难）
一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没 有打磨雕琢以前和石头没有区别,人也是一样,只有 经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
2.时过然后学，则勤苦而难成。
人的身心发展过程中存在着关键期，在关键期 内发展学生相应的能力效果最佳。教育要遵循个体 身心发展的规律。
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
道，弗学，不知其善也”，多使用对偶句,句式整齐， 读来朗朗上口,节奏感强，颇有韵律美，其间道理易 于让人理解、接受。
“货物其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，对偶句，结构整齐，增强语 势，描绘了大同社会的美好境界，使文章的论证更 加生动、形象、全面、有力，突出了“大同”思想 的中心。
二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社 会理想包括哪些方面。
参考答案： ①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安
居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利 之心(物尽其用，人尽其力)。
三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增 强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。
参考答案： 例：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至
人人都能得到 人人都能安居 需要，货尽其用，
社会关爱。 乐业。
人尽其力。
3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中， 你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是 大同社会安定、和谐的状况的反映，其中 折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人 们迫切追求理想社会的原因。
互动探究
根据文中阐述的内容和你对“大同”社 会的认识，你觉得“大状元同成才路 ”社会能实现吗？
今义：虽然）
今义：主旨） 状元成才路
状元成才路
今义：穷苦，艰难）
最新人教部编版六年级语文上册《礼记·学记二则》名师教学课件
文意疏通
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王 者，建国君①民，教学为先。《兑命》②曰：“念终始 典于学③。”其④此之谓乎！
①君：治理。 ②兑（yuè）命：古文《尚书》中的篇名，也作《说命》。 ③念终始典于学：要自始至终学习先王法典。 ④其：表示推测，大概。
文意疏通
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者， 建国君①民，教学为先。《兑命》②曰：“念终始典于学 ③。”其④此之谓乎！
句子翻译 （1）玉不琢，不成器。人不学，不知道。 __玉__石__不__经__雕__琢__，__就__不__能__变__成__好__的___器__物__；__人__不__经__过__学__习__，__就___ __不__会__明__白__道__理__。________________________________________ （2）是故古之王者，建国君民，教学为先。 __所__以__古__代__仁__君__圣__王__，__建__立__国__家__，__治__理__百__姓__，__把__教__育__放__在__首__要__ __地__位__。________________________________________________
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
而不善学习的人，即使老师很勤劳，但自 己却获益很少，还埋怨老师。
文意疏通
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目③，及④其久 也，相说⑤以解； 善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易 处理的地方下手，然后处理它坚硬的部位，等到问答 的时间久了，双方就愉快地解决了问题 不善问者反此。此皆进学之道也。 不善于提问的人与此相反。这些都是增进学问的方法啊。
（三）文学价值
1、唐代升格为“五经”之一。 2、《礼记》中的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟
第22课《礼记二则》(课件)八年级语文下册(部编版)
大道之行也 之 自读课文
大道之行也
《礼记 · 礼运》
大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独 亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长（zhǎng） ，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女 有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己（jǐ）；力恶其不出于身 也，不必为（wèi）己（jǐ）。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。
以“嘉肴”与“类至比道”引做入类比，指出学习（实践）的重要性。
教学能相长 实践出真知
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；
从“教”和“学”两方面逐层论证
知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
提出中心论点：教学相长
《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！
引用印证
虽有嘉肴 之 诵读品味
全文共五句话，每一句诵读时应该怎样处理才能更好体现文意呢？
是故①谋闭而不兴②，盗窃乱贼③而不作④， 故外户而不闭⑤，是⑥谓⑦大同⑧。
因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃和作乱害人的事不会兴起。 所以，家家户户都只是把门从外面带上，而不是从里面闩上。这就叫做“大同”社会。
①是故：因此，所以。
⑤外户而不闭：门从外面带上，而不从里面闩上。
②谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。 ⑥是：这
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋
礼
玉不琢，不成器；人不学，不知道
记
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
——《礼记·学记》
与君共勉
嘉肴美味需品尝，至道启蒙在学堂。 学后才知己不足，教过方晓要自强。 知困奋发多勉励，满足懈怠悔断肠。 教学相长君要记，赠人玫瑰手余香。
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则》课件(共21张PPT)
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
整体感知
2、文章翻译
4.与：通
大道：古代指政
“举”，选
治上的最高理想。 举，推举。
意动用法，以为...亲，亲近。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有
行：施行。 为：是，表判
修：培养。
断。
分（fèn）：职分，
指职业。
恶（wù）：憎恶。
所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身
旨：味美。
学习目标
• 诵读课文，读准字音，把握节奏，读出感 情，积累重点文言实词。
• 理解课文大意，联系实际明白“教学相长” 的道理；理解大同社会的三个特征。
• 形成正确的社会理想，学习古人敢于冲破 现实的羁绊，大胆追求理想的精神
作品简介
• 《礼记》，又叫《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦 汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编纂。全 书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价 值。有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅 礴，结构严谨；有的言的格 言、警句，精辟而深刻。
• 《学记》是《礼记》中的名篇，是古代教育史上比较有 价值的教育论著。主要讲述教育制度、教学内容和方法， 阐述了教学相长、循序渐进、长善救失等教学经验。
《 虽 有 嘉 肴 》
整体感知
1、朗读文章，读准字音,读出节奏
yáo
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/
jiāo
其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然
深入理解
1.开头一句“虽有嘉肴”有什么作用？
人教部编版八年级语文下册第22课礼记二则 课件
。
是故学
，教
。
知不足，然后
；知困，然后
。故曰：“
”。
《兑命》曰：“
”。其
？
1、诵读展示。（学习小组形式 展示）
2、疏通文意。（学习小组形式 展示）
疏通文意之—— 理解以下词语
（1）虽有嘉肴． （2）弗食，不知其旨 也 （3）虽有至道，弗学，不知其善也 （4）是故．学然后知不足，都然后知困。 （5）知不足，然后能自反也；
虽有嘉肴： 即使；美味的菜；
嘉，好、美； 肴，用鱼、肉做的菜
不知其旨也： 甘美。
虽有至道： 最好的道理。至，达到极点
不知其善也： 好处
是故学然后知不足： 所以 教然后知 困： 不通，理解不了 然后能自反也： 反省自己 然后能自强也： 自我勉励 教学相长：教和学互相促进，教别人，
也能增长自己的学问。
• 四、一词多义
学学半—— 教
学 学学半—— 向别人学习 其 其此之谓乎—— 表示推测
不知其旨也—— 它的
• 五、文言句式 1.判断句
弗食，不知其旨也。
2.倒装句
其此之谓乎？(宾语前置）
合作探究 （小组讨论，师生讨论）
梳理脉络悟美感
文章论述了什么道理？怎样引 出这个话题的？学习有什么作用？ 作者引用了哪部著作来论证这个道 理？（用原句回答）
语言特点
1、多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏 感强。文章共五句，就有三句采用对偶 句。 2、有较强的逻辑性。先是以类比强调学 习，要实践，接下来指出“学”和“教” 的作用（知不足和知困），再由此进一 步讨论其效果（自反和自强），最后得 出结论。文气贯通，层层递进。
积累
课堂检测 1、解释下列词语
22．《礼记》二则
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精读细研 谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽
有至道，弗学，不知其善也”的理解。 实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，
通过行动来证明道理是否正确。
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精读细研 作者是如何论述“教学相长”这一观点的？
逐层论证
学知不足，教后知困 不足自反，知困自强
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精读细研 “教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后
《兑命》中的一段话是否多余？ 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的
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第一课时
学习目标 1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课 文。（重点） 2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的 方法论述观点。（难点） 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的 理想，培养高尚的道德情操。（素养）
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整体感知 朗读课文，找出本文的中心论点。
教学相长。
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精读细研 文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头
却从“佳肴”开始写起？ 从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”“至道”
引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”“至道” 作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方 法叫作“类比论证”。
表示猜测。
曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之
教与学是互相推 即《说命》，《尚
谓乎！动、互相促进的。 书》中的一篇。
教别人，占自己学习的一半。 前一个“学”同“敩”，教导。
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整体感知 译：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的
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味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的 好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才 知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之 处，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相 推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己 学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
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知识备查 《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼
运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际 儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼 运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一 番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基 本特征。
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预习检查
读一读
yáo
嘉肴
qiánɡ
自强
yuè
兑命
xiào
学学半
fú
弗学
zhǎnɡ
wéi
教学相长 天下为公
jǔ
ɡuān
mù
fèn
选贤与能 矜 讲信修睦 男有分
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知识备查
背景资料
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》 是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教 育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生 动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和 教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育 过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主 要谈了关于“教学相长”的道理。
虽有嘉肴
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整体感知 有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道， 弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然 后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学 半”，其/此之谓乎！
部编版《《礼记》二则》PPT名《小戴礼记》，儒家经典著作之一， 战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家 戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章 制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于 礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括 社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中 《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。 《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
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整体感知
虽有佳肴
即使。 指美味的菜。
味美。
最好的道理。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗
所以。
学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
自我反思。
困惑。 自我勉励。强，勉励。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故
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儒家经典知多少
四书： 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经： 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
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八年级语文下册
22 《礼记》二则
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第一课时 第二课时
一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的 话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章 的说服力。
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合作探究 师生共同讨论：说说你对“教学相长”的理解。 见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一 方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面 “教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。 见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教 师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学 习过程中提出问题，对教师的教学有所启发，
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精读细研 谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽
有至道，弗学，不知其善也”的理解。 实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，
通过行动来证明道理是否正确。
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精读细研 作者是如何论述“教学相长”这一观点的？
逐层论证
学知不足，教后知困 不足自反，知困自强
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精读细研 “教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后
《兑命》中的一段话是否多余？ 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的
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第一课时
学习目标 1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课 文。（重点） 2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的 方法论述观点。（难点） 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的 理想，培养高尚的道德情操。（素养）
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整体感知 朗读课文，找出本文的中心论点。
教学相长。
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精读细研 文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头
却从“佳肴”开始写起？ 从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”“至道”
引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”“至道” 作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方 法叫作“类比论证”。
表示猜测。
曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之
教与学是互相推 即《说命》，《尚
谓乎！动、互相促进的。 书》中的一篇。
教别人，占自己学习的一半。 前一个“学”同“敩”，教导。
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整体感知 译：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的
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味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的 好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才 知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之 处，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相 推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己 学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
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知识备查 《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼
运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际 儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼 运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一 番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基 本特征。
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预习检查
读一读
yáo
嘉肴
qiánɡ
自强
yuè
兑命
xiào
学学半
fú
弗学
zhǎnɡ
wéi
教学相长 天下为公
jǔ
ɡuān
mù
fèn
选贤与能 矜 讲信修睦 男有分
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知识备查
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《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》 是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教 育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生 动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和 教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育 过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主 要谈了关于“教学相长”的道理。
虽有嘉肴
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整体感知 有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道， 弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然 后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学 半”，其/此之谓乎！
部编版《《礼记》二则》PPT名《小戴礼记》，儒家经典著作之一， 战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家 戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章 制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于 礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括 社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中 《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。 《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
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整体感知
虽有佳肴
即使。 指美味的菜。
味美。
最好的道理。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗
所以。
学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
自我反思。
困惑。 自我勉励。强，勉励。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故
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儒家经典知多少
四书： 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经： 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
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八年级语文下册
22 《礼记》二则
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第一课时 第二课时
一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的 话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章 的说服力。
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合作探究 师生共同讨论：说说你对“教学相长”的理解。 见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一 方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面 “教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。 见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教 师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学 习过程中提出问题，对教师的教学有所启发，